Pandukht

А я не в счет?

Мат, мне работа Бабаяна интересна исключительно в историческом аспекте. Что касаемо нежелания устанавливать контакты с вековыми соседями (кстати, тюрки тоже наши вековые соседи), то здесь (и я в этом нисколько не сомневаюсь) вы с Шевой замечательно справитесь без фашистов, погрязших в ненависти ко всему неармянскому...

Воспользуемся сомнительным спокой­ствием второй половины заключительно­го зимнего месяца 1920 года, чтобы прибавить кое-какие пояснительные штрихи к пагубной роли того, кто через десяток лет станет «вождем международного про­летариата», «гением человечества всех времен и народов». Энциклопедия «Гражданская война и военная интервенция в СССР» в статье «Сталин» (с.573) сообщает: «С ноября 1918 председатель цент­рального бюро мусульманских органи­заций РКП(б), в 1919 - центрального бюро коммунистических организаций на­родов Востока». Здесь нужно уделить особое внимание одному редко упоминаемому обстоятель­ству. Известно, что после капитуляции Османской империи в первой мировой войне заправилы кровавого триумвира­та Талаат, Энвер, Джемаль, опасаясь справедливого возмездия за совершенные преступления, в том числе за геноцид 1,5 миллионов армян, в конце 1918 года поспешно бежали из Турции. Талаат-паша, заочно приговоренный инсценированным Антантой Стамбуль­ским трибуналом к смертной казни в 1919 году, был убит Согомоном Тейлеряном в Берлине на Шарлоттенбургском прос­пекте 15 марта 1921 года. Берлинский ок­ружной суд оправдал мстителя. Надо сказать, мытарства и конец Энвера более авантюрны. Военный министр «страны благодатного полумесяца», меч­тавший с 1918 года короноваться султаном Азербайджана, Дагестана и горцев Се­верного Кавказа, несостоявшийся «турецкий Бонапарт», устав от долгих скита­ний, летом 1920 года приезжал в Москву, клялся в дружбе Советской России, про­тянувшей «руку дружбы» трудящимся Востока. В сентябре 1920 года участвовал в работе печально знакомого нам Съезда народов Востока. Выступил там с пла­менной «революционной» речью. Тогда же и позже, воодушевленный выводами съезда, предлагая конструктивные услуги и продуктивное сотрудничество, писал письма Мустафе Кемалю, советовал ему и Кязыму Карабекиру наконец-то покон­чить с Арменией. Однако, попытка сбли­жения с кемалистами не удалась. (Лич­ная вражда, из-за старого соперничества, с Кемалем.) В октябре 1921 года Энвер объявился в Бухаре. 11 апреля 1922 года ВЦИК вручил ему мандат главнокоман­дующего вооруженными силами Бухары, Хивы и Туркестана; 19 мая вчерашний паша поднял мятеж, мандат вернул и предъявил Москве ультиматум - приз­нать независимость этих стран. К тому времени прожженному авантюристу уже Средняя Азия виделась ядром будущего Великого Турана. Но теснимый частями Красной Армии, в августе недалеко от Бухары Энвер был убит в стычке с от­рядом под командованием Акопа Мелкумяна (по другим сведениям, расстрелян бойцом Саруханяном после пленения). Небезынтересны также данные, приво­дящиеся «Малой Советской Энциклопе­дией» (1930 г.) относительно Джемаля-паши (с.843): «После поражения Турции в октябре 1918 года эмигрировал в Германию. В 1920 году приезжал в Москву, откуда от­правился в Афганистан, где приобрел влияние на эмира и принял участие в реорганизации афганской армии. По воз­вращении из Кабула был убит в Тифлисе (1922 г. - К. 3.) армянской организа­цией дашнакцутюн, мстившей ему за его политику по отношению к армянам во время мировой войны». От­метим, Афганистан в борьбе с Англией за независимость опирался на Россию, то есть Джемаль находился там в качестве военного советника. Логичен вопрос: кому принадлежала идея использования палачей Энвера и Джемаля на службе Советской власти? Нам кажется, тому, кто возглавлял Нар­комат национальностей, мусульманские организации и организации народов Востока. Все названные функции выпол­няло одно лицо - Иосиф Сталин. И еще вопрос. Не прослеживается ли яркая аналогия между привлечением к сотрудничеству двух матерых убийц и использованием нацистских преступников на Западе после второй мировой войны?

Абу-ль-Камаким говорил: "Первое правило хозяйственности — это не возвращать того, что попадает тебе в руки. Если вещь, попадающая мне, моя собственность, то, несомненно, она таковой и останется, а если же она не является моей собственностью, то все же я на нее имею более прав, чем то лицо, которое передало ее мне. Ведь кто выпускает из своих рук какую-либо вещь, передав ее другому без необходимости, то он тем самым обращает эту вещь в собственность этого лица, ведь ознакомить тебя с нею, все равно что отдать ее в собственность". Могу ошибаться, но сейчас об этом говорят "что с возу упало - то пропало".

Сказал Абу Осман аль-Джахиз: "Когда человек смеется в одиночестве, то смеется и в половину не так как с приятелями".

А что, одухотворенный православный лик...

И в чем же колоссальность проблемы? За каждого нашего убитого надо класть десять турок - и по херу - крестьяне это, трактористы или женщины. И может уже хватит не позволять себе варварства?!!

А остальное?

Нищему, с присущей Омеядской Аравии созерцательностью, было указано, что... если он сию же секунду на хрен не отвалит, то просто огребет пи...лей. Надеюсь, смысл вышел из мрака... Кстати, уважаемый Гнел, я больше чем уверен, что в вашем загашнике завалялась пара-тройка занимательных притч... Делитесь!

Ай, джан, иди уже...

Саргсян Оник Арташесович Родился 17 марта 1960 года в Каджаране. Чтобы выстоять в жизненных испытаниях, нужны плечи настоящего мужчины. Оник выстоял. Был неколебим, как дыхание его родного Капутджуghа. Как и сверстники, отслужил два года в армии, вернулся домой и устроился на Капанскую мебельную фабрику. Поработал, выучил язык ремесла, стал мебельщиком. Но очень хотел получить высшее образование. Поступил в Ленинградский железнодорожно-строительный институт, но, к сожалению, по воле обстоятельств, не закончил его – с третьего курса вернулся домой. Однако не остался без дела. Устроился на Капанский комбинат железобетонных материалов, где проработал год снабженцем. После посвятил себя возвышенному делу защиты родного города. В армянской армии был водителем на установке «Град». Случалось, метался с позиции на позицию, выполняя самые сложные поручения, знал труднодоступные горные дороги, часто удостаивался похвалы командования. Таким, простым и смелым парнем, участником многих боев был Оник Саргсян. Наступили тяжелые времена. Азерам удалось прорваться в село Срашен. Тревожная весть достигла военного штаба в Капане. Оник бросился на выручку, вступил в бой с танковым отрядом противника. Общими усилиями турок вышвырнули из села. Неожиданно в воздухе раздался визг снаряда, и в следующий момент невдалеке от Оника прогремел взрыв. Он погиб мгновенно. Это случилось 10 апреля 1993 года.

Рассказывал Абдаллах ибн аль-Мукаффа: «И вот, когда я пришел к ибн Джузаму аш-Шабби и он приблизил ко мне стол со своим угощением, вдруг у двери остановился нищий и сказал: «Дайте мне поесть из того, что вы едите, да воздаст вам Аллах пищею в раю!» - «Да будет благословение над тобою!» - ответил хозяин. Нищий повторил свои слова, а хо­зяин повторил тот же самый ответ. Нищий вновь повторил свои слова. «Уходи, горе тебе, - сказал он, - тебе ведь отве­тили!» Тогда нищий сказал: «Слава Аллаху, никого я не ви­дел до сего дня, кто бы, сидя за едой, отказал другому в ку­ске!» - «Уходи, горе тебе, - сказал он, - а иначе я выйду к тебе и, клянусь Аллахом, переломаю тебе ноги!» - «Слава Аллаху - сказал нищий, - Аллах запрещает криком отгонять нищего (намек на стих из Корана, ХСIII, 10), а ты угрожаешь переломать ему ноги!» - «Уходи ты и успокойся, - сказал тогда я, - ибо если бы ты знал так, как знаю я, как верно он исполняет свои обещания, то ты ни на одно мгновение не остался бы стоять, услыхав его ответ».

Уважаемый adabas Эмоциональный порыв юзера Ara нес свою смысловую нагрузку вот в этой фразе: Мне кажется, смысл передан верно. Все остальное - перелив эмоций.

А это ссылка на данную работу: http://www.noravank.am/ru/?page=analitics&nid=138

Привожу отрывок из работы, где на примере курдов показан процесс ассимиляции мусульманских народов Азербайджана. Процесс действительно неоднозначный. И имеется множество побочных причин помимо давления тюркского этноса. "Даже в ситуации, когда уже не было Красного Курдистана, азербайджанские власти всячески препятствовали развитию курдской культуры и распространению курдских школ. Курды Нахичевана, например, получали образование в Ереване, где в 1931 г. был открыт Курдский педагогический техникум, а курды остального Азербайджана получали образование на курдском факультете азербайджаноязычного Шушинского педагогического техникума, кстати, располагавшегося в здании бывшего армянского реального училища. Курды, обучавшиеся в Армении и Грузии, продолжали свое обучение в Ленинграде, тогда как азербайджанские курды такой возможности были лишены (Бакаев Ч., Основы курдской орфографии, М., 1983, с. 269). Бакинские власти всячески препятствовали изданию курдских учебников и книг. За период с 1929 по 1938 годы в Азербайджане было напечатано всего 28 книг на курдском языке (Библиография советской курдской книги, Ер., 1962). Даже газета «Красный Курдистан», которая была основана в Лачине в 1931 г. и просуществовала до 1962 г., выходила на азербайджанском языке. Примечательно, но в Азербайджане даже ученым курдской национальности не разрешалось публиковать материалы о курдах Азербайджанской ССР, все они публиковали труды о курдах зарубежья (Muller D., «The Kurds of Soviet Azerbaijan, 1920-91», Central Asian Survey, N19, 2000, p. 65). Все это привело к тому, что, начиная с 30-х годов прошлого века, в Азербайджане начали «исчезать» курды. Уже по переписи населения 1937 г. в Азербайджанской ССР численность курдов составила 10,8 тыс. человек (Всесоюзная перепись населения 1937 года, Институт истории Академии наук СССР, М., 1991, с. 95). И это притом, что по данным переписи 1921 г. только в сельских местностях Азербайджанской ССР курдов насчитывалось 32,780 человек (Обзор деятельности Совнаркома ЗСФСР, Тб., 1923, с. 16), а в 1926 г. численность курдов в Азербайджане составляла примерно 41 тыс. (1,8% населения республики) (Мамедов К., Население Азербайджанской ССР за 60 лет, Б., 1982, с. 55). В последующие годы ХХ века курды практически исчезли. В 1939 г. их оказалось всего 6 тыс. (0,2%), в 1959 г. - 1,5 тыс., а в 1970 г. - 5,5 тыс. (0,1%), а после проведения переписи 1979 г. было объявлено, что в Азербайджане курдов нет (http://www.ezdixane.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=114&Itemid=27). Между тем, курды Азербайджана в целом относились к сельскому населению с высоким уровнем рождаемости. По последней переписи населения СССР 1989 г., численность курдов составила немногим более 12 тыс. человек по всему Азербайджану (Национальный состав населения СССР. По данным Всесоюзной переписи населения 1989 года, Финансы и статистика, М., 1990, с. 118-121), подавляющая часть которых не владела родным языком. Все же в «исчезновении» курдов было бы неправильно винить исключительно власти Азербайджана. Естественно, что последние были заинтересованы в «исчезновении» курдов в Азербайджанской ССР. Однако немаловажное значение имело и то, что курды не сумели найти в себе достаточного потенциала для эффективного противостояния ассимиляционной политике бакинских властей. Во многом это было результатом отсутствия или недостаточного развития у курдов Азербайджанской ССР ярко выраженной национальной идентичности и преобладания в национальном самосознании клановых и семейных и родовых элементов. Одним из наиболее наглядных тому примеров является структура курдских поселений. Вот как характеризует курдов Азербайджанской ССР известный советский курдолог Т.Ф. Аристова: «В Азербайджане большинство селений создавалось без соблюдения родоплеменной принадлежности, о которой азербайджанские курды не помнят. Селенья обычно основывались у родника. Общественных построек не существовало» (Энциклопедия «Народы России», М., 1994, с. 217). У азербайджанских курдов также не было своей национальной интеллигенции, что также негативно воздействовало на национальное самосознание. Немаловажным фактором отсутствия национальной интеллигенции было то, что даже до советизации Южного Кавказа у курдов не было своего духовного сословия. На территориях, где впоследствии был образован Красный Курдистан, не было даже мечетей. Известный советский, азербайджанский ученый А.Алекперов, рассматривая данный вопрос, представлял ситуацию следующим образом: «В Курдистане мечетей нет. Духовенство в нашем понимании здесь отсутствует. Часто мулла соединяет в себе и торговца и кулака. Официальный ислам в этих краях особенно сильно сочетается с доисламскими пережитками. Почитается культ предков, существуют пиры, места поклонений» (Алекперов А., К вопросу об изучении культуры курдов, Труды Азербайджанского филиала Академии наук СССР, Б., 1936, с. 33-61; Алекперов А., Материалы по археологии и этнографии Азербайджана, Б., 1960, с. 162). Действительно, на территории курдонаселенных областей Красного Курдистана не было мечетей. Курдские и тюркские исторические памятники на территории бывшего Кельбаджарского района – это исключительно кладбищенские памятники: мавзолеи (кюмбазы) и просто камни, самые ранние из которых относятся к 1870-м годам . Единственная мечеть здесь была заложена в 1990 г. в бывшем Кельбаджарском районе. Но она так и осталась незавершенной и находится на левом берегу реки Тертер южнее с. Зулфугарлы (Эфендиев Расим Самед-оглы, Камни говорят (на азерб. языке), Б., 1980). Курды, которые были мусульманами-шиитами, для получения религиозного образования вынуждены были изучать фарси и тюркский. Это в свою очередь являлось достаточно существенным элементом ассимиляции. Во многом благодаря вышеуказанным факторам в среде курдов Азербайджанской ССР был высок процент языковой ассимиляции. Так, по переписи населения 1926 г. в Азербайджанской ССР было зарегистрировано 41,1 тыс. курдов, из коих курдский язык в качестве родного указали лишь 6,8 тыс. человек. 34,1 тыс. курдов в качестве родного языка указали тюркский . Из всего курдского населения Курдистанского уезда лишь 3123 человека указали в качестве родного языка курдский, остальные родным языком указали тюркский (Всесоюзная перепись населения 17 декабря 1926 года, т. IV, пт.14, Центральное статистическое управление СССР, М., 1929, с. 71). Во многом ассимиляции курдов способствовал и факт поголовной неграмотности представителей этого народа. Так, из 41,1 тыс. курдов Азербайджанской ССР лишь 1756 человек были грамотными, при этом из них лишь 10 человек владели курдской грамматикой (там же, с. 73). Наличие подобных элементов существенно облегчило бакинским властям достижение их цели по ассимиляции курдов. Бакинские власти умело использовали для ассимиляции курдов и события 1937 г. Некоторые исследователи считают, что все курды, за исключением оставшихся в 1939 г. 6 тыс., были депортированы. Другие считают, что были депортированы максимум 5 тыс. человек. Но и те и другие соглашаются в том, что во избежание депортации курды посчитали наиболее целесообразной тактикой изменение национальности в пользу азербайджанской (Muller D., «The Kurds of Soviet Azerbaijan, 1920-91», Central Asian Survey, N19, 2000, p. 62). Наиболее целесообразной стратегией стала консолидация мусульманских народов Азербайджанской Советской Социалистической Республики в единый азербайджанский народ (Бабаян Д., «Нагорно-карабахский конфликт и самоопределение азербайджанского народа», Центральная Азия и Кавказ, N5, 2003). Но консолидация разных народов в одну общность – достаточно сложный и долгий процесс. И первое, что надо сделать – это привить общую самоидентификацию, основой которой должна была стать территориально-административная принадлежность. Люди различных национальностей должны были идентифицировать себя как азербайджанцы, т.е. жители Азербайджана. После того, как общая самоидентификация будет привита, она со временем должна будет эволюционировать в национальное самосознание и национальную идентичность (нацию). Азербайджан был единственной республикой СССР, в которой это можно было сделать, так как название государства не было производным от основного народа, населявшего его территорию. Таким образом частью новой азербайджанской общности становились потомки кавказских албанцев – лезгины, носители иранской культуры – талыши, таты, курды и другие народности, горские народы, а также тюркский этнос. В результате новая общность как бы становилась наследником всего исторического, духовного и политического наследия, существовавшего на территории современного Азербайджана в течении тысячелетий. В рамках создания азербайджанской общности поощрялась политика изменения национальной принадлежности среди мусульманских народов Азербайджана, и они просто записывались как азербайджанцы".

Однажды Таммам ибн Джафар пил вино, а перед ним пел певец. От возбуждения Таммам разорвал на себе рубашку и крикнул своему вольноотпущеннику по имени аль-Махлуль, который был рядом: - Горе тебе, рви и ты свою рубашку! А этот аль-Махлуль был поистине чудом. - Клянусь Аллахом, - ответил он, - не буду я ее рвать, она у меня одна. - Рви же ее, - сказал он, - завтра я дам тебе другую. - Я и разорву ее завтра, - ответил он. - А что я буду делать, если ты разорвешь ее завтра? - спросил Таммам. - А какой мне будет прок, если я разорву ее сейчас? - возразил тот.

Еще Таммам ибн Джафар говорил так: "Если бы сила зуба считалась одним из достоинств, а обладатель его удостаи­вался бы похвал на собраниях, то пророки были бы самыми большими едоками среди тварей и, значит, Аллах, преславно имя его, наделил бы их таким желанием к еде, какого он не дал никому из тварей в мирах. А как же это может быть, ведь в хадисах говорится: «Верующий ест в одну кишку, а лицемер в семь кишок». Разве мы не видим, как верующие осуждают жадность, ненасытность и обжорство и восхваляют умеренность и воздержание?"

Константин Захарян "Между молотом и наковальней" /продолжение/. 2 декабря 1920 года Ревком Армении получил приветственную телеграмму от В. И. Ленина. В телеграмме говорилось: «Эривань. Председателю Революционного Военного Комитета Армении т. Касьяну. Приветствую в лице Вас освобож­денную от гнета империализма трудовую Советскую Армению. Не сомневаюсь, что вы приложите все усилия для уста­новления братской солидарности между трудящимися Армении, Турции, Азер­байджана» («Победа Советской власти в Армении», с. 368). «3 декабря 1920 года Г. Чичерин обра­тился в Политбюро по вопросу директив-инструкций для представителя РСФСР в Турции Мдивани. Мдивани было пору­чено обуздать кемалистскую Турцию и умерить ее требования по отношению к Армении, предотвратить ее нападение на меньшевистскую Грузию. Г. Чичерин ставил также вопрос о Карсе, подчерки­вая его стратегическое значение. Он на­ходил, что с турками должен быть за­ключен такой договор, который не поме­шал бы заключению соглашения между РСФСР и Англией, что должна быть гарантирована независимость Армении, что нужно стремиться обеспечить независи­мость для части Турецкой Армении, но не ультимативно, чтобы это не стало кам­нем преткновения для дружественных отношений с турками. И, наконец, требо­валось, чтобы РСФСР приняла уча­стие в смешанной комиссии, определяю­щей армяно-турецкие границы» («Младотурки перед судом истории», с. 337). 4 декабря 1920 года части XI Красной Армии и Армревком вступили в Эри­вань. 4 декабря Сталин писал в «Правде»: «Армения, измученная и многострадаль­ная, отданная милостью Антанты и даш­наков на голод, разорение и беженство, - эта обманутая всеми «друзьями» Ар­мения ныне обрела свое избавление в том, что объявила себя советской стра­ной. Ни лживые заверения Англии, «веко­вой защитницы» армянских интересов, ни пресловутые четырнадцать пунктов Виль­сона, ни широковещательные обещания Лиги наций с ее «мандатом» на управле­ние Арменией - не смогли (и не могли!) спасти Армению от резни и физического истребления. Только идея Советской власти принесла Армении мир и возмож­ность национального обновления» (БСЭ, т.3, с. 66). «В своей телеграмме от 6 декабря 1920 года трудящиеся города Эривани со­общали трудящимся Советского Азер­байджана: «Первый многотысячный ми­тинг трудящихся Эривани, состоявшийся 6 декабря 1920 года, шлет коммунисти­ческий привет Азербайджанской респуб­лике. Рабочие и крестьяне Армении, свергнув иго своих классовых врагов, сов­местно с пролетариатом Азербайджана создадут то братское революционное единение и ту могучую пролетарскую силу, против которых будут бессильны козни империалистических акул на Вос­токе» («Победа Советской власти в Армении», с. 380). 6 декабря 1920 года Армревком издал декрет «Об организации Чрезвычайной комиссии по борьбе с контрреволюцией». 6 декабря 1920 года последовало сооб­щение НКИД РСФСР о согласии на со­зыв в Москве советско-турецкой конфе­ренции и указание на необходимость уча­стия в ней представителей советских республик Азербайджана и Армении. 12 декабря 1920 года председатель СНК РСФСР Ленин принял в Кремле делега­цию Армревкома и, выслушав ее доклад о положении Армении, заявил: «С тур­ками начнем переговоры, Александрополь и железную дорогу освободим. Мы сами находимся в трудном положении, но Советской Армении поможем» (там же, с. 390). 15 декабря 1920 года и. о. министра иностранных дел Ахмед Мухтар в ноте от имени правительства Великого нацио­нального собрания Турции прямо заявил Г. Чичерину, что «турецко-армянский мир (имеется в виду Александропольский договор от 2 декабря 1920 г.) является не на­сильственным миром, а миром, основан­ным на праве народов на самоопределе­ние, и мы пожелали аннексировать лишь территории с турецким населением...» («Младотурки перед судом истории», с. 337). В конце декабря - начале января на­ступило относительное затишье, если не считать продолжавшегося в турецкой зо­не тотального избиения армян, снова ставшего повседневным привычным яв­лением в самых черных традициях 1915 года.

Большинство априори не может быть и в том, и в другом случае. Или большинство, или меньшинство. Меня, кстати, можете не записывать ни в тот, ни в другой лагерь. При всем моем отношении к Тер-Петросяну, отправлять его в Гаагу я бы не стал. А вот судить здесь - пожалуй...

Таммам ибн Джафар говорил: "Поступай деловито, ибо деловитость - счастье, не будь бестолковым, ибо бестолковость - злополучие!"

Как-то Абу Кутба, сидя с несколькими курейшитами, взглянул на чистильщиков, которые выгребали нечистоты из его выгребной ямы и выбрасывали их на улицу, чтобы потоки воды унесли их прочь, и сказал: «Не превращаются ли утки, козлята, куры, цыплята, фазаны, ячменный хлеб, мелкие соленые рыбки, порей, рыба гуафа - все они целиком в то, что вы сейчас видите? Зачем же переплачивать за предметы питания, которые, как и все дешевое, в конце концов, подпа­дают под одно и то же понятие?»

Назовете источник данного социологического исследования?

Я все больше убеждаюсь в правоте burjuin-а. Набор пропагандистских штампов. А вместо конкретных мыслей - вот это: Широкие альпийские кочевья - это тоже природа...

И в самом деле, Кристофер, некоторые из ваших эпистолярных откровений беззастенчиво отдают приснопамятным запахом коюнлу.