FR.GHEVOND

Как и Св. апостол Павел Св. Татеваци также показывает нам пользу от святой веры. «Вера, глава всех благостей; от человека удаляет всякое зло; возлюбленным и ближним соделывает Бога, а ангелов друзьями». Вера восхищает на небеса, как Еноха и Илью. Вера спасает от потопа, как Ноя и его дом. Вера воюет против мира и получает то, что просишь. Вера не приемлет временные блага и спасает человека от грехов и мучений. Вера человека делает блаженным, а также воскрешает. Вера спасает от меча, огня и львов, как Даниила и трех отроков. «И многое другое, бесчисленное, что было от веры, - говорит Св. Татеваци, - перечисляет апостол в послании к евреям». Узнав же, что есть вера, ее величие и польза у верующего, может возникнуть вопрос: «Но бесы тоже веруют»? На это Св. Татеваци отвечает: «Вера, которую имеют бесы, не есть совершенная и не от благодати Божией, а от их настороженной искусности и от обозрения чудес Христа и апостолов», поскольку они вынужденно должны были кричать: «что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Матф. 8:29). А так же Св. Иаков говорит: «и бесы веруют, и трепещут» (Иак. 26:20). Итак, «вера такая, - заключает Св. Татеваци, - не совершенна и не вознаграждаема». Но он на этом не останавливается - есть еще мертвая вера и живая. Мертвую веру «имеют христиане только по имени», - говорит Св. Татеваци, то есть это люди, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Но эта «вера, - продолжает Св. Татеваци, - истиннее, чем бесовская, поскольку нисходит от благодати Божией, во время крещения». А так как сия вера не имея любви и добрых дел, стала мертвой, то и она, как и бесовская не вознаграждаема. Но не такова живая вера. Она совершенна и вознаграждаема, и есть «вера святых и избранных», - говорит Св. Татеваци. Этой верою оправдались патриархи, говорили пророки и проповедовали апостолы. «Ради веры этой, - говорит Св. Татеваци, - исповедники мучились, мученической смертью пали подвижники». А также все избранные – первые, средние и последние с этой верой умирали и удостаивались венцов. «Вот, - восклицает Св. Татеваци, - вера совершенная и вознаграждаемая, и как говорит апостол: ,,Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судья, в день оный.“ (2Тим. 4:7-». Итак, чтобы иметь живую веру, нужно с верою «запрячь» и дела, дающие жизнь этой вере, ибо, как говорит Св. апостол Иаков: «вера без дел мертва». Верою мы очищаемся от грехов, а вот делами храним нас от этих же грехов. Верою мы получаем дар усыновления, а делами наследуем славу жизни вечной. «И как орел летит благодаря двум крыльям, - говорит Св. Татеваци, - так и человек, благодаря вере и делам летит в Царство Небесное. Вера есть корень, а дела - плоды. Вера есть ключ к Царству, - продолжает Св. Татеваци, - а дела - движение (ключа – иеромонах Гевонд), которым открываем и входим». Далее, для Св. Татеваци: «вера как основание, а дела - строение на этом основании», которые у Св. апостола суть золото, серебро и др., о чем он и говорит: «Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы…» (1 Кор. 3:12). Но, чтобы отличить добрые дела от злых Св. Татеваци делит их на добродетели и грехи. К добродетелям он относит золото, которое есть правдивость и истина. Серебро – чистота помыслов и святость сердца. Драгоценные камни - крупицы множества добродетелей, которые суть: любовь, смирение, милостыня, пост, молитва и многое другое. Св. Татеваци, когда говорил о делах веры, которыми праведники и все святые оживотворяли свою веру, и наследовали славу жизни вечной, имел в виду именно эти добрые дела. А вот для нераскаявшихся грешников строением служат грехи, которые суть дерево, сено и солома. Дерево – это тяжкие грехи, такие, как убийство, блуд, воровство. Сено – помышления греховные, которым обиталище сердце человека. Солома – грехи языка, которые суть проклятие, хула, злоречие, лжесвидетельство. Вот эти дела, то есть, «отсутствие добрых дел» и делают веру мертвой и не вознаграждаемой. И именно эту веру имеют «христиане» только по названию, то есть люди имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Итак, показав, чем отличается живая вера от мертвой, Св. Татеваци, как и свойственно ему, обращается к верующему: «И поэтому умоляю вас… Не уподобляйтесь лукавому и негодному слуге, который, взяв один талант, не приобрел более, и за что был изгнан во тьму внешнею. Так как талант, - продолжает Св. Татеваци, - есть вера, а прибыль – дела добрые».

1. ЖИТИЕ ГРИГОРИЯ ТАТЕВАЦИ. На сегодняшний день мы располагаем следующими источниками биографического характера: прежде всего маленьким житием Святого Татеваци, написанным его учеником Маттеосом Джугаеци; проложным житием Святого Григория Татеваци, и наконец, рассказом Товмы Мецопеци о Святом Татеваци, содержащимся в его «Истории Тамерлана». Определенный интерес для изучения его биографии представляют памятные записи армянских рукописей XIV-XVв.в. Однако было написано и пространное житие Святого Татеваци, которое до нас не дошло или по сей день не найдено. а). Детство, юность и годы учебы. Святой Григорий Татеваци родился в 1346 году в семье благочестивых родителей. Согласно его ученику Маттеосу Джугаеци, он родился в Грузии, в городе-крепости Тмок. Отец его, по имени Саргис, был ремесленником и происходил из Каджберуника, из города Арчеша, а мать - уроженка села Парби Араратской области, была простой крестьянкой. Повествование о Григории начинается рассказом, о том, что он был вымоленным у Бога ребенком. «Мать его, заимев детей, - пишет агиограф, - со временем перестала рожать. Но дети отошли к Богу, и они остались бездетными. Тогда, возложив свои упования и надежду на Бога, и взяв себе в заступники Григора Лусаворича (Просветителя) нашего, они с молитвами и смиренными мольбами обратились к Всевышнему и просили подарить им чадо». Но в том же повествовании, агиограф вспоминает о Св. епископе Аракеле, который был племянником великого армянского вардапета. А так же из краткого жития, написанного Маттеосом Джугаеци, мы узнаем, что Григорий «был взращен родным братом своим…». Надо полагать, что здесь нет противоречия. Нам кажется, что Саргис имел детей от первого брака, которые еще в младенческом возрасте потеряли свою мать. И после смерти первой жены Саргис женится во второй раз, на матери Татеваци. И Господь услышал молитвы своих рабов и по ходатайству Св. Григория Лусаворича дал им сына. Однажды во сне блаженной матери Св. Татеваци явился Св. Григорий Лусаворич, в руках которого была лампада, и сказал ей: «Бог услышал молитвы твои и по заступничеству моему дал тебе доброго сына. Возьми эту лампаду и держи при себе. Ибо дитя, которое родится у тебя, зажжет сию потухшую лампаду истинной веры». Проснувшись, она в страхе вознесла хвалу Богу и с радостью поведала своему мужу о видении. Они были удивлены и не могли понять, кем же должен стать ребенок, и каким образом он зажжет лампаду. Вскоре мать зачала, и когда настало время, она родила обещанного сына, во время крещения которого назвали Хутлушах. Младенец Хутлушах уже при рождении был исполнен благодати. С каждым годом в нем все более проявлялся Божий дар, так что уже в детстве им было совершено много чудес, «о чем записано в его полной истории». А когда Хутлушаху исполняется 7 лет, его обучают Священному Писанию. Но вскоре, в середине 50-ых годов «из-за гнета неверных», семья Хутлушаха перебирается в провинцию Сюника в Вайоц-дзор. К 14 годам отрок Хутлушах, на которого снизошел Дух Божий, отличался уже столь высоким и плодоносящим умом, что к нему за пояснением Святого Писания обращались даже вардапеты, и он давал им ответы прекрасными толкованиями. В 1360 году, по неизвестным нам причинам отрок со своей семьей посещают Тбилиси, о чем говорит и агиограф: «И случилось как-то быть им в городе Тифлисе». В это время Тбилиси посещает и Св. Воротнеци, который, обратив внимание на благодатные дарования отрока, берет его к себе в ученики. И с тех пор на протяжении 28 лет, он, как наставник, воспитывал его «в добре и обучал всей премудрости Святого Писания и внешних философов». Так Хутлушах попадает в Татев, и для него начинается новый период в его жизни. Здесь он начинает развивать свои благодатные дарования, полученные им от Бога еще при рождении. По благословению Св. Воротнеци он выучивает наизусть творения Святых Отцов и труды многих философов. Оставленное им письменное наследие и педагогическое творчество свидетельствуют о его всесторонне развитом образовании, которое он получал « у ног» самого Воротнеци. В начале 70-х годов Св. Воротнеци берет с собой Хутлушаха и отправляется на гору Сепуг к могиле Святого Григория Просветителя. Там он Хутлушаха рукополагает в дьяконы и в честь Святого Григория его называет Григорием. Вскоре, в 1373г., они идут в Иерусалим на поклонение святым местам. Там же, в храме Св. Иаковых при Армянской Патриархии города Иерусалима Григория рукополагает в иеромонахи, после чего он больше исполняется благодати Святого Духа. По возвращении из Иерусалима они опять идут к могиле Св. Просветителя, где Григорий получает от своего учителя вардапетский жезл. Отметим, что Св. Григорий был прекрасным каллиграфом, о чем свидетельствуют рукописи, переписанные им с 1371-1386 гг. Помимо этого, он был еще и личным секретарем Воротнеци, и, переезжая с ним из монастыря в монастырь, записывал все выступления своего учителя, который сам не имел обыкновения письменно излагать свои мысли и взгляды. Уже после смерти Св. Воротнеци, он, отредактировав, выпустит в свет философские труды своего учителя. «Тем самым Татеваци спас это ценное научное достояние от забвения и утраты, - высказывается С.С. Аревшатян, - это пространные комментарии Св. Воротнеци к «Категориям» и «Об истолковании» Аристотеля, к «Введению» неоплатоника Порфирия; проповеди и толкования религиозно-философского содержания». Св. Воротнеци, однажды узнав, что группа учеников Апракуниской школы соблазнившись учением католиков, начинает выступать против своих учителей, берет своих лучших учеников и в 1380г. по просьбе вардапета Астапатской школы из Татева переправляется в Апракунис. Отметим, что к тому времени центром папских эмиссаров становится селение Кырна, находящееся недалеко от Апракуниса. После долгих диалогов и споров с католиками, Воротнеци с учениками смогли положить конец раздорам. Были возвращены многие монастыри, захваченные униатами… Св. Воротнеци, для посвящения Григория в высший вардапетский сан, поручает ему подготовить толкование Божественного писания, а также выучить наизусть некоторые вардапетские труды соответствующие этой степени. Наверное, также и для этой цели, по просьбе своего учителя в 1386г. Св. Татеваци идет в Воротнаванк, где, переписывает работу католического ученого Петра Арагонского – «Книга семи добродетелей». Вернуться в Апракунис ему помешало нашествие Тамерлана, и поэтому он останавливается в Шахапонской крепости к северу от Апракуниса. Вскоре, в конце апреля, эту крепость осаждают полчища Тамерлана. Находясь в крепости, он предпринимает новую работу - письменно отвечает на вопросы вардапета Георгия. И будучи свидетелем всех событий, длившихся почти три месяца, также описывает и происходящее… Вернувшись в Апракунис Св. Татеваци в тот же год (1387г.) получает высшею степень вардапета. В 1388г. Св. Воротнеци, «захворал и понял, что должен переселится в неизреченный свет, - пишет агиограф, - Тогда он призвал к себе своих учеников и благословил их духовным и Божественным благословением. Григора же поставил над всеми учителем и поручил ему свою паству… После этого святой и блаженный вардапет Ованес Воротнеци отошел ко Христу». Тяжело переносят кончину своего учителя ученики и тем более Татеваци, что видно из надгробного панегирика, написанного им: «Горе ни только мне многонесчастному, - взывал Татеваци, - но и собранным воедино ученикам… ибо сегодня было обкрадено духовное сокровище… Потухла лампада истины». После кончины же великого учителя с согласия всех на ректорскую кафедру возводят Григория, приводившего в изумление ангелов непостижимым подвижничеством, совершенной мудростью и неиссякаемым наставничеством. В Еринджаке, недалеко от современного города Нахичевана, при Астапатском и Апракуниском монастырях он имел две школы. Но здесь он остается недолго. Князь Смбат Орбелян приглашает Св. Григория в Татевский монастырь, который был сожжен и разграблен полчищами Тамерлана в 1387г. Св. Татеваци же, понимая о важности существования Татевского университета, вместе со своими учениками в марте 1390г. немедля переправляется в Татев, где при материальной и моральной поддержке Орбелянов, восстанавливая все, развивает активную педагогическую и научную деятельность. И даже тогда, когда те же князья для восстановления школы Св. Воротнеци, приглашают его в Воротанский монастырь, он отказывается, несмотря на то, что он все же имел желание пойти туда. Итак, за все время учебы имя Св. Григория не было известно, хотя он уже и выделялся в среде других учеников благодаря благодатным дарованиям и пламенному усердию в учебе. Помимо этого, он отличался еще и необыкновенной кротостью, смирением, послушанием и мудростью, строгой аскетичной жизнью. И благодаря этим добродетелям и всем тем знаниям, которые были приобретены им за эти 28 лет, Св. Григорию предстояло взять на свои плечи подвиг «Великого Учителя и Отца» Армянской Церкви и народа и нести его почти 20 лет. б). Учитель и проповедник. Вскоре, благодаря Св. Татеваци, слава университета приобретает такую известность, что, преодолевая все трудности, многие со всех концов Армении и Киликии стремятся попасть в Татев, чтобы получить образование у ног самого Татеваци. Из пришедших к нему было также множество иеромонахов, иереев, дьяконов и монахов. Агиограф перечисляя имена некоторых из них, в конце добавляет, что «при нем находилось также множество священников, числом более пятидесяти человек». Сам лично преподавал им богословие, толкование Св. Писания, философию, естественные науки, а также многие другие предметы. Надо отметить, что Татеваци, будучи знаменитым каллиграфом своего времени, также способствовал и развитию этого искусства. Кроме теории он с учениками вел и практические занятия, и подготовил свыше 60-и знаменитых каллиграфов и писарей того времени. Для Св. Татеваци было однозначно – «никогда не входить к ученикам не подготовленным», и поэтому он ночи проводил в молитвах и в труде, а утром и днем преподавал ученикам, всегда назидая их: «если ты ученик Св. Писания, то служи не букве, а духу» … Учителей же наставлял, чтоб те и делами подражали бы Христу: «ибо став соименником Христу, Которого называли Равви, ты должен и делами уподобиться Христу». Кроме того, Св. Татеваци оставил нам десятки произведений, которые быстро распространялись еще при его жизни, а многие из них служили учебными пособиями для учеников. Св. Татеваци, будучи учителем, оставался верным также и древним традициям Сюника - обходить со своими учениками села и города и просвещать народ армянский. «Во время проповеди, - сообщает нам агиограф, - Григорий приводил всех в восхищение своей сообразной речью и ораторским искусством». В своих выступлениях Св. Татеваци изъяснял Священное Писание, наставляя народ в истинах христианской жизни. За то, что он поучал всенародно, современники его называли вторым Иоанном Златоустом. Более того, он много проповедовал и среди иноверцев, приводя им множества свидетельств из арабских сочинений, в которых ясно говорилось, что Христос – Истинный Бог. Неустрашимо и смело, осуждая их, доказывал, что вера их лжива и обманчива. Татеваци также изгонял бесов и исцелял больных, как христиан, так и неверных, многие из которых, видя чудесные знамения, творимые через него Богом, становились христианами. в. Хранитель веры и церковно-политический деятель. Из-за непрестанных татаро-монгольских нашествий, а также с падением Киликийского царства (1375г.) положение Армянской Церкви было ослаблено, что послужило причиной усиления католической пропаганды во второй половине XIV века. В роли защитника армянской веры выступил Св. Татеваци и тем самым продолжил дело, начатое Св. Есаи Ничеци и своим учителем Св. Ованесом Воротнеци. Богословские и философские ответы и вопросы Св. Татеваци были успешно противопоставлены схоластическим ухищрениям приходивших к нему католических проповедников, ибо он владел латинским языком и был хорошо знаком с схоластическим стилем латинских богословов, который и применяет в разгоревшихся спорах с католическими миссионерами. Эти вопросы и ответы записаны им в его основных трудах – «Воскепорик» (Златочрев) и «Книга Вопрошений». За всеми этими догматическими спорами видна и политическая цель Св. Татеваци – не допустить поглощения Армянской Церкви Римом. Но этого было мало, чтоб защитить Церковь от Ватикана, ибо Католикосат, находясь за пределами исконной Армении, становился игрушкой, как для греков, так и для католиков… Так у Св. Татеваци зарождается идея возвращения Католикосата в Эчмиадзин. Он считал, что только так можно оградить Католикосат от чуждых влияний. При жизни ему не удалось осуществить своею мечту, но, благодаря усилиям его учеников в 1441г. Католикосат был переведен в Эчмиадзин. Итак, Св. Татеваци нанес идеологическое поражение католической экспансии, а его ученики нанесли, так сказать, политическое поражение Ватикану. После более чем двухсотлетней борьбы католическая экспансия была пресечена. Св. Татеваци, помимо борьбы с католической унией, идеологически борясь с религией завоевателей Армении, защищает еще и христианскую веру армянского народа. Так в «Книге Вопрошений» уделяет специальную главу «Против тюрок», где он опровергает догмы ислама. Отметим, что одним из насущных вопросов тех времен был и вопрос самозваного Ахтамарского Католикосата, который и решает Св. Татеваци. Из-за гонения неверных где-то в начале 1408г. Татеваци решает пойти в Иерусалим. Но по «влечению Духа Святого» вместе со многими учениками отправляется в Мецопский монастырь близ озера Ван. Там, в монастыре, ему во сне было видение, в котором отлученные католикосы-раскольники просили снять с них анафему. Проснувшись, он пишет Католикосу Акопу письмо с просьбой снять анафему, рукоположить для Ахтамара епископов и послать им Св. Миро. Католикос исполняет просьбу Св. Татеваци… Св. Татеваци упорядочивает также чины и уставы Армянской Церкви в вопросе вручения вардапетских степеней, как малой, так и высшей. Он хорошо осознавал, что хранителями предания и учения Армянской Церкви являлись вардапеты, и поэтому для получения этих степеней кандидат должен был быть всесторонне развитым и знать наизусть творения отцов церкви, что смогло бы уберечь Армянскую Церковь от чуждых влияний. г. Кончина Святого Татеваци. В 1406г. в Татев из Мецопского монастыря приходит группа иеромонахов, численностью в 12 человек, чтоб получить образование у ног самого Татеваци и остаются там, на два года. Татеваци их принимает с большой радостью, ибо и его отец был родом из Каджберуника, и начинает обучать их сочинениям внешних философов, а затем разбирает 14 посланий Апостола Павла и «К тем» Григория Богослова. Но вскоре из-за гонения неверных, где-то в начале 1408г. Татеваци решает пойти в Иерусалим. Но что помешало ему осуществить задуманное, нам не известно, и тогда он по «влиянию Духа Святого» вместе со многими учениками отправляется в Мецопский монастырь. Там его принимают очень хорошо и вокруг него собираются многие монахи и вардапеты, численность которых вместе с учениками Св. Татеваци достигает до 170. На протяжении целого года для них он читал лекции по каллиграфии, раскрывал сущность терпения Иова и толковал евангелие от Иоанна. У Товмы Мецопеци мы узнаем, что спустя год из Татева в Мецоп приходит еще некоторая часть его учеников. Пробыв там некоторое время, они, ночью тайно похитив своего учителя, идут вместе с ним в Араратскую область и останавливаются в монастыре Сагмосаванк. Причиной такого внезапного поведения учеников, как считают владыки Орманян и Галустян, является опасность дальнейшего пребывания Татеваци в Мецопском монастыре, которая шла со стороны недавно сверженного Ахтамарского Католикоса Давида (отметим, что этот монастырь находился в Ахтамарской епархии), начавшего гонения на Татеваци из-за Ахтамарского вопроса. Но нам так не кажется. Ибо вскоре вслед за ними из Мецопа отправляется большая группа владык, вардапетов и иеромонахов. Настигнув их в Сагмосаванке, они начинают слезно просить Татеваци, чтоб тот вернулся, но как свидетельствует Товма Мецопеци: они «не смогли вернуть его». Итак, если была бы какая-нибудь опасность для Татеваци, несмотря, на гонения, то эти ученики не просили, чтоб он вернулся в Мецоп. Нам кажется, скорее всего, тоска по учителю заставляет учеников проделать такой долгий путь и, в конце концов, предпринять такой шаг, наверное, и не без согласия самого Св. Татеваци. По дороге в Сагмосаванк, так и в самом Сагмосаванке, как и было свойственно Татеваци, он развертывает проповедническую деятельность. В Сагмосаванк, где он остается на некоторое время, приходит и его племянник Митрополит Сюника Аракел, чтоб забрать его в Татев. По дороге же в Татев, они ненадолго останавливаются также и в Ереване в пустыне Св. Апостала Анании, где Св. Татеваци торжественно вручает вардапетские жезлы Товме Мецопеци и его собратьям. В конце ноября, расставшись с Ахтамарцами, Св. Татеваци направляется в Татев. По прибытии же в Татевский монастырь, где-то в начале декабря, он в течение восьми дней отдыхает, после чего, призвав всех своих учеников, дает им последние наставления, а некоторым из них вручает вардапетские жезлы. Сразу после всего этого Св. Татеваци заболел, о чем нам сообщает агиограф. Пролежал он не долго. Уже 27-го декабря на праздник Первомученика Св. Стефана, будучи больным, он сам служит литургию. По окончании службы, Св. Григорий приступил к молитве, и вторично призвав своих учеников, благословил и повторив те же наставления, сказал: «Вот призывает меня, призывающий всех Христос, и настал час моей смерти. Я отправляюсь к заступнику моему, Св. Григорию Просветителю нашему и ко всем нашим Св. вардапетам. Братья мои, кои были рядом со мной при моем подвижничестве, да причислит вас в будущей жизни Христос, вместе со мной к сомну православных вардапетов, сидящих одесную Троицы, Единородного Сына Иисуса Христа». После этих слов, он приподнялся на подушке и произнес: «Славлю Тебя, Иисус Христос, Слово Божие, в час мой пославший отдохновение от многих трудов». Вымолвив это, Блаженный и Трижды Великий вардапет Св. Григорий Татеваци отдал Богу свою чистую душу, в праздник Первомученика Св. Стефана, 27-го декабря в 1409 году нашего летоисчисления, во славу Христа. И последователь Св. Просветителя отправился в верхний Иерусалим, к сомну ангелов… Св. Татеваци был похоронен в великий праздник Св. Апостолов Петра и Павла в Татевском монастыре. День его памяти в третью субботу Великого поста. Память его да будет благословенна. «Молитвами отца нашего, Св. Григория Татеваци, смилуйся над нами и над всеми христианами, Господь Бог наш Иисус Христос, когда придешь судить живых и мертвых. Ибо Тебе принадлежат Слава, Честь и Поклонения во веки веков. АМИНЬ!!!». д. Святой Григорий Татеваци. На одном из изображений Св. Григория Татеваци дошедшего до нас, мы видим молодого ученика, который с непокрытой головой стоит на коленях перед своим учителем Св. Воротнеци. Лицо у него светлое, с большими черными глазами. Борода еще короткая, в волосах не видно седины. Взгляд его сосредоточен и устремлен к учителю, как будто он чего-то ждет от него. В руках он держит открытую книгу, возможно очередное творение отцов, которое надо было выучить наизусть. Иное уже видим на другом изображении. Перед нами стоит старец в окружении своих учеников, взгляды, которых направлены к нему. Здесь Св. Татеваци изображен в 2-3 раза больше своих учеников, наверное, этим художник хотел показать его величие. Голова его покрыта вегаром (клобук - И.Г.О.). От множества подвигов лицо его похудело, глаза прищурены, а левый почти закрыт. В его глазах мы видим скорбь и страдание. Взгляд его направлен в вечность. Борода уже белая и длинная, в конце заостренная. В руках у него теперь посох, что означает власть учителя и проповедника. Таким был его вид в последние годы жизни. У агиографов же мы узнаем, что Святой Григорий Татеваци был высок ростом; вид его был грозным и прекрасным, имел гордую осанку, благообразное лицо, светлые волосы и слезообильные глаза. Все иноверцы любили его и называли святым и испытывали трепет перед его внушительным видом. Нательной и верхней одеждой для Св. Татеваци служила власяница, подпоясанная веревкой. Будучи живым, он умерщвлял свою плоть постами и молитвами. В Великий пост пищей для него были вода, хлеб и соль, а в простые дни он вкушал лишь один раз. Все ночи проводил в молитвах и в трудах, а с утра начинал учить и проповедовать. Он любил святых и их речи, чтил церковные праздники; был нищелюбивым и страннолюбивым, щедрым на подаяния. Даже старца, сидящего рядом, мог одарить хлебом и яблоком. Он никого не боялся и был готов пожертвовать своею жизнью за правду. В конце концов, полную картину его нравственного облика можно создать, изучив его нравоучение, так как Св. Григорий руководствовался следующим принципом – исполнять, а потом уже наставлять. Он хорошо понимал, что в человеке останется увиденное, а не услышанное. Этим принципом и руководствовался он до последних своих дней. В этом и была его сила и величие, что даже агиограф восклицает: «Блаженны видевшие и слышавшие его».

«А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» /Евр. 11:6/. Вера, которую мы и получаем от Бога, когда принимаем крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа, по апостольскому слову, есть «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1), то есть, - «вера утверждает в нас ожидаемые благости жизни вечной, - размышляет Св. Татеваци,- и Бога, дарующего благости». И чего не видим телесными глазами, в том убеждаемся верою, которая и делает явным для нас невидимое. И как благодаря свету, исходящему от солнца, мы видим окружающий нас мир, так и благодаря свету веры, исходящего от Бога, мы можем видеть жизнь вечную, славу праведников, мучение грешников и Самого Христа, сидящего одесную Отца. Ибо, как считает Св. Татеваци: «Видение веры больше, чем разума и глаз», поскольку глазами мы видим только окружающий нас мир, разумом можем увидеть еще и ангелов, но не Бога. Но почему же разум не может увидеть Бога? А потому, что «разум тварное, а Бог Нетварен, и не может тварное узреть Нетварное, - отвечает Татеваци и продолжает, - разум имеет меру, а Бог Безмерен, и не может мерное постичь и узреть Безмерное… что явно в среде философов, которые, имея познание разума, не смогли постичь Бога. И поэтому Бог дал нам веру, чтоб верою узревать Бога». Но, придя к вере, многие верующие, читая Священное Писание начинают исследовать, то, что превыше их знаний, как непостижимые тайны и дела Божии, так и Саму Сущность Божию, и тем самым дают повод врагу нашему уязвить свои сердца сомнением к словам Божиим. Они не понимают, что питают свою гордость и тщеславие, и тем самым уже вначале своей духовной жизни терпят кораблекрушение, о чем и говорит Св. Златоуст: «И от веры некоторые уклоняются потому что, умствуя, все подвергают исследованию, а умствование производит кораблекрушение, вера же есть в некотором смысле надежный корабль… Человек, претерпевший кораблекрушение, остается нагим и лишенным всего; равным образом и тот, кто отпал от веры, ничего более уде не имеет, негде ему стать, на чем утвердиться». Именно к таким любопытным исследователям и обращается Св. Златоуст: «Но, жалкий и бедный человек, достойный непрестанных слез, ведь если кто-нибудь спросит тебя: как произошло небо и земля? Даже – что уже говорить о небе и земле – если спросят только тебя: как сам ты родился, как воспитан и вырос? – ты, конечно, не стыдишься своего незнания; а когда бывает речь о Единородном, то ты, считая недостойным себя не знать всего, неужели вследствие стыда ввергнешь себя в бездну погибели? Но ведь любовь к спору и безвременное любопытство есть дело недостойное… Если же опасно любопытствовать относительно того, что Бог повелел, и если испытующих ожидает крайнее наказание, то какое оправдание некогда будут иметь те, которые судят о предметах более непостижимых и страшных, например: каким образом Отец родил Сына? Какова Его Сущность?». Вот поэтому дорогой верующий, мы хотим заранее предостеречь тебя, как от излишнего любопытства, так и от опасных исследований, так как «вера требует послушания, а не любопытства, и когда повелевает Бог, должно повиноваться, а не исследовать», ибо как говорит Св. Татеваци: «вслед естественному исследованию следует ересь, а вере - православие». «Я не знаю, - говорит Св. Кронштандский, - как можно здравомыслящему человеку колебаться в какой-либо богооткровенной истине, открытой Иисусом Христом, засвидетельствованной апостолами, запечатленной кровью бесчисленного сонма мучеников, проповеданной святителями, преподобными и всеми святыми, - животворной для сердца. И, однако же, есть несчастные, которые колеблются, действительно колеблются, потрясаемые какими-то тяжелыми, как камень, грызущими как ехидна, убивающими, как дьявол, внутренними внушениями, обольщаемые каким-то неведомым, невидимым льстецом, убийцей нещадным… Когда замечаешь в себе какое-либо мысленное противление, сомнение в Троичности Лиц Божества и Их отношений и подобное, - верь, что в тебе враг Божий и человеческий. Ты давно веруешь в Святую Единосущную, Животворящую и Нераздельную Троицу, давно пользуешься Ее милостями, Ее жизнью, Ее покоем и всеми благами, и стой за Нее до смерти против врага общего. Ибо, вера покоит и услаждает, неверие беспокоит и язвит». Итак, во что же веровать? Веровать надо в Слова и Откровения, которые Дух Святой, говорил устами пророков и апостолов, то есть в Священное Писание, а не исследовать. Веровать так же в то письменное наследие, которое оставили для нас Святые Учителя Церкви. Веровать, а «не считать баснею и ложью». Веровать надо «будто бы своими глазами видишь прошедшее и то, что должно быть, и то, что сейчас». Веровать надо в Святую Троицу, в Домостроительство Господа Бога нашего, в Святую Церковь и в прощение грехов, а также в воздаяние дел… «Итак, - говорит Св. Златоуст, - зная это, со всем благоволением примем матерь всех благ – веру, чтобы нам, как плывущим в спокойной гавани, соблюсти правильное учение и, направляя жизнь свою со всею безопасностью, достигнуть и благ вечных, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу и Святому Духу слава, держава, честь и поклонение во веки веков. Аминь».

Уважаемые участники форума и гости! Сегодня можно наблюдать за тем, как ААЦ очень страстно обвиняют, в чем только не скажешь. Остается приписать Ей еще и все стихийные бедствия на земле… Многие армяне, живущие в странах СНГ, сталкиваются со многими проблемами в духовной жизни. Если нет Армянских Церквей, то идут в РПЦ, где у их священников узнают, что армяне - еретики и не спасутся… Сколько людей становятся жертвами лжи, многих даже перекрещивают… Причиной этому я вижу в незнании самих армян истории своего народа и ААЦ. А так же в незнания хоть того малого богословского образования, что могло бы дать уверенность сказать православным – мы не еретики… Не будем говорить, в чем причина, что не знают, чтобы не уклониться от вопроса. Поэтому я попробовал собрать воедино, как исторические, так и богословские положения ААЦ, по мере возможности сократив оные. Я буду рад, что эта работа поможет хоть кому-то, кому не безразлично история и богословие ААЦ, разобраться в некоторых вопросах. Об этом надо знать всякому верующему ААЦ!!! Да поможет Вам Господь Бог!!!

До 5 века все Церкви - Рождество и Богоявление (Крещение) справляли 6 января, по канону Св. Иакова брата Господня и апостолов. В середине 5 века Византия и Рим переносит Рождество на 25 декабря, а Богоявление остается 6 января. В европе существовал языческий праздник - поклонение солнцу 25 декабря, и соправаждался маскарадом. Церковь не могла бороться с этим языческим обычаем, которое уже вжилось и в христианский быт. Поэтому Церковь переносит Рождество на 25 декабря, чтобы вытяснить из сознания людей этот языческий праздник. И это приняли все Церкви - включая и копты, ассирийцы. Итак, те Церкви, которые используют новый календарь, Рождество справляют 25 декабря, а Богоявление 6 января. А те которые используют старый календарь (в их числе и РПЦ) Рождество справляют (25.12. + 13 дней) 7 января, а Богоявление (6.01. + 13 дней) 19 января. И только ААЦ осталась верной древним традициям и апостольскому преданию: 6 января. Отметим, что в Иерусалиме Патриархия ААЦ руководствуется старым календарем, и поэтому мы справляем 19 января. Храни Вас Господь!!!

Уважаемые участники форума и гости! Из нашей жизни ушел еще один год, унося с собою все плохое и хорошее. Мы вошли в Новый год, в новый мир, неизвестный нам, не зная того, что он приготовил для нас. Провожая старый год, давайте задумаемся над тем, что так и жизнь наша проходит, ибо она не вечна на земле. Горести и радости, слава и уничижение, богатство и нищета – все это тоже временно, и пройдут, как и ушел этот 2005 год. Жизнь человека длится всего три секунды. За одну секунду рождается, за одну секунду умирает, а на жизнь остается всего лишь секунда. Пожалуйста, независимо от Вашего возраста, обернитесь назад – жизнь Ваша до этой секунды всего лишь мгновение ока. Мы все спешим, у нас много дел и планов, составленных на 2006 год. Да и в эти праздничные дни Вы будете заняты гостями и угощениями. Но, пожалуйста, остановитесь – на мгновение, подумайте, кто Вы и для чего прожили то мгновение, данное Вам Богом, которое уже прошло и его не вернуть. Спросите себя, что я оставил в том мгновении? Что отвечу, когда предстану пред Богом в вечности, где уже нет понятия времени? Многие из Вас наверняка мечтают вернуть те секунды из прошлой жизни, чтобы прожить их правильно. Пожалуйста, послушайте, что в эти дни Господь говорит именно Вам: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откров. 3:15-16). Мертвый человек – холоден, т.е. это человек, не имеющий ни веры и не дел. Живой человек – горяч, т.е. это человек, имеющий и веру и дела. Спящий человек – тепл, т.е. человек имеющий веру, но не имеющий дел – он спит во грехах. В нем остывает любовь и к Богу и к ближним. «Се стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откров. 3:20). Вот именно сегодня и сейчас стучит Господь в дверь Вашего сердца и просит Вас, чтобы Вы отворили ее. И когда-то Он уже стучал в двери Вашего сердца - голосом Вашей совести. Но Вы не отворили Ему. А сегодня Он стучится – голосом проповеди и наставления. Проснитесь из греховного сна, услышав эти наставления, и ни говорите, что я молод у меня много дел. Вспомните, что как этот 2005 год прошел, так и Ваша жизнь пролетит, а когда состаритесь, может и стука в двери не будет уже… Итак, сегодня словами Моисея Господь говорит Вам: «Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль» (Второз. 15:9). Эти слова поучительны, и духовенству и мирянам, бедным и богатым, больным и здоровым, женщинам и мужчинам, детям и старикам. Что же имел ввиду Господь? «Философы говорят, что одно - есть мы, другое – есть наше, и другое – есть вокруг нас». Мы это наша душа и разум, наше – наши пять чувств, а вокруг нас – одежда, кушанье, дом и богатства. Итак, нужно хранить душу и разум от всех грехов, воли не давать чувствам, посредством которых и свершаются плотские грехи. Не надо смотреть на красоту одеяния, дома, на множество сокровищ, ибо все это не перейдет с нами в жизнь вечную. «Если имеешь веру в Святую Троицу в воплощение Христа», - говорит Св. Татеваци, то будь внимательным к себе, чтоб не быть маловером. Не будь так же, как и Ева, которая поверила без исследования. Не будь так же неверующим, или как Захария трудноверующим, за что и был наказан. Если имеешь надежду, то будь внимательным к себе, чтоб не отчаяться, или же понадеяться на недостойное и слабое, «ибо кто в надежде грешит, тот погибнет без надежды». К любви же не примешивай лжи, люби Бога всем сердцем и без лицемерия. А ближнего люби без похотливой страсти, люби его в святости и всей душою, и не только словом, но и делами. Если имеешь мудрость и благоразумие, то будь внимательным к себе, чтоб не быть тебе хитрым и коварным. И не гордись знаниями, чтобы не впасть тебе в неверие, или же по глупости своей не думай о себе, что ты мудр. И лучше тебе с мудрым разумом пребывать в смирении, почитать Бога и творить Его заповеди. А если имеешь мужество, то не будь дерзким и чересчур смелым, «ибо наглец ненавистен Богу, чем грешник». А также не впадай в две злые крайности: лень и робость. А если ты целомудрен и девственник, то будь внимателен, чтобы был девственником не только плотью, но и душою, мыслями и всеми чувствами. И вооружись страхом Божиим, чтобы не впасть в сладострастие. Не будь несправедливым, если имеешь правдивость, и не оставайся кому-либо должным. «Итак, отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим.13:7). Поступая так, упорядочишь все части души. Также надо быть внимательным и в отношении семи смертных грехов. Так сатана в человеке сеет гордость «и показывает ему или добродетели, или знание и др., и поэтому следи за собою и смотри, что ты земля и пепел, червь и тленен, и не гордись, чтобы погибнуть тебе», - говорит Св. Татеваци. Также и бес зависти может мучить тебя, когда ты видишь честь и удачи ближнего, но ты не завидуй, ибо завистливый вредит сначала своей душе, а после и ближнему. А если будет мучить гнев, то вспоминай слова пророка: «Гневаясь, не согрешайте» (Ефес.4:26). Именно посредством этих грехов сатана воюет с избранными. А вот леность, скуку и печаль сатана наводит на сластолюбивых. В добрых делах наводит леность и скуку, а в уменьшении грехов – печаль. А когда из-за старости, из-за болезни или по другой причине, сатана в мысли будет сеять любостяжание, то скажи: «любостяжание, есть идолослужение» (Кол.3:5), или же, как говорит Господь: «Не можете служить Богу и мамоне» (Матф.6:24). Ибо от любостяжания бывают ложь, убийства, разбои и многое другое зло, поэтому и говорит апостол: «имея пропитание и одежду, будем довольны тем»(1Тим.6:. А когда сатана будет бороть чревоугодием, то скажи ему, как и Господь сказал: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Матф.4:4). А когда сатана будет бороть блудной страстью, то ты «приводи на ум страдания Христовы, терновый венец, плевки, пощечины, пригвождения, открытие ребра; также приводи на ум день смерти. Или же приводи на ум беспристрастный суд Божий, и огонь геенский, приготовленный для грешников. Или же приводи на ум наказания первых сладострастников, как при потопе, так и при содомском огне». Поступая так, сохранишь себя от смертных грехов. Далее, надо знать, что есть шесть вещей, которые прославляют человека, и которые суть: красота, сила, имущество, мудрость, ремесло и великородность. Здесь также необходимо внимание к себе. Если есть у тебя красота, то ее подари Богу, и «не продавай твою красоту, взамен покупая геенну неугасимую», - говорит Св. Татеваци. А силой плоти, полученной от Господа, послужи бедным и больным. Имуществом же помогай нуждающемся, давая телесное, получай духовное. Мудрость же умножай в духовном, раздавая ее нуждающимся. А если имеешь какое-нибудь ремесло, то корми нищих от твоего ремесла, трудись без лишений и воровства, честно зарабатывай своим руками, а также не забывай чтить «Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих» (Прит.3:9,10). А если ты из великого рода и этим хвалишься, то знай, что «все мы взяты из персти, и дети от одного отца Адама, и могила для всех одного размера». И лучше тебе уподобиться ангелам, что есть лучшее великородство и слава для человека, чем хвалиться гнилыми костями предков. И вообще, если ты муж плотью, то не будь слабым и женственным душою. И как по плоти ты есть мужчина, так и душою будь храбрым, мужественным и бойким. Муж означает образ, и если ты образ Божий, то не вводи в себя чуждые образы, где нет Бога. «Если ты похотлив и женолюб, то в тебе образ лошади и ишака, а не Божий; если горд – льва, если мстителен – верблюда, если чревоугодник – свиньи, если коварен и лжец – змии и лисы, если вор – мыши». А если ты женщина, то «смотри же за собою, ибо по внутреннему человеку ты образ Божий, и Адам назвал тебя жизнью. Если ты жизнь, то не греши, чтоб тебе не умереть. Если для мужчины станешь причиною греха, то, как и Ева станешь матерью греха. Будь безгрешной, чтобы быть тебе матерью жизни, как и Св. Богородица Дева Мария». Если ты стар, то знай, что ты к смерти приблизился и пяткой уже опустился в могилу. Отдай последние дни Богу и молись, чтобы тебе с непустыми руками войти в жизнь вечную. Ну а если ты молод или ребенок, то будь осторожен и не оскверняй себя. Пребывай в Раю Христовом, что есть Церковь, постись, молись, силой твоею твори добро и служи Богу. «И не забывай день смерти, ибо смерть и для стариков и для детей». Если богат, то всегда вспоминай богача, который пренебрег бедного Лазаря, за что, мучаясь в адском пламени, не удостоился и капли воды, и это «Христос сказал, а не человек». Если ты беден, то не будь беден добродетелями, душу и плоть наполни ими, восхваляй Бога и «терпи мученичеством, вспоминай бедного Лазаря, который упокоился на лоне Авраамовом, то есть в Царстве Небесном». Если ты болен или же здоров, то будь внимателен к себе, здоровую жизнь дай Богу и твори добро. А когда болен, то восхваляй Бога, Который этой болезнью наставил тебя. «В здравии помни болезнь и бойся Бога, в болезни же помни день смерти и исповедуй грехи свои». Если ты господин, то не брезгуй своими слугами, ибо и их соделал Бог, не лишай их заработка, ибо Господь слышит их молитвы. Ну а если ты слуга, то будь послушным и служи дружелюбно, без обмана, «ибо от Бога дана ему власть, а тебе послушание, и кто послушен властелину, тот послушен Богу, а противившийся противится Богу». И только в двух случаях не надо тебе послушаться ему – в вопросах веры и лукавых дел, ибо «вера и добрые дела есть часть Божья», а в остальном, кроме этих двух будь послушен ему. Имеешь мудрость, то будь внимателен, чтобы быть тебе глупым на злое, а мудрым - на доброе. Зло вообще и не познавай, а доброе и гениальное раздавай всем. Если ты глуп разумом, то знай нуждаешься ты в человеке сведущем, и ничего не делай по своему выбору, а обучайся у мудрецов. Если не имеешь ума, то пользуйся от чужого ума. Христиане делятся на священнослужителей и мирян. Итак, если ты священнослужитель, то тебе надо знать «как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины»(1Тим.3:15). Ибо «непорочное, чистое житие и молитва священнослужителя есть столп и утверждение для мира». А когда он ведет порочную жизнь, то из-за него расстраивается и рушится мир. И тогда, сколько бывает он виновным в разрухах и пролитие крови? А из-за недостойно служащего литургию священника, «небо и земля сохнут, деревья становятся бесплодными, семена исчезают, рождения истлевают, падение скота бывает, и т.п.». И насколько тяжелее грех, когда блудят в Церкви, чем, когда блудят в другом месте, так и грех священнослужителей намного больше чем мирян, «ибо они могут привести причину невежества, а мы не можем», - говорит Св. Татеваци. Мы призваны быть солью и светом, а если потеряем вкус, то даже для мусора становимся непригодными. «Если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? И слово это Божье, а не человеческое», - говорит Св. Татеваци. А если ты мирянин, то знай, что скоро или поздно должен перейти в мир иной, откуда не сможешь вернуться, и поэтому «кто здесь трудится, там упокоится, а кто здесь покоится, там будет мучаться». И много скорбей имеет мирянин от забот и мечтаний, от жены и детей, от разбойников и завоевателей, от бесов и телесных нужд. «Тогда сколько силы и бдительности нужно, сколько молитв к Богу и ходатайств святых, чтобы не погрузиться в глубины и в пучины бездны?». И поэтому мирянину нужно: 1. всегда иметь память смертную; 2. иметь страх суда Божьего, и помнить, что должен предстать пред престолом Божий; 3. должен всегда помнить вечные огненные мучения, недремлющих червей, скрежет зубов, слезы и тьму внешнюю. И все это, имея в памяти, благодатью Божией можно сохранить себя от грехов. А если и согрешит, то покаянием пусть искупит грехи, и в дальнейшем пусть будет осторожным, чтобы не согрешить вновь, о чем и говорит Господь: «вот ты выздоровел, не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Иоан.5:14). «Итак, братья, умоляю вас любовью Божьей, - говорит Св. Татеваци, - не умирайте во грехах с нераскаянною совестью, и не оставляйте мир не искупив грехов, ибо «страшно впасть в руки Бога Живого!». И если не можете пребывать безгрешными, что есть дело ангельское, в грехах не оставайтесь нераскаянными, что есть дело дьявола. И как присуще человеку обратиться от грехов и встретить отпущение, так и вы обратитесь и искупите грехи. Сердцем кайтесь, устами исповедуйтесь и делами оправдывайтесь. «Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам», и если ты не обратишься к Богу, то и Он не обратится к Тебе. Ты примирись с Богом, ибо ты разгневал Его. Ты обрети себя, ибо ты сам потерял себя. Ты оправдайся, ибо ты согрешил. Не говори, что Бог милостив и искупит грехи мои. Да милостив, но и праведен, ибо милует раскаявшихся, а нераскаявшихся судит и исследует по правде. Милостив к грешникам в жизни сей, а в будущей правосуден. Здесь восседает на престоле милости и благодати, а там, на престоле осуждения. И нужно нам стыдиться милости Его, или же бояться праведности Его, ибо здесь прощает, а там осуждает». «И примите на ум следующее: не лишайте друг друга, не крадите, не клевещите, не злословьте, и все, то что есть зло, да не исходит с вашего языка или с других членов; а то, что есть благое, то говорите и творите добро; любите друга; творите милостыню нищим; давайте нуждающемся; утешайте скорбящих, чтобы удостоиться вам несказуемым благам во Христе Иисусе Господе нашем, Который благословен во веки Аминь». С любовью о Христе иеромонах Гевонд Иерусалим 2006г.

Уважаемые участники форума (гости). Здесь Вы можете быть одновременно и просителем молитв, и молящимся за других. Пишите имена Ваших усопших и живых. Если считаете нужным отметьте и причину молитвы. А когда увидите новые имена, то не позабудьте сказать: ГОСПОДИ ИИСУС ХРИСТОС ПОМИЛУЙ………. Храни Вас Господь!!! В ТЕМЕ ПРЕСЕКАЕТСЯ РАЗМЕЩЕНИЕ ПРОВАКАЦИОННЫХ МОЛИТВ И ЗАВУАЛИРОВАННЫХ ОСКОРБЛЕНИЙ. МУЗА.

Уважаемые участники форума – приветствую Вас!!! Я посчитал должным обратиться к Вам с наставлением, чтобы насколько это возможно с моей стороны, открыть сущность МАГИИ И СУЕВЕРИЯ, под властью которых (даже не осознавая того) находятся и многие верующие ААЦ. И поэтому заранее простите меня, если кого-то и обижу. Каждый имеет право принять это или нет! Храни Вас Господь!!! Проблема суеверия и колдовства волновала пастырей Церкви всех времен, что можно увидеть в их обличительных наставлениях. Но в последней четверти 20 века многие виды оккультной практики наводнили почти все христианские страны. Исключение не составляет и Армения. Как будто разверзлись космические бездны и оттуда хлынул поток легионов темных демонических сил, чтобы окончательно закабалить души людей через посредство массового обольщения и обманутыми и связанными сдать их в царство преисподней. Мы живем в тяжелое время, время, когда человек лишен всякого рода безопасности. Это лишение безопасности человеческого существования в силу мрачных всемирно-политических аспектов, народных волнениях, кровопролитиях, природных катаклизмах, экономических бедствий, неуверенности в завтрашнем дне, изгнания (статус беженца), отсутствие жилища, брачных кризисов, излишка женщин и т.д. является подоплекой и благоприятной питательной почвой для всякого рода неврозов и психических заболеваний. «Лишенный безопасности» человек пытается любым образом уклониться от мучительной неопределенности в вопросе о судьбе пропавших без вести, об опасном будущем, о здоровье и о существовании вообще, а потому ищет совета и помощи в оккультизме, служители которых всегда готовы преподнести свои услуги в разных ее видах и формах. Сегодня на поприще оказания помощи людям, физически и психически больным, бесноватым, одержимым, усердно трудится целая армия всякого рода экстрасенсов, колдунов, магов, шептунов, распространителей разных культов восточной магии, философии и медицины, замешанных на древнем язычестве. На религиозной почве действует масса всевозможных «целителей» буквально среди всех слоев общества; в среде же самих христиан подвизаются «целители и чудотворцы» исцеляющие больных именем Христа, Св. Писанием, Нареком, свечками из Церкви, освещенной водой и т.п., и тем самым, улавливая души христиан в сети чудовищного обмана (см. Матф. 7:21-23). Когда человек ищет помощь в нужде у фальшивых богов и воинства небесного, выздоровления во время болезни, счастья, и благословения в жизни, или пытается найти защиту от несчастья и вреда, найти указание и совет в определении решений, или же пытается через идолов найти разгадку своей судьбы и будущего, то все эти действия находят выражения в различных областях заговаривания и колдовства, толкования знаков и выбора дней, ясновидения и предсказания, опрашивания мертвых и т.д., а также в других бесчисленных формах. И поэтому хитрость сатаны как раз в этой области такая большая, что большинство людей совершенно ослеплены, и им не приходит даже мысль, что они уже делали когда-то или еще делают то, что называется «суеверие и колдовство». Если людей спрашиваешь об этом, они очень возмущаются или, смеясь, размышляют об этом, и отрицают, что когда-либо такое делали. А если кто и признается, что занимался этим когда-то, то просто из-за привычки или шутки ради, но, по их утверждению, они в это никогда не верили. Но все же суеверие, даже если ему дается место в шутку или несознательно, приводит человека под внушающее демоническое влияние, которое начинает руководить в повседневной жизни человека посредством воздействия на его подсознание, обитая в скрытых глубинах жизни души. Человек подпадает сознательно или несознательно в долговое и договорное отношение с сатаной и под власть демонических духовных властей, которые стоят за суеверием и колдовством. Опыты подтверждают, что в зависимости от вида суеверия и колдовства можно больше или меньше впасть в душевное стеснение и духовное рабство, с проявлением многообразных последствий в различных формах и степенях. Последствия в духовной области Упорное неверие, замкнутость и внутреннее сопротивление Слову Божьему. Ожесточение и огрубение человеческого сердца к голосу Святого Духа и Слову Божьему. Равнодушие и безразличие в вопросах спасения души и Царствия Божьего. Потеря страха перед Богом и Его судами. Препятствия для пробуждения и покаяния других, вследствие чего попадают под проклятие целые края. Половинчатые или фальшивые покаяния без настоящей уверенности в спасении и действительного мира. Постоянное сомнение в правде божественных обетований и спасающей силы через Кровь Иисуса Христа и после покаяния. Дух сна (частые зевания) особенно в Церкви, при чтении и слушании Слова Божьего, во время молитв. Духовное высокомерие, самоправедность и «религиозное помешательство». Последствия в душевной области Непримиримость, ясно выраженное упрямство, жуткое своенравие, ослабление воли или рабская покорность чужой воле, привязанность к личностям, голодовка (отказ в приеме пищи). Жажда мести, любовь к сплетням и к клевете, вспыльчивость, помешательство. Задиристость и страсть к ссорам в семье, жадность, клептомания (страсть к воровству), богохульные мысли, страсть к выпивке и разврату, мерзость со скотом, усиленная блудная страсть. Сквернословия, меланхолия и душевная депрессия, мания преследования, безнадежность, приступы боязни, боязнь пространства, тяжелые сны, удушье, лунатизм, ходьба во сне. Мучения, внутренние голоса, навязывание представления, навязывание действия, мысли о самоубийстве и т.д. Последствия в области тела Тяжелое расстройство нервов и страх, истерические судороги и вздрагивания, одеревенелость и дергание конечностей, явления паралича. Ненормальная потеря сознания, состояние окоченения, эпилепсия, заикание, немота. Рождение уродов, периодически наступающие случаи несчастья и случаи смерти в одной и той же семье. Определенные наследственные предрасположения и болезни, которые необъяснимы для врача. И, наконец, состояние одержимости, то есть овладение тела злыми духами. Поэтому множество христиан, оставаясь в плену у сатаны, не могут продвинуться вперед в делах добродетелей и веры. Поэтому на этой почве возрастает много заблуждений, фальшивых путей, нетрезвости, и небиблейской мечтательности, особенно, если такие души еще имеют и претензии на духовные дары. Поэтому многие армяне считающее себя чадами Армянской Апостольской Церкви, не знают, а порою и не верят в воскресшего из мертвых Христа, не верят в Страшный Суд и воздаяние за грехи. Не знают, что является грехом, а что добродетелью, не знают и молитвы «Отче наш». Не верят и поэтому не читают Св. Писание, хотя и имеют его у себя дома как некий талисман на счастье. Но зато кто из них не знает разного вида заклинаний, у кого из них нет сонников и гороскопов, кто из них не верит суеверным приметам и не следует им? Такое ослепление происходит из-за не знания Святого Писания (отсюда и неверие), в чем мы видим и вину священнослужителей Армянской Церкви… А если и знают, то позволяют себе рассуждать о предметах веры по своему порой сектантскому мышлению. Из-за этого незнания, неверия и самомнения сатане удается держать людей в послушании себе, через это он может скрытно и неожиданно воздействовать на их интеллектуальную способность, их чувства и волю. И поэтому многие из наших соотечественников оскорбляются до глубины души, если им пытаются доказать пагубное влияние суеверия и оккультизма, исходя из опыта и ясных свидетельств Св. Писания и святоотеческого предания. К сожалению, некоторые священнослужители Армянской Церкви пренебрегают раскрытием хитрости и власти сатаны в этой области из-за собственного незнания или боязни, потому что они сами еще связаны в этой области. А другие же опасаются показаться в смешном виде в этом «просвещенном» веке, если они постараются «просветить» свою паству о таких проявлениях, как суеверие и колдовство. Итак, цель сатаны – обольщение христиан, что достигается через заражающие грехи колдовства, которые распространяются среди народов в грубых и тонких формах, замаскированные благочестивой или мирной маской, в старомодном или современном одеянии, через знамения и чудеса, и разные заблуждения во всех областях, через лжепророков и так называемых «проповедников справедливости» (служителей сатаны в виде ангелов света – 2Кор. 11:13-15). И этим обольщением сатана подготавливает народы к принятию антихриста, который по словам Св. Татеваци, будет творить чудеса, передвигать горы и деревья, творить исцеления, сам покажет себя мертвым, а через три дня воскреснет, и все это колдовством и обманом. «Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи. Да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2Фес. 2:9-12). Поэтому услышав грозные слова Св. Павла, задумаемся над словами Св. Писания: «Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь, Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии. Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожей, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего. Ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей; а тебе не то дал Господь, Бог твой» (Второз. 18:9-12,14). «Если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их: то Я обращу лицо Мое на ту душу, и истреблю ее из народа ее. Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти; камнями должно побить их, кровь их на них» (Левит 20:6,27). Да сегодня за эти грехи камнями не побивают, но «боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов – участь в озере, горящем огнем и серою» (Откр. 21:. От чего и да сохранит всех нас Иисус Христос, Господь Бог наш! P.S. Итак, я надеюсь, что благодаря вышесказанному многие из Вас узнают о существе грехов мерзости, и, признав свою прежнюю вражду с Богом через идолопоклонство, суеверие и грехи колдовства, и таким образом, свой союз с дьяволом, принесут истинное покаяние, чтобы примириться с Богом. «Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою. Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И поэтому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас; и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь вседержитель» (2 Кор. 6:14-18).

МЕШАЮТ ЛИ ДЕНЬГИ ДУХОВНОМУ РОСТУ – ДА или НЕТ?

Уильям Шекспир, великий драматург.«Я вручил мою душу в руки Бога, моего Создателя, и абсолютно непоколебимо верю в Иисуса Христа, моего Спасителя». Александр Пушкин«Есть Книга, в которой каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено ко всевозможным обстоятельствам жизни и происшествиям мира; из которой нельзя повторить ни единого выражения, которого не знали бы наизусть, которое не было бы уже пословицей народов.Книга сия называется Евангелием — и такова её вечно новая прелесть, что если мы, пресыщенные миром или удручённые унынием, случайно откроем её, то уже не в силах противиться её сладостному влечению».«Я думаю, что мы никогда не дадим народу ничего лучше Писания… Его вкус становится понятным, когда начинаешь читать Писание, потому что в нем находишь всю человеческую жизнь. Религия создала искусство и литературу; все, что было великого в самой глубокой древности, все находится в зависимости от этого религиозного чувства, присущего человеку так же, как и идея красоты вместе с идеей добра… Поэзия Библии особенно доступна для чистого воображения. Мои дети будут читать вместе со мною Библию в подлиннике… Библия — всемирна». Блез Паскаль, французский математик, писатель, ученый.«Евангелие даёт человеку утешение, в каком бы положении и в каких бы условиях он не находился. Христос притягивает к Себе всё человечество… Без учения Христа у человека будут пороки и бедствия, заблуждения, мрак, отчаяния, смерть. Исполняя учение Христа, люди могут освобождаться от этого. Во Христе — вся наша добродетель и блаженство. Без учения Христа люди заели бы друг друга, мир сделался бы адом и развратился бы».«Только Бог может заполнить вакуум в сердце каждого человека. Ничто из сотворённого человеком этот вакуум заполнить не может. Только Бог, Которого мы познаём через Иисуса Христа, заполняет эту пустоту»«Познание Бога без познания своей греховности приводит к гордости. Познание своей греховности без познания Бога приводит к отчаянию. Познание же Иисуса Христа приводит на верный путь, так как в Нём находим мы Бога и свою греховность».«Есть только три разряда людей. Одни обрели Бога и служат Ему, люди это разумны и счастливы. Другие не нашли и не ищут Его, эти безумны и несчастливы. Третьи не обрели, но ищут Его, эти люди разумны, но еще несчастливы».«Земную науку надо понять, чтобы ее полюбить, а Божественную надо полюбить, чтобы понять ее». Николай Гоголь«Владеем сокровищем, которому цены нет, и не только не заботимся о том, чтобы это почувствовать, но не знаем даже, где положили его. У хозяина спрашивают показать лучшую вещь в его доме, и сам хозяин не знает, где лежит она. Эта Церковь, которая, как целомудренная дева, сохранилась одна только от времен апостольских, в непорочной первоначальной чистоте своей, эта Церковь, которая вся с своими глубокими догматами и малейшими обрядами наружными как бы снесена прямо с Неба для русского народа, которая одна в силах разрешить все узлы недоумения и вопросы наши, которая может произвести неслыханное чудо в виду всей Европы, заставив у нас всякое сословье, званье и должность войти в их законные границы и пределы и, не изменив ничего в государстве, дать силу России изумить весь мир согласной стройностью того же самого организма, которым она доселе пугала, — и эта Церковь наша незнаема! И эту Церковь, созданную для жизни, мы до сих пор не ввели в нашу жизнь!»«Не будьте мёртвыми душами, но живыми. Есть только одна дверь к жизни, и эта дверь — Иисус Христос» Макс Планк, немецкий физик-теоретик, основатель квантовой механики.«Куда бы мы ни обращали наши взоры, каким бы ни был предмет нашего наблюдения, мы нигде не находим противоречия между наукой и религией. Мы, скорее, констатируем их абсолютную гармонию в основных пунктах, особенно в области естествознания. Как религия, так и наука, в конечном результате, ищут истину и приходят к исповеданию Бога». Федор Достоевский«…Мерзавцы дразнили меня необразованною и ретроградною верою в Бога. Этим олухам и не снилось такой силы отрицание Бога, какое положено в Инквизиторе и в предшествовавшей главе, которому ответом служит весь роман. Не как дурак же, фанатик, я верую в Бога. И эти хотели меня учить и смеялись над моим неразвитием. Да их глупой природе и не снилось такой силы отрицание, которое перешел я. Им ли меня учить.»«Христианство есть единственное убежище Русской земли от всех ее зол». Луи Пастер, французский микробиолог и химик, основатель современной микробиологии и иммунологии.«Я мыслил и изучал, потому и стал верующим, подобно бретонскому крестьянину. А если бы я еще более размышлял и занимался науками, то сделался бы таким верующим, как бретонская крестьянка».«Потомки в один прекрасный день от души посмеются над глупостью современных нам учёных-материалистов. Чем больше я изучаю природу, тем более изумляюсь неподражаемым делам Создателя». Николай Пирогов«Я не могу слышать без отвращения ни малейшего намека об отсутствии творческого плана и творческой целесообразности в мироздании, а посему существование Верховного Разума, а следовательно и Верховной Творческой Воли, я считаю необходимым и неминуемым роковым требованием моего собственного разума. Так, если бы я и хотел теперь не признавать существование Бога, то не мог бы этого сделать, не сойдя с ума». Карл Линней, шведский испытатель, создатель системы классификации животного и растительного мира.«Вечный, беспредельный, всеведущий и всемогущий Бог прошел мимо меня. Я не видел Его лицом к лицу, но отблеск Божества наполнил мою душу безмолвным удивлением. Я видел след Божий в Его творении; и везде, даже в самых мелких и незаметных Его произведениях, что за сила, что за мудрость, что за неизреченное совершенство! Я наблюдал, как одушевленные существа, стоя на высшей ступени, связаны с царством растений, а растения, в свою очередь, с минералами, которые находятся в недрах земного шара, и как сам шар земной тяготеет к солнцу и в неизменном порядке обращается вокруг него, получая от него жизнь». Лев Толстой«На протяжении тридцати пяти лет моей жизни я был в полном смысле слова нигилистом, не то, чтобы специалистом-революционером, но не верящим ни во что. Но пять лет тому назад ко мне пришла вера. Теперь я верю в доктрину об Иисусе Христе, и вся моя жизнь неожиданно совершенно изменилась… Жизнь и смерть перестали быть для меня злом, вместо безнадёжности и отчаяния, я теперь ощущаю радость и счастье, которых не сможет отнять у меня даже смерть». Исаак Ньютон, ученый, физик, математик.«Небесный Владыка управляет всем миром как Властитель вселенной. Мы удивляемся Ему по причине Его совершенства, почитаем Его и преклоняемся перед Ним по причине Его беспредельной власти. Из слепой физической необходимости, которая всегда и везде одинакова, не могло бы произойти никакого разнообразия; и все соответственное месту и времени разнообразно сотворенных предметов, что и составляет строй и жизнь вселенной, могло произойти только по мысли и воле Существа самобытного, Которое я называю Господом Богом». Александр Герцен«Евангелие я читал много и с любовью, по-славянски и в лютеровском переводе. Я читал без всякого руководства, не все понимал, но чувствовал искреннее и глубокое уважение к читаемому. В первой молодости моей я часто увлекался вольтерианизмом, любил иронию и насмешку, но не помню, чтоб когда-нибудь я взял в руки Евангелие с холодным чувством; во все возрасты, при разных событиях я возвращался к чтению Евангелия и всякий раз его содержание низводило мир и кротость на душу». Наполеон Бонапарт, французский государственный деятель, полководец.«Александр Македонский, Август Кесарь, Карл Великий и я сам основали громадные империи. А на какой основе состоялись эти создания наших гениальностей? На основе насилия. Один лишь Иисус Христос основал Свою империю любовью… И будьте уверены, что все они были настоящими людьми, но никто из них не был подобен Ему; Иисус Христос больше, чем человек… На расстоянии тысячи восьмисот лет Иисус Христос предъявляет трудное для выполнения требование, превосходящее все другие требования. Он просит человеческого сердца». Виссарион Белинский«Есть Книга, в которой сказано всё, всё решено, после которой ни в чём нет сомнения, Книга бессмертная, святая, Книга вечной истины, вечной жизни — Евангелие. Весь прогресс человечества, все успехи в науках, философия, заключаются только в большом проникновении в таинственную глубину этой Божественной Книги. Основание Евангелия — откровение истины посредством любви и благодати». Альберт Эйнштейн, физик, создатель теории относительности.«Я верю в Бога как в Личность и по совести могу сказать, что ни одной минуты моей жизни я не был атеистом».«Нельзя читать Евангелие, не чувствуя действительного присутствия Иисуса, Его Личность пульсирует в каждом слове».«Правда, я иудей, но лучезарный опыт Иисуса Назорея произвел на меня потрясающее впечатление. Никто так не выражался, как Он. Действительно, есть только одно место на земле, где мы не видим тени, и эта Личность — Иисус Христос. В Нем Бог открылся нам в самом ясном и понятном образе. Его я почитаю». Федор Тютчев. Когда пробьет последний час природы,Состав частей разрушится земных:Все зримое опять покроют воды,И Божий Лик изобразится в них! Конрад Аденауэр, первый канцлер ФРГ.«Если Христос не жив сегодня, тогда у мира нет вообще никакой надежды. Только факт воскресения дает надежду на будущее». Авраам Линкольн, президент США.«Я часто преклонял мои колени пред Богом, побуждаемый сильным убеждением, что ни к кому другому я не могу обратиться в моей нужде».«Я верю, что Библия — наилучший дар Божий человеку. Всё прекрасное от Спасителя мира передаётся нам через эту Книгу». Владимир Соловьев«Во всяком сомнительном случае, если только осталась возможность опомниться и подумать, вспомните о Христе, представьте Его себе живым, каков Он и есть, и возложите на Него всё бремя ваших сомнений». Тарас Шевченко«Сейчас моё единственное утешение — это Евангелие. Я читаю его ежедневно, ежечасно». Иоганн Гете, немецкий мыслитель, поэт.«Пусть мир прогрессирует и развивается, сколько ему угодно, пусть все отрасли человеческого исследования и знания раскрываются до высшей степени, ничто не может заменить Библию, она — основа всякого образования и всякого развития!»«Человеческий ум может разрастись сколь угодно, но выше величия и нравственной культуры христианства, как они отражены в Евангелиях, он не пойдёт… Я считаю все четыре Евангелия, безусловно, истинными, ибо в них проявляется отблеск величия личности Христа и в такой форме, в какой только Божество могло явит Себя на земле… Если меня спрашивают, согласна ли моя натура оказать Ему благоговейное поклонение, я отвечаю: безусловно. Я поклоняюсь Ему, как откровению высшего принципа нравственности». Анна Ахматова - РаспятиеХор ангелов великий час восславил,И небеса расплавились в огне.Отцу сказал: «Почто Меня оставил!»А Матери: «О, не рыдай Мене…»Магдалина билась и рыдала,Ученик любимый каменел,А туда, где молча Мать стояла,Так никто взглянуть и не посмел. Николай Коперник, польский астроном, создатель гелиоцентрической системы мира.«Переплетенная терпением, моя жизнь была одной радостью. Хотя перед величием Божиим я должен сознаться: Вседержитель! Мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия, но мне казалось, что я иду по следам Бога. Чувствую, недалеко и моя смерть, но это меня не пугает. Всемогущий Бог найдет для моего духа иную форму бытия, поведет меня дорогой вечности, как ведет блуждающую звезду через мрак бесконечности. Я спорил с людьми за правду, но с Богом — никогда, спокойно ожидая конца отмеренного мне времени». Джордж Байрон, английский поэт.«Если Человек может быть Богом и, если Бог может быть Человеком, то Иисус Христос был и Тем и Другим». Михаил Ломоносов«Природа есть в некотором смысле Евангелие, благовествующее громко творческую силу, премудрость и величие Бога. И не только небеса, но и недра земли проповедуют славу Божию». Чарльз Диккенс, английский писатель и мыслитель.«Я предал душу свою на милость Божию во Христе Спасителе». Чарльз Дарвин, ученый, основатель теории эволюции.«Я никогда не был атеистом в смысле отрицания существования Творца».«В первую клетку жизнь должна была быть вдохнута Творцом».«Мир покоится на закономерностях и в своих проявлениях представляется, как продукт разума — это указание на его Творца». Иммануил Кант, философ.«Существование Библии является наибольшим, наивысшим благословением, какое только человечество когда-либо испытало».«Все книги, которые я читал, не дали мне того утешения, которое мне дало Слово Божее: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною». (Пс.22:4)» Роберт Бойль, ученый, химик.«В сравнении с Библией всё человеческие книги являются малыми планетами, которые свой свет и блеск получают от Солнца». Иоганн Кеплер, ученый, астроном.«Велик наш Господь и велика держава Его, И премудрости Его нет конца. Хвалите Его солнце, луна и звёзды, и планеты, — на каком бы языке восхваление не происходило. А также вы, свидетели Его открытых истин, и ты, душа моя, воспевай честь и славу Господу всю твою жизнь». Анри Беккерель, французский физик, предвестник открытия радиоактивности.«Именно мои работы привели меня к Богу, к вере». Галилео Галилей, итальянский физик, математик, астроном, поэт.«Священное Писание никогда не может ни лгать, ни ошибаться. Всё, что оно говорит, совершенно непреложно. Как оно, так и природа, созданы божественным Словом: Библия — по внушению Духа Святого, а природа — к исполнению Божественных велений».

Уважаемые участники форума! Не имеет смысла говорить, а тем более спорить, о том, что кто - где и когда искажал свое Св. Писание, кто - где и когда не следовал своему учению, кто прав, а кто не прав; запрещать ислам или нет. И прежде чем продолжить скажу, что любой человек, верующий и неверующий — икона (образ) Божия; и как бы эта икона ни была помрачена или повреждена, она остается живой силой в каждом человеке. Тот призыв к жизни, в полном смысле слова, который нам дается при сотворении нашем, живет в нас. И те, которые знают закон, будут судиться под законом, а те, которые не знают внешнего закона, будут судиться по закону, написанному у них в сердцах. И никакого сомнения нет в том, что всякий человек способен на добро, на правду, на истину, на восприятие красоты — не только вещественной, но и духовной красоты, и поэтому не обязательно наше верование (я говорю “верование”, а не вера) определяет наши поступки. Есть величие во всяком человеке, и мы это слишком легко забываем; мы слишком легко делим людей на “своих” и “чужих” и слишком редко помним, что в каждого человека Бог верит. Бог его не создал бы, если бы не верил в него; Он надеется на него, Он его любит таким каким он есть. И очень важно нам помнить, что в каждом человеке, без разбора, независимо от его убеждений и даже от его поступков в каком-то отношении (потому что мы все часто поступаем хуже, чем хотели бы, или по заблуждению, или по слабости, или потому что мы соблазнены чем-нибудь) есть этот образ Божий. И когда Бог смотрит на каждого из нас, Он не обращает внимания ни на наши качества, ни на наши недостатки, а смотрит на Свой образ, который нас сродняет с Ним. Я думаю, что если бы мы умели друг на друга так смотреть, то наши взаимные отношения были бы гораздо более плодотворны. Тогда мы не ставили бы вопросы: “Ты какого цвета? Какой нации? Каких убеждений?” — а говорили бы: “Ты — человек, я верю в тебя"; не обязательно тебе, принимая в учет нашу слабость, нашу удобопреклонность на зло. И исходя из вышесказанного, хочу поговорить о том, что же дает христианство и что ислам, т.е. о сущности христианства и ислама. И надеюсь, что и читатели будут читать исходя из вышесказанного. А чтобы никого не соблазнять, не буду приводить ни каких высказываний из Библии, Св. Отцов и Корана. С одной стороны, исследуя историю армянского народа, а с другой стороны живя с лишним 8 лет в Иерусалиме среди христиан, мусульман и евреев, я пришел к следующему выводу: Христианство показывает Бога во всей Его красе и полноте, а ислам – темную тень от Бога. Христианство завоевывает себе сторонников Любовью, а ислам – мечем и насилием. Христианство учит любить Бога и не бояться, а ислам учит бояться Бога и быть покорным Ему (ислам означ. - покорность). Христианство проповедует Бога милующего, а ислам – Бога наказывающего. Христианство всегда напоминает о прощении, а ислам о телесных наказаниях и мучениях в аду. В христианстве Бог жертвует людям, а в исламе – люди Богу. Христианство любит и прощает врагов, а ислам ненавидит и мстит. Христианство учит обходиться добродетельно со всеми, а ислам – только с последователями ислама. Совершенство в христианстве – любовь, а в исламе – страх. Христианство показывает Саму Истину, а ислам – показывает путь к Ней. В христианстве вкушают Вечность, а в исламе только мечтают о Ней. Основатель христианства дает отпущение грехов, а основатель ислама сам кается во грехах. Основатель христианства Бог, а ислама – смертный человек. Основатель христианства отдал Свою жизнь за других, а основатель ислама отбирал жизни у других. Христос покоряет любовью, а Муххамед мечом. Могила Христа пуста – Он воскрес и воскресит всех, а Муххамед умер и по сей день лежит в могиле и ждет воскресения. Христианин ВЕРИТ в то, что Христос умер за него – это спасение, а мусульманин ЗНАЕТ, что Христос умер – это история. В христианстве всего лишь одна заповедь, исполняя которую, будешь исполнителем всего Закона, а в исламе множество законов, нарушая хоть одну из них, будешь повинен перед всем Законом. Христианин живет, чтобы творить заповедь, а мусульманин творит законы, чтобы жить. Христианин живет под благодатью Божьей, а мусульманин под законом. В христианстве образ Бога – Отец Любящий, а в исламе – образ Рабовладельца. Христианство рождает сынов Божиих, а ислам – рабов Божиих. Так можно продолжать и долго… Имея же перед глазами историю армянского народа, образ христианства во мне был запечатлен, как образ сыновства, а образ ислама, как образ рабства. А в чем разница сына и раба, живущих в доме отца? Сын свободен и наследник своего отца, а раб в неволе и не имеет своего. Сын живет в любви, а раб в страхе и трепете. Раб, смотря на положение сына, завидует ему, и сей порок мучает его разум, изводит и истощает его плоть. Ходит он всегда в печали и скорби, и поэтому лицо его, из-за горькой печали сердца становиться пожелтевшим и почерневшим. Вскоре от зависти рождается коварство и ненависть. Поначалу, когда у него нет власти, он крадет, хулит, злословит и вредит. Постепенно его ненависть перерождается в гнев, и он ждет только удобного случая, чтобы излить этот гнев. И вот он набирает силы и нападает на сына, чтобы убить его и стать наследником. Убив сына, он начинает грабить и разорять его дом. И уже из-за жадности, славы и власти начинает вредить всем, кто попадет под руку… Вот это и есть психология раба, которую армянский народ испытывал на себе почти 14 столетий. Вспомним только геноцид армян 1915г. – армян убивали за то, что они были сынами, но не забудем еще Сумгаит и Баку 1988г., где движущей силою также были зависть и ненависть. Ничего так и не изменилось с 7 века. Раб не может стать сыном, убив его и стерев его имя с лица Земли. Сама история показывает это. А теперь рассмотрим психологию сына. Она есть психология любви и определяется милосердием и состраданием. Порою она кажется слабой, но в этой слабости и есть ее сила. Истинная любовь ведет в свободу. Свобода – это высочайший пик, предельная ценность. А любовь к свободе ближе всего; свобода это следующий шаг после любви. Любовь не против свободы; любовь это трамплин на пути к свободе. Любовь никогда не владеет, и любовью никогда нельзя владеть, она делает свободным другого. Ибо Человек - значит свобода и Человеком нельзя владеть. Любовь принимает другого как Человека – Образ Божий, как сознательное существо, как свободу, как что-то очень ценное. Она принимает ближнего таким, какой он есть, не желая изменить его, дает и принимает исключительно из любви, открыта для близких отношений, не боится никаких уязвлений И наконец любовь никогда не спрашивает: а чего это будет мне стоить? И этот образ сыновства мы видим и в армянском народе! Нас били по правой щеке, мы подставляли другую. Нам завидовали и разрушали наше все, а мы для них строили города и дворцы. Нас подставляли, а мы оставались верны. Нас убивали, а мы живем, ибо «Неосознанная смерть – это смерть, смерть же осознанная - бессмертие». Нас хотели отлучить от Христа, но мы отвечали: «Христианство это не одежда, которую можно менять, она наша кожа, которую невозможно снять». И, в конце концов, кто, если только не армянин, будучи сам в скорби может, сказать совсем чужому человеку (не зависимо от национальности и веры) эти слова: «Цавэт Танэм» (унесу твою боль), и сразу же доказать это на самом деле. И ведет нас любовь, которая предваряет, идет навстречу, принимает удар, угнетение, все — и радуется, потому что мы делаемся жертвой, подобно Христу, и тогда мы получаем божественную власть простить именем Господним и благословить во спасение тех, которые силятся сломать нас... Я не хвалю армян, а хочу показать образ сыновства, который не есть собственность наша, а дар Божий!!! И слава Богу за все!!! ПОЯВЛЕНИЕ же ИСЛАМА Я ВИЖУ В ОХЛОЖДЕНИИ ХРИСТИАНСКОЙ ЛЮБВИ. ИБО ГДЕ ОХЛАЖДАЕТСЯ ЛЮБОВЬ, ТАМ ПРЕОБЛАДАЕТ СТРАХ, ГДЕ НЕТ РЕЛИГИИ ЛЮБВИ, ТАМ ГОСПОДСТВУЕТ РЕЛИГИЯ СТРАХА!!! НО ВСЕРАВНО НАДО ЗНАТЬ, ЧТО РАБ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ НАСЛЕДНИКОМ ОТЦУ ВМЕСТЕ С СЫНОМ, ИБО ОН ЕЩЕ НЕ СЫН!!! РАБ ДОЛЖЕН ЗАНОВО РОДИТЬСЯ, ЧТОБЫ СТАТЬ СЫНОМ – ИНОГО ПУТИ НЕТ!!! «Любовь не уживается со страхом» (Сенека).

«Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но как написано: ,,злословия злословящих Тебя пали на Меня”» (Рим.15:1-3). Корни Армянской Святой Апостольской Церкви, простираются до времен Св. Апостолов Господа Бога нашего Иисуса Христа. Святые Фаддей и Варфоломей, проходя по Армении сеяли «Слово Истины» в армянском народе, которое взросло и пускало глубокие корни на протяжении трех веков, до Св. Григория Просветителя нашего, который же обильно орошал, уже «Древо Истины». В 301 же году армянский народ с принятием христианства, как государственную религию, сразу же поверил в силу Воскресения Христова и поэтому армянский народ поистине можно считать «Сыном Воскресения». Доказательством этому служит вся наша история, вся наша жизнь. С первых же дней из-за имени Господа нашего Иисуса Христа нас уничтожали физически, морально и духовно, но мы всегда воскресали, веря словам Господа нашего: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет»(Иоан.11:25). И благодаря этой вере мы никогда не отчаивались вновь и вновь, восстанавливая разрушенное, еще и созидать новое. И поэтому неудивительно, что сама наша история, все наше искусство и архитектура, богослужение и армянский язык, шараканы и литургия, кресты и хачкары, пропитаны духом Преславного Воскресения. И не удивительно даже то, что все это всегда приводило к изумлению многих народов, не смотря и на то, что они, не видя причину того, чем они изумлялись, всегда прославляли армянский народ. Доказательством же наших слов да послужат многие свидетельства людей разных национальностей, которые откроют и другие добродетели армянского народа. «Армяне – один из старейших народов христианской цивилизации и самых мирных, предприимчивых и рассудительных народов на свете» (И. Шопен). «Веками на долю армянского народа приходились тяжелейшие и горькие испытания, нечеловеческие страдания и лишения, какие только судьба могла преподнести людям. Но народ всегда поднимал голову, строил и благоустраивал свою прекрасную землю, создавал уникальные ценности архитектуры, науки, литературы и искусства, возрождаясь, ценой огромных усилий, как птица Феникс, из пепла… К национальным чертам характера армян обычно относят их необыкновенную целеустремленность, энергичность, приспосабливание к меняющимся условиям, жизнестойкость, предприимчивость и огромное трудолюбие. Им присуще такие качества, как: постоянство в дружбе, готовность к взаимопомощи, особое пристрастие к учению и ремеслам, уважение к письменной культуре, преданность своему языку, дому и семье… И хотя армяне весьма восприимчивы к воздействию культур других народов, они еще с глубокой древности сумели пронести через века и сохранить до наших дней свою самобытность, уникальность и традиции поведения… В народе говорили, что «гость всегда от Бога», поэтому каждому путнику, постучавшемуся в дом, всегда были готовы кров и пища, а его коню – овес и вода... Армения – единственная страна в мире, где сооружен памятник алфавиту»(М. Миргородская). «Эти люди – духовные лица порабощенной, но благородной нации, которая подвергалась изгнанию и гнету наравне с евреями и греками, но не вынесла из него ни озлобленности первых, ни раболепия вторых. Эта нация приобрела богатства, не прибегая к ростовщичеству, и все почести, которые могут быть дарованы тому, кто находится в рабстве без интриг… Трудно было бы, может быть, найти летописи народа, менее запятнанные преступлениями, чем летописи армян, добродетели которых были мирные, а пороки – следствие притеснений… Если Писание правильно трактуется, то Рай был расположен именно в Армении, которая заплатила так же дорого, как и потомки Адама за мимолетное участие ее почвы в блаженстве того, кто был создан из ее праха. Это в Армении начала спадать вода после Потопа и вылетел голубь. Но почти что с исчезновением Рая начались несчастья страны, потому что хоть сначала она и была могущественным царством, затем она редко была независима: персидские сатрапы и турецкие паши в равной степени разорили этот край, где Бог создал человека по Своему образу и подобию»(Байрон). «Мы русские, как и вся Европа, вспоминаем об армянах лишь в те дни, когда им нужна бывает рука помощи, чтобы спасти их от поголовного истребления озверевшими полчищами султана. Между тем, есть у армян более высокое право на наше внимание и на внимание всего мира: та высокая культура, которую выработал армянский народ за долгие века своего самостоятельного существования, и та исключительно богатая литература, которая составляет драгоценный вклад Армении в общую сокровищницу человечества. Армения представляет собой один из центров духовной жизни всего человечества. В изучении Армении я нашел неиссякаемый источник высших, духовных радостей. …Есть народы, даже среди тех, которых превратности судьбы делали временными господами над армянами, - народы, которые не могут назвать в числе своих писателей ни одного имени, достойного стоять рядом с лучшими лириками армянского средневековья, даровавшими раз навсегда «патент на благородство» родному армянскому народу» (В. Брюсов). «Армения – колыбель цивилизации» (Д. Лэнг). «Армения – это страна чудес… Если спросят меня, где на нашей планете можно встретить больше чудес, я бы назвал, прежде всего, Армению. …Поневоле поражаешься, что в таком небольшом уголке мира можно встретить такие памятники и таких людей, которые могут стать украшением и гордостью всего мира. Трижды будь, прославлена земля армянская, колыбель талантов, колыбель великих свершений» (Р. Кент). «Были столетия, например, 9, 10, 11, 12 и 13, в которых Армения могла преподать уроки большей части народов на земле, и видно, что во все те времена были в ней люди, отличающиеся во всех родах учености: в богословии, бытии святых, поэзии, философии, литургии, истории. Были весьма искусными переводчиками и людьми, сведущими в языках: греческом, сирийском, арабском, персидском, латинском» (Аббат де Виллеыруа). «Армения – это страна с трагической историей и несказанными печалями в прошлом, страна неиссякаемого жизнелюбия и трудовых подвигов» (В. Звягинцева). «Армянский народ – это один из древнейших народов мира, внесших огромный вклад в мировую цивилизацию» (М. Дудин). «Не парадоксально ли то, что веками лишенный самостоятельности, постоянно разоряемый экономически, рассеиваемый по лицу земли, он сумел сохранить свой язык, сберечь свои духовные богатства, традиции культуры? …Армянский народ веками в книге, камне, в звуке родной речи утверждал себя, чтобы устоять. И выстоял» (К. Бакши). «Утверждаясь в центрах европейского просвещения, в их древней и новой культурной среде, армяне не ленились основывать собственные культурные очаги и в Передней Азии, способствуя тем самым расширению международных культурных связей и облегчая приход сюда цивилизации. И каковы бы ни были первоначальные цели и задачи при основании этих очагов цивилизации, внимание наше в подобных делах привлекает, прежде всего, созидательный дух армянского народа, его инициатива и предприимчивость во благо международного культурного развития. Благодаря армянским переводам спаслись утерянные было жемчужины христианской литературы. И даже больше. В века одичания Европы армянский народ своими переводами с греческого оказал общечеловеческой европейской цивилизации неоценимую услугу: он не только сберег памятники классической литературы, но и, являясь энергичным поборником грековедения, способствовал изучению этого языка на Западе и даже в самой Греции! …Находясь в самом центре узла мировых межнациональных отношений не только современного, живого мира, но и ныне мертвых культурных народов древности, армяне были первыми, кто еще в средние века понял все значение общечеловеческих интересов и осознал идею мировой истории» (Н. Марр). «Армяне – это народ, который умеет хранить в веках и передавать из поколения в поколение святое уважение к рукописной, а подчас и кровью написанной книге. Обычно свою землю защищают все. Мы защищаем каждую пядь своей земли, дома, в которой выросли, свято храним память предков. Но рукописную книгу пронесли сквозь историю не все народы. А это огромный показатель культуры и веское свидетельство высокой любви к своим истокам… Я посетил могилу Маштоца в Ошакане. 1500 лет назад славному армянскому воину Месропу Маштоцу пришла мысль, что письменность сильное оружие, и он создал армянский алфавит. …Я с горечью думал о Дагестане, который прозевал целые тысячилетия, не имея книги и письменности. …Все у нас было для книг: пылкая любовь, храбрые герои, трагедии, суровая природа, не было только самой книги. …Я видел огромное уважение целого народа к своим книгам. Каких только музеев не повидал я на своем веку! Но только в трех местах в мире собрано самое ценное из всех ценностей человечества – рукописные книги. Я говорю о книгохранилищах Ирана, Ватикана и Армении» (Р. Гамзатов). «История армянского народа – сплошной эксперимент. Эксперимент на выживание» (Ф. Нансен). «Армянский народ имеет самую трагическую историю» (В. Коларов). «Если разделить на отдельные фрагменты все трагедии, которые пережило человечество на всем протяжении своего существования, то самым ужасным среди них, несомненно, является мученичество армянского народа. Матенадаран обогатил мой ум. Я счастлив…» (А. Барбюс) «Помимо воли память воскрешает трагическую историю Армении конца XIX начала XX веков, резню в Константинополе, Сасунскую резню, «великого убийцу», гнусное равнодушие христиан «культурной» Европы, с которым они относились к истреблению их «братьев во Христе», позорнейший акт грабежа самодержавным правительством церковных имуществ Армении, ужасы турецкого нашествия последних лет, - трудно вспомнить все трагедии, пережитые этим энергичным народом» (М. Горький). «С огромным мужеством шли на смерть сыны Армении; они знали, что через смерть армянский народ возродится к жизни, к лучшей жизни. И будет жить Армения! Никогда не погибают народы, умеющие в минуты тягчайших бед и унижений сохранить свое национальное достоинство. Не погибнет и Армения» (В. Гордлевский). «Не побежденный поражением народ» (А. Вегнер). «Армяне – представители одной из самых древних христианских цивилизованных рас, являются сами по себе одной из наиболее интеллигентных и продуктивных рас, которые только существуют на свете. Служить Армении - значить служить цивилизации» (У. Гладстон). «Мужество за веру составляет отличительную черту армян с первых времен христианства до настоящего времени» (Г. Гибсон). «Мы должны признать, что этот народ умный и храбрый, стремящийся к усвоению высоких идей цивилизованного мира, столько же своим гением, сколько и своим беспримерными несчастьями стяжал право на сочувствие народов… Народ, который не хочет умереть, не умрет никогда!» (А. Франс). «Это очень талантливый народ, который даже в чужих краях творил чудеса» (А. Еуибику). «Армянский народ постоянно и всюду является полезным, плодотворным и продуктивным элементом» (Г. Брандес). «Армянский народ внес огромный вклад в сокровищницу не только отечественной, но и мировой культуры» (В. Меленьев). «Армяне – необыкновенно деятельный и активный народ в самых разных областях духовной сферы – и в области науки, и в области литературы, и в области искусства» (Д. Лихачев). «Армяне – мужественная, передовая, миролюбивая нация» (Ф.Эль Хосейн). «Несмотря на многочисленные испытания, армяне отличаются врожденным благородством, пытливым умом, темпераментом и завидной предприимчивостью… Армяне были и останутся создателями мысли и искусства, они были и останутся героическим, прекрасным народом» (Г. Мурэ). «Армяне – миролюбивый народ, наделенный талантом, мыслью и душой» (Ф. Верфель). «Армяне… миролюбивы до самоотверженности, оптимистичны в условиях, которые довели бы до отчаяния большинство народов мира…» (Э. Диллон). «Однако этот народ, хотя еще чуждый кротких нравов, все же заслуживает внимание потому, что чувство доброты и любовь к отечеству были отличительными их чертами» (Я. и Д. Арзановы). «Армянский народ отличается жизнелюбием, стойкостью, уверенностью в своей правоте, мужеством. Именно благодаря этим качествам он всегда выходил победителем из любых испытаний» (Э. Верхарн). «Армянский народ отличает решительность и упорство в желании оставаться армянами, преданность языку, церкви и своей земле» (К. Уоккер). «Армянский народ – редкий феномен. В древние времена из-за своей веры армяне были обложены данью, и чем тяжелее становилась эта подать, тем более утверждался народ в своей вере. Именно благодаря этому армяне сохранили свою духовную культуру и донесли ее до всех нас…» (Ю. Жданов). «Упорство, стойкость – этим качествам армяне обязаны тем, что уцелели, как народ и в этом отношении они не были превзойдены ни одной европейской нацией» (С. Линч). «Народ строптивый и непокорный живет между нами… Если они умрут, то умрут наши враги, если же они убьют, то убьют наших врагов, а мы будем жить в мире. Ибо если они будут пребывать в своей стране, нам не будет покоя» (Византийский император Маврикий – VI в.). «Армяне составляют самую многочисленную, самую богатую и умную нацию» (О. Гюи). «Я не удивлюсь, что во всех сферах нашей жизни представители армянского народа проявляют мудрость, разум и подлинную человечность, то в науке, литературе, искусстве Армения дала миру много имен, известных всему миру. Если бы в характере народа не было бы героики и мудрости, он давно был бы уничтожен» (А. Довженко). «Матенадаран – один из величайших мировых храмов культуры, куда входишь с благоговением, склоняя голову перед гением и мужеством мудрого народа, создавшего такую замечательную культуру» (С. Смирнов). «Это поистине изумительная сокровищница сведений по истории одного из культурнейших народов» (А. Якубовский). «Надо хранить не только веру, но еще и фундамент своего государства. Фундамент с трещиной опасен, а трещину дает разрушение родного языка. Культура любой нации от языка до науки, от науки до зодчества, от зодчества до литературы – это знания, являющиеся историческими ценностями мира, хранящиеся в Матенадаране» (Н. Дурова). «Священные книги мудрости и поэзии продолжают жить здесь, как высохшие розы, полные еще незримых семян» (Пабло Неруда). «Мы восхищены славой древней культуры Армении. Таких древних рукописей в Китае очень мало» (Мао Дунь). «В Матенадаране я увидел живых свидетелей богатой армянской культуры. Народ, имеющий такую культуру и науку, не может называться маленьким народом» (И. Витзинос). «Меня пленил армянский народ своей мудростью, добротой, вдохновением и вместе с тем сдержанностью, большой внутренней страстностью. Это большой народ. Большой…» (И. Эренбург). Итак, мы армяне, имея эти качества и добродетели, не имеем право гордиться ими, ибо это не наше, а дар Божий. А наоборот должны смиряться пред Ним: «потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам»(2 Кор. 4:6-7). И всегда помнить, что мы должны проповедовать не себя, но Господа нашего Иисуса Христа, и что мы являемся слугами народов ради Христа. Вот поэтому, будучи разбросанными по всему миру, и это не без воли Божией, мы несем и должны нести всем народам, тот христианский образ и веру в воскресение, которые давно позабыты в этом мире. И этот образ – есть Любовь как к ближнему, так и к Богу!!! Нас били по правой щеке, мы подставляли другую. Нам завидовали, а мы для них строили города и дворцы. Нас подставляли, а мы оставались верны. Нас хотели отлучить от Христа, но мы отвечали: «Христианство это не одежда, которую можно менять, она наша кожа, которую невозможно снять». И, в конце концов, кто, если только не армянин, будучи сам в скорби может, сказать совсем чужому человеку (не зависимо от национальности и веры) эти слова: «Цавэт Танэм» (унесу твою боль), и сразу же доказать это на самом деле. А вера в воскресение есть сама наша жизнь, как некая проповедь слов нашего Господа Бога: «И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек» (Иоан.11:26), ибо «мы отвсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем» (2 Кор. 4:8-9). И доказательство этому видно не так уж еще в далеком прошлом. Апрель 1915 года - геноцид армян в западной Армении. Уничтожено почти 2 миллиона армян (4000 священнослужителей). 70 лет так называемого «безбожия» - уничтожение Армянской Церкви, с целью уничтожить армян и Армению (все хорошо знают о бесовских планах советской власти на счет армян и Армении). Далее, землетрясение 1988 года, Баку и Сумгаит, блокада и мрак, голод и холод, Арцахская война и хаос… И даже все это не смогло победить веру армянского народа (пусть даже неосознанную) в силу Христова Воскресения! Итак, как видим - армяне призваны Богом к тому, чтобы жить и нести эту жизнь другим, ибо жизнь человечества всегда зарождалась на земле Армянской. Все знают, что Бог создал Адама из земли, которая должна была бы стать землей Армении. Ноев ковчег по воле Самого Бога остановился на горе Арарат, откуда и началась вторая жизнь человечества. И, в конце концов, не случайно, что армяне в 301г. первыми приняли христианство. Не случайно и то, что Сам Господь Бог наш Иисус Христос сошел на землю Армянскую, и указав Св. Григорию место где надо построить церковь, пообещал ему, что Церковь Армянская не поколеблется и врата ада не одолеют Ее. И место сие названо «Эчмиадзин», что в переводе с армянского означает «Сошел Единородный», и поэтому неудивительно, что из лона Армянской Церкви и народа не вышло ни одной ереси! Не случайно, что в 405г. Св. Месропу Маштоцу Богом были даны армянские буквы, ибо Сам Господь хотел, чтобы армянский народ Св. Писание читал на своем языке, на языке «на котором, согласно преданию, говорили Адам и Ной». После же перевода Библии на армянский язык, христианская вера прочнее утвердилась в сердцах и жизни нашего народа, ибо как говорит Корюн, ученик Св. Маштоца: «в Армении Бог заговорил по-армянски». Не случайно, что даже в то время, когда христианский мир в Халкидоне решал христологические споры, армянский народ, будучи брошенный на произвол судьбы своими братьями по вере во Христа, защищал христианскую веру, от нападок языческой Персии. В мае 451г. произошла знаменитая Аварайрская битва, которая явилась первой во всеобщей истории вооруженной самозащиты христианства, когда друг другу противостояли свет и тьма, жизнь и смерть, вера и отречение. Хотя армянские войска и потерпели поражение, однако Аварайрская битва возвысила и воспламенила армянский дух настолько, что он стал способен жить вечно, ибо армяне шли на смерть с лозунгом: «Неосознанная смерть – это смерть, смерть же осознанная - бессмертие»… ТЫ – БОГ НАШ ИИСУС ХРИСТОС: БУДЕМ СЛАВИТЬ ТЕБЯ; ТЫ – БОГ НАШ ИИСУС ХРИСТОС: БУДЕМ ПРЕВОЗНОСИТЬ ТЕБЯ!!! СЛАВЬ ГОСПОДА – НАРОД АРМЯНСКИЙ, ИБО ОН БЛАГ К НАМ, ИБО ВО ВЕК МИЛОСТЬ ЕГО. АМИНЬ!!! иеромонах Гевонд Иерусалим.

Уважаемые участники «Форума» приветствую Вас и рад сообщить Вам об открытии новой темы «Вопросы священнику». По мере возможности и по воле Божьей постараюсь ответить на Ваши вопросы: 1. касающиеся духовного роста христианина 2. нравственного характера – о молитве, о добродетелях, о грехах и прочее 3. о проблемах в жизни и т.п. На Ваши вопросы отвечать будет иеромонах Гевонд - священнослужитель Армянской Патриархии Иерусалима (Армянская Апостольская Церковь). Да хранит Вас Господь!!! У нас уже много страниц. Привожу ссылки на начало обсуждения основных вопросов. монотеизм и ислам (начало дискусии) предали ли удины свою веру и предков? как относится Христианство к браку между христианином и личностью с другим вероисповеданием прощать ли турок? оказывалась ли психологическая помощь пострадавшим от погромов? геноцид и "око за око" еврейство Христа армянство Христа сила и роль молитвы В чем разница между учением ААЦ и РПЦ? священный огонь в Иерусалиме на Пасху; армянские монастыри первородный грех о крещении роль священника во время исповеди отношение к невенчанным супругам Может ли факт невенчанных родителей повлиять непосредственно на жизнь детей? природы Христа в понимании ААЦ и РПЦ; иконы в армянской Церкви дух, душа и тело царь Абгар и Эдесса таинство Литургии "по пунктам" молитва за усопших это наш долг? проповедь Армянской Церкви среди других народов каков статус греческих отцов церкви в ААЦ? армянство Нефертити, египетской династии и Моисея Предъявляет ли Армянская Церковь какие-либо догматические претензии греко-православной церкви? "Ревность Божия" и любовь к противоположному полу Что значит "не поминать имя Божие всуе"? отношение к клятвам отношение к воинской присяге душа находится в теле или вне его? (начало дискусии) браки с родственниками может ли атеист быть крестным? отношение к убийству, совершенному на войне аборт: 7 дней, бедность, врачи игра в бинго в церкви в Калифорнии если человек не ходит в церковь, а говорит с Богом дома, значит ли это, что у него меньше шансов быть прощенным? когда закладывается душа в утробе? Так ли уж плоха была старая религия? (дохристианская) слова главы РПЦ и представителя Бакинско-Каспийской Епархии; ААЦ и РПЦ; политика (начало дискусии) душа до и после смерти о клевете на Святого Духа где обитает душа после смерти до Страшного Суда? предостережение о бесах молитвы за других христиан слова Апостольская, Католическая и Православная в названиях разных церквей почему Господь проклял смоковницу? должны ли оба венчающихся быть крещены в ААЦ? о разводе повенчанных о христианстве у цахуров о патриаршем списке Армянских Католикосов отношение к трудам св. Августина и феномену св. Шарбеля об отношении к родителям в Христианстве эпизод с Камо можно ли принять крещение в ААЦ человеку, родители которого не крещённые? что значит повиновать ся родителям? в каких случаях развод не грех? перенесена ли дата празднования Рождества? можно ли работать в армянские церковные праздники? проблема выбора: на каком грехе остановить свой выбор? могут ли крещённые в РПЦ посещять ААЦ? должны ли женщины покрывать голову платком, заходя в Церковь? Замужние или незамужние? продолжение дискусии об ипостасях Бога о 30-ти годах Георгий Федотов; демократия сегодняшняя жизнь и состояние человека после смерти почему Христос призывает апостолов купить меч? (Лк 22:36) о монастырских уставах память о Св. Григории Священномученике в артифактах РПЦ начало дискуссии с lamps-ом об Анне жене Владимира (армянке) наше “Я”, как оно интерпритируется в христианстве? РПЦ на Руси в период феодализма справа налево или слева направо? о матахе пресный и квасной хлеб в таинстве Причастия глубина разночтений между Церквами и экуменизм может ли армянин крещённый в ААЦ исповедоватся и причащатся в Православной либо Католической церкви? что такое Нарек? отношение ААЦ к женщинам-священникам о мхитаристах об Айвазовском взгляд ислама на права человека когда в этом году отмечается Бун Барекендан? платить ли за молитву? различие преданий праздник трндез и теарндарадж одно и тоже? сегодняшний взгляд на брак крестная в ААЦ могу ли я расчитывать на Его прощение? кто избирает Католикоса? когда в этом году начинается Великий пост? об одной из азиатских философий как подавить сомнение в вере в Бога? можно ли слушать Псалмы на иврите? Царствие Божье наступило, наступает или наступит? (начало дискуссии с GayaKh) беседы с иудеями о Христе (и далее о евреях) упоминаются ли армяне в Ветхом Завете? сколько длится Великий пост? "заштатные" священники; убийства священнослужителей о паломничестве о молитвенном уединении/отшельничестве можно быть христианином и заниматься йогой? о Матери Терезе что значит "покаяться за предков"? Армянская Церковь - Григорианская? начало дискуссии о вине в св. Литургии отпевание в Церкви и спасение души канонизация матери Терезы и дары Святого Духа как вы относитесь к нынешнему миру? существует ли изображение армянского святого Саргиса? искушения и настрой во время Великого поста обрядовая нечистота беременной женщины дни очищения родившей мальчика или девочку женские месячные кровотечения где хранятся иконы Св. Саргиса? что значит "уповать на Бога"? о безгрешности Христа (начало дискуссии) исходить из учения Церкви? Библии? (начало дискусии) зачем Бог создал человека? для чего люди живут? поиск доводов о весе мнения служителей Церкви пожелание терпения как ветхозатерные верующие определяли, пророк ли перед ними? как церковь относится к пласическим операциям? начало беседы с AYG SAS в эфире благословение и призыв к терпению; верующие Советской Империи... о зачатии Св. Григора о крещении младенцев крещение: окропление или погружение? о чем говорит апостол, призывая родителей не раздражать своих детей? какую церковь посещать армянам, не владеющим родным языком? почему в новых армянских церквях есть скамейки, а в старых нет? Почему Армения требует признать только Геноцид 1915 г. ? цитата из Талмуда как лень связана с гордыней?