yerkramas

Амшенские армяне

118 posts in this topic

Эту фотографию мне предоставил Адленус. Это хемшилка.

post-18624-1177324575.jpg

Share this post


Link to post
Share on other sites

Барев дзес Рубен и добро пожаловать.............Здесь обсуждаются очень интересные вопросы........

Мои земляки донские (нор-нахчиванские) армяне потомки жителей Ани. которые 700 лет прожили в Византии, Османской империи и Крымском ханстве. последние 250 они живут в России (герб Нор-Нахджевана у меня на аватарке).

Дело в том, что судя по культурным и может быть языковым признакам они очень похожи на хемшел, правда они христиане, привержинцы ААЦ. Сразу подчёркиваю. что ростовские и нор-нахджеванские армяне не похожи, ростовские армяне -потомки эмигрантов последний волн, а норнахджеванцы потомки крымских армян. У них есть существенные отличия по языку и культуре. Однако последнеее время идёт встречная ассимиляция и видимо через лет 50-100 норнахджеванцы и ростовские армяне сольются.

Диалоги этого топика почти полностью отражают диалоги армян ростовской диаспоры........То же все читают у кого какая кровь, кто от кого, у кого диалект на ереванский больше похож........кто настоящий армянин, а кто так примазался.........

На самом деле мы имеем всё для мощного объединительного импульса. однако пока всего лишь собачимся......

"Настоящие. кондовые армяне" презрительно крутят носами, представители различных субэтносов боятся к ним близко подходить..............

Вот самые популярные высказывания : "Что нам делать в Армении , они нашего языка не понимают". "В Ереване не любят армян которые не знают армянского", или высказывание моего шефа "Ты с ним по армянски только не говори, не смущай человека, а то чёрт знает на кого похож ( имеется в виду, что у меня невыразительные этнические признаки). Надо ли говорить, что за каждой этой фразой не только страх различных групп армян, но и неосторожно оброненые фразы "кондовых".

Лично моё мнение про хемшел.....я честно говоря вообще не врубаюсь почему они на Кубани квартируют.....что в Арцахе на равнинах места нету? Что касается ислама и прочего, во первых всегда и везде нация первична, а религия вторична........человек воспринимает единоверца просто как человека сходного с ним в каком то вопросе, а человек той же национальности. это как четвероюродный брат...........

Если их нормально принять, часть примет христианство обязательно, если конечно их примут по братски а не начнут попрекать..............

Армения получит новых граждан, а сами они наконец обретут настоящую Родину, то же самое с ливанскими армянами ( вспомните эвакуацию недавнюю, как их приняли?), в том же Ираке 30 тыс армян, что мешает создать им условия? а ведь равнинный Арцах потенциально гораздо богаче Горного......однако никому не нужно......

А ведь это готовое решение.....Что там мечтать о возвращении на Родину диаспоры. куда всех врачей и бизнесменов деть? если крестьянам места не находится.........

Share this post


Link to post
Share on other sites
.То же все читают у кого какая кровь, кто от кого, у кого диалект на ереванский больше похож........кто настоящий армянин, а кто так примазался.........

Я тоже не люблю когда наш народ начинают делить на ереванцев, карабахцев, амшенцев (кто настоящие чистокровные армяне а кто нет), да в нашем народе существует множество субэтносов различающихся диалектами, бытом, некоторыми элементами культуры и даже внешностью, в этом и есть богатство нашего народа, но несмотря на некоторые различия мы единный армянский народ, все мы АРМЯНЕ и не надо это забывать.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Рубен джан, я понял Вашу позицию и спасибо, что разъяснили кое-какие нюансы в этом довольно-таки сложном вопросе.

Вот что я еще хочу Вас спросить.

Как Вы думаете, что нужно для переселения хемшилов в Армению?Помощь правительства? Информационная работа? Финансы?

Есть ли у них желание?

Share this post


Link to post
Share on other sites
:) asumen TURQIAYI varchapet ERDOGANE hamshenacia chishta?

Он лаз

Share this post


Link to post
Share on other sites

Али Абдаллян это хемшил?

Share this post


Link to post
Share on other sites

К ВОПРОСУ ОБ АКТУАЛИЗАЦИИ АРМЯНО-РОМЕЙСКОЙ ТЕОРИИ ЧЕРЕЗ ВОССТАНОВЛЕНИЕ АМШЕНСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ ИЛИ АМШЕН КАК Правопреемник ВИЗАНТИИ В МАЛОЙ АЗИИ

(амшенская армяно-византийская фема армениакон как геополитический фактор восстановления новоармянской государственности в Малой Азии)

Автор данной работы ранее отмечал, что крайне важно для возрождения регионально-глобального армянского геополитического мышления обращение к своему византийскому наследию и к факту непосредственного армянского участия в строительстве великой средневековой империи. Подобный подход должен развиваться на начальных этапах на научно-теоретическом уровне со стратегическим переводом Армении с предлагаемой американцами роли «кавказского Израиля» на роль «азиатской Византии»1. Актуальность данного подхода во многом обусловлена не только тем, что XXI век ознаменован сменой цивилизационной системы коор­динат и перманентным смещением центра притяжения, но и поиском нового вектора геополитического роста армянского фактора: от маргинального к регионально-глобальному. Актуальность определяется закономерным процессом геостратегического роста и развития Армении и армянской нации, а также поиском наиболее оптимальных условий обеспечения безопасности, как Армении, так и глобальной армянской нации (иными словами глобальной нации с великолепными государственническими традициями необходима адекватная государственность, только и способная стимулировать массовое переселение армян).

Амшенцы (или византийские халды) исторически связанные с Понтом сформировали в рамках Византии свою автономную государственность в виде фемы Армениакон-Великий Амшен в основном совпадающая с границами колыбели армянской нации – Малой Арменией, традиционно входившей в состав многих западных империй).

В эпоху Македонской (Армянской) династии халды (амшенцы) были влиятельны на Понте. Дукой Халдии и Тра­пезунда был Иоанн Халд, сын основателя монастыря Христа Спасителя в Сирмене. Халды (амшенцы) – древнейший этникон Малой Азии. Он известен по урартским (как халиту), ассирий­ским и персидским источникам VIII-VI вв. до н. э. Халды (амшенцы) в Византии воспринимались как отдельная от греков этническая группа. Халды-воины защищали Трапезунд с юга и нападали на сельджукские войска в начале XIII в. Халды в большинстве своём были православными армянами-халкидонитами (данный факт сыграет свою роковую роль, когда большая их часть примет ислам и станет амшенцами или хемшилами, а в годы геноцида 1894 – 1915 оставшаяся часть амшенцев-христиан будет вынуждена перебраться на территорию России – Краснодарский край, Абхазии и Армении – Спитакский район).

При византийском императоре-армянине Романе I Лакапине (920-944), около 922 г., фема Халдия оказалась затронутой сепаратистскими (или узурпаторски­ми?) поползновениями местных стратигов, имевших под­держку сре­ди недовольного (усилением налогового бремени или притеснения­ми динатов?) мест­ного населения. По наущению стратига армянина-халкидонита Варды Воилы халд (амшенец-халкидонит) Адриан и богатый армянин-антихалкидонит Та­цак подняли восстание и даже захватили крепость Пайперта (Байбурта) на юге фемы. Мя­теж был решительно подавлен доместиком схол армянином-халкидонитом Иоанном Куркуасом.

Сам магистр и доместик схол Куркуас, ар­мянин по происхождению, был виднейшим полководцем Византии, он одержал немало побед в войне с арабами, восстановил границу Византии на Востоке по Евфрату и Тигру, а на Кавказе – по реке Фасис (Араке) и даже породнился с императором Романом. Его сын, патрикий Роман, был стра­тигом многих фем, а род Куркуасов сумел укорениться в феме Халдия, где двоюродный брат Иоан­на, патрикий Феофил (дед императора Иоанна Цимисхия) стал страте­гом и, как и Иоанн Куркуас, одержал много славных побед, в частности, отвоевал у арабов Феодосиуполь (Карин). Быть может, именно при императорах Македонской (Армянской) династии, или даже раньше, и нача­лась тра­диция правления наследственных полководцев – стратигов и дук Халдии, связанных с Понтом, владевших там землей или проис­ходивших из тех мест. Халды (амшенцы-халкидониты) всегда оставались реальной этнической группой понтийского населения и более того Северо-Востока Анатолии (Малой Азии).

Итак, амшенские армяне потомки халдейцев (халибов) из племени Бала (Балу или Пала). С VIII по V вв. до н.э. под натиском киммерийцев снялись с насиженных мест и рас­селились в районах нынешних городов Орду, Герасун и в восточной части бассейна Чороха. Другая часть расселилась южнее Сюника. Традиционный район проживания пролегал от Трапе­зунта до Аджарии и Джавахетии включительно. Традиционно проживая вне границ армян­ского государства, амшенские армяне испытали наибольшее влияние эллинизма и западной культуры. Поэтому большая их часть была «халкидонитской». В Византии была основана амшенская фема Армениакон, которой руководили в разное время амшенские армяне-халкидо­ниты Иоанн (Ованес) Халд (его отец Фома при Юстиниане строил крепости по его поручению), Варда Байлас. Последний вместе с другими амшенцами Андриасом Халдом и Таджатом органи­зовали покушение на василевса ромеев Романа в 923 году. Известны также следующие амшенцы командующие крупными подразделениями византийской армии: Нейман и Таксиль.

Амшенские армяне в отличие от армян Муша, Вана и вообще долин Армении быстры, двига­ются с огоньком, они более жизнедеятельны, подвижны, расторопны. Симпатичная черта ам­шенцев – честность. Торговля не была широко распространена среди амшенцев, и «меркантиль­ный дух и наклонность к ростовщичеству… вовсе неизвестны амшенцам». Амшенцы известны как учёные, педагоги, священнослужители, полководцы и… пчеловоды. То есть амшенцы носители именно государственнических качеств. Диалект амшенцев называют древнеармянским языком. (См.: Минасян М.Г. Армяне Причер­номорья. Ереван: Айастан, 1990. С. 7-25). В современной Турции амшенских армян от 1 млн. до 5 млн. чел. Большая их часть отуречены и тюркоязычные. В современной Германии (по немецким и армянским данным) из 3 млн. турок 300 тыс. амшенцы. В Османской империи и современной Турции достигали высоких государственных постов (например, экс-премьер-министр Турции Месут Йылмаз).

Исходя из вышеизложенного, можем отметить, что амшенцы (будучи пассионарным элементом Малой Азии) являются мощным идеологическим и геополитическим ресурсом по восстановлению амшенской государственности на исконных землях Малой Армении в Северо-Восточной Анатолии на основе пролиферационной (развитие через новообразование) стратегии развития Армении в XXI веке.

При этом, так как амшенские армяне, испытав наибольшее влияние эллинизма и западной культуры, придерживаясь «халкидонитства» и входя со своим государственным образованием Армениакон (на правах автономии) в состав Византии, являются проводниками новоармянской ромейской теории и правопреемниками Византии в Малой Азии. Амшен имеет все исторические, идеологические и политические основания для создания собственного в своём роде уникального и самобытного государства – РЕСПУБЛИКА Амшен СО СВОЕЙ ЗОНОЙ ГЕОПОЛИТИЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ ВПЛОТЬ ДО БЮЗАНДАКАНА, «АРМЯНСКОГО ИЕРУСАЛИМА» – КЕСАРИИ-КАППАДОКИИ (ХАЙСАР-КАРПАТ) И ЛАЗИСТАНА (см. карту).

Таким образом, АМШЕН ЧЕРЕЗ ВИЗАНТИЙСКИЙ ФАКТОР ПОТЕНЦИАЛЬНО ЯВЛЯЕТСЯ ОЧАГОМ НОВОЙ АРМЯНСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ В СЕВЕРО-ЦЕНТРАЛЬНОЙ АНАТОЛИИ (МАЛОЙ АЗИИ). ВАЖНО ПРИ ЭТОМ ЧТОБЫ САМИ АМШЕНЦЫ ОСОЗНАВАЛИ СВОЮ ВЕЛИКУЮ РОЛЬ В ВОПРОСЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ КАК СОБСТВЕННОЙ, ТАК И ОБЩЕАРМЯНСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ И АКТИВИРОВАЛИСЬ В ЭТОМ НАПРАВЛЕНИИ ЧЕРЕЗ ИСТОРИЧЕСКУЮ САМОИНДЕНТИФИКАЦИЮ И ВОЗРОЖДЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНО-ГОСУДАРСТВЕННОГО МЫШЛЕНИЯ.

http://forum.hayastan.com/index.php?act=po...=18989#_ftnref1

post-29411-1198049255.jpg

Share this post


Link to post
Share on other sites

спасибо большое за статью.Я почерпнула много интересного.У меня просьба:не могли бы вы написать ссылки по этой же теме,хотелось бы прочитать.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Подобные карты - хорошее дело. Я бы тоже нарисовал прекрасную карту, с более широкими границами Амшенской Армении, но фотошопом не владею, к сожалению.

А так, между прочим, добавлю - если сегодняшнего жителя Хамшена назовешь «армянином», можешь оказаться в больнице с переломанной челюстью.

Что же касается рисования карт провинций Византии эпохи Юстиниана - я за! Красиво выглядят.

Share this post


Link to post
Share on other sites

"спасибо большое за статью.Я почерпнула много интересного.У меня просьба:не могли бы вы написать ссылки по этой же теме,хотелось бы прочитать."

На статью наткнулся случайно в инете, поэтому немогу ничего больше добавить по этой теме. А ссылку пожалуйста... http://www.novarm.am/

Кстати у г-на Устяна А.Р. очень интересные теории по возрождению Армении. Рекомендую почитать. Некоторые его работы выложенны по выше указанной ссылке.

Share this post


Link to post
Share on other sites
img6793qh1zg4.jpghamshen1201ng9.jpghemsinli20camlihensin20nz5.jpgdsc07576yk0lu0.jpg Edited by Margaryan

Share this post


Link to post
Share on other sites

музыкальный инструмент народов региона Карадениз,по мимо хемшилов(амшенских армян) его используют лазы(родственные грузинам)понтийские греки,и турки

cagalver106uo8.jpg

cagalver107eq2.jpg

elevit55gy7.jpg

gununresmixp7.jpg

Edited by Margaryan

Share this post


Link to post
Share on other sites

турецкий ресторан в Нью-Йорке "Hemsin"

fdgcs4.jpg

Share this post


Link to post
Share on other sites

Я лично по MSN говорил с двумя хемшилами.

Один западный(баш-хемшил) - армянский не знает, только турецкий.Призает себя арменином и ник у него hemsinli-ermeni, интересуется армянами.

Другой из Хопы- армянский знает.Он тоже признает что армянин. Отправил ему песни на амшенском(Амшенский двор Адлер) он был сильно удивлен и обрадовался.Язык песен(Сочинский) он сказал почти всё понял.Я его знакомил с одной амшенкой(Российской) по MSN(она амшенского диалекта не знает), так он сказл что если она амшенского не знает значит она не амшенка.

Я спрашиал хочет ли он посетить Армению, хотя бы как турист, он сказал что во-перввых дорого, а во вторых не уверен как его примут.Считает себя мусульманином.

Share this post


Link to post
Share on other sites
Я лично по MSN говорил с двумя хемшилами.

Один западный(баш-хемшил) - армянский не знает, только турецкий.Призает себя арменином и ник у него hemsinli-ermeni, интересуется армянами.

Другой из Хопы- армянский знает.Он тоже признает что армянин. Отправил ему песни на амшенском(Амшенский двор Адлер) он был сильно удивлен и обрадовался.Язык песен(Сочинский) он сказал почти всё понял.Я его знакомил с одной амшенкой(Российской) по MSN(она амшенского диалекта не знает), так он сказл что если она амшенского не знает значит она не амшенка.

Я спрашиал хочет ли он посетить Армению, хотя бы как турист, он сказал что во-перввых дорого, а во вторых не уверен как его примут.Считает себя мусульманином.

Все равно это только еденицы индифицируют себя армянами, в основной масе хемшилы считают себя турками или еще не созрели, а может просто боятся сказать о этом. Как уже было сказано кем то из формджан с ними нужно работать.

Думаю лучше все для работы с Хемшилами пожойдет Союз амшенских армян или как он там назывется. Они все таки ближе всех к ним. Ну а потом уже думаю настанет очередь Армении.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Героическая самооборона амшенских армян Джаник-Орду в 1915-1923 гг.

В одном ряду славных страниц армянского сопротивления во время Геноцида в Османской, а затем и Кемалистской Турции, стоит малоизвестная широкому кругу читателей самая длительная самооборона армян Понта в течение 1915-1923 гг. Не будет преувеличением сказать, что эта героическая самозащита армянских фидаинов, длившаяся долгих восемь лет, опровергает миф о том, что армяне были безвольными и неспособными на сопротивление жертвами в самый страшный период нашей истории. Самооборона амшенских крестьян была не менее значима, чем подобные подвиги в Ване, Шапин-Карахисаре, Сасуне, Урфе, Зейтуне и т.д. Благодаря самопожертвованию организаторов и бойцов армянского сопротивления, тысячи армян остались живы, тысячи детей, женщин и стариков были спасены от кровожадного молоха турецкого нацизма.

В Трабзонском вилайете было два крупных очага самообороны - в районе Трабзона (Емура), и в Джаник-Ордуйских горах. Помимо них, отряды самообороны действовали в волостях Трабзона и Карадере (Севкед). Наш краткий рассказ повествует о славных страницах движения сопротивления амшенских армян в Джанике и Орду и его героях.

Принято начинать события Геноцида армян с выхода указа о депортации 1 июня 1915 г., хотя это не верно. До выхода этого указа повсеместно произошли еще два действа, во многом повлиявшие на состояние и положение армянского населения в годы Геноцида. Во-первых, до начала депортации была проведена мобилизация армян в ряды турецкой армии, где они были почти поголовно уничтожены. Эта акция в Понте прежде всего коснулась городских армян Самсуна, Чаршамбы, Терме, Унье, Бафры, Орду, менее - сельских армян, которые трудно поддавались учету, и часто саботировали призыв. Во-вторых, в апреле-мае 1915 г. по всем районам Турции прокатились репрессии против армянской интеллигенции и общественно-политических кругов. Не стали исключением в этом плане и районы Джаник-Орду. Так в Самсуне в апреле 1915 г. было арестовано несколько представителей партии Дашнакцутюн.

После оглашения указа о выселении 24 июня 1915 г., эта акция была повторена в отношении других общественных лидеров армян, то же произошло и в Орду. Так, перед началом массовой депортации, армяне Понта оказались ослаблены, и в силу этого не смогли организовать достойного сопротивления в городах. Тем не менее, попытки самообороны были предприняты армянскими группами в Самсуне, Чаршамбе, Бафре и Терме, которые были тут же подавлены.

Иначе дело обстояло в сельских округах, где население, сразу же после начала депортаций и массовых убийств, стало покидать населенные пункты, чтобы укрыться в горах и избежать высылки, и вскоре организовало ряд фидаинских групп самообороны во всех округах районов Джаник и Орду. Лидерами этих отрядов стали как местные члены АРФД, так и авторитетные представители общин.

К осени 1915 г. сформировались фидаинские группы в Орду под руководством Гарабеда Вартаняна (Ваштоногли) с центром у села Памбуклуг, Сетрага Минасяна (Дели Сетраг, Минасогли) и Кучук Артына (Арзумонян Артын), в Чаршамбе - Дер-Хорена Календжяна (Дели Папаз, Дели Кешиш), Хачига Тулумджяна, Априома Хачадуряна, Агопа Кеяна (Агопос) и Саркиса Татуляна (Тякуйци Татулогли), в районе Терме - Зейтуняна Ованнеса (Зил Ованнес), Хачига Карагезяна (Кара Хачиг) и Минаса Касумяна, в районе Фатсы - Гарабеда Урумяна и Гарабеда Саряна, дислоцировавшиеся в районе села Савуджаг, в Унье - Гарабеда Тахмазяна (Дели Ходжа), Аведиса Чакряна, Дикрана Зейтунджяна, Кеворка Кесяна, чуть позже - Серопа Каракеяна, сосредоточившиеся в районе села Кеклуг и в урочище Таз-Даг. К осени из этих отрядов образовалось три партизанских соединения, первое в районе села Тякур под командованием Тякуйцы Татула, второе - в районах Терме - Чаршамба под руководством Зил Ованнеса, третье - в районе Унье - Орду во главе с Ваштоногли. В дальнейшем они были объединены под общим руководством Зил Ованнеса, одного из самых известных амшенских фидаинов, происходившего из армянского села Памбуклуг в районе Терме. Эту роль он выполнял вплоть до своей трагической смерти в начале 1917 г., в своем родном селе. Турецкая администрация и военные, осознав и почувствовав всю силу фидаинского сопротивления, весь 1916 год предпринимали неоднократные попытки покушения на Зил Ованнеса, в конце концов, смогли свести с ним счеты, только с помощью предательства.

В 1915-1917 гг. амшенские фидаины провели ряд успешных операций и боев, память о некоторых из них сохранилась в фольклоре. Предания и воспоминания очевидцев повествуют о героической обороне армянского района Тякур под руководством Саркиса Татуляна. Обороняющиеся трижды отбрасывали превосходящие силы турок от местной святыни, церкви Сурб Минас, где хранились реликвии амшенских армян. Покидая эти места навсегда в 1920-1921 гг., армянские гайдуки по решению совета сожгли церковь и унесли с собой святыни, переправив их в Россию, не дав надругаться над ними турецким аскерам.

Летом и осенью 1915 г. по приказу Зил Ованнеса Аведис Чакрян с отрядом фидаинов предпринимает затяжной поход в район Гиресуна, в результате которого были объединены в единый фронт все партизанские группы Джаник-Орду, собраны беженцы под его защиту, освобождены десятки пленных и заложников у турков. Так, что к концу 1915 началу 1916 г. армянское фидаинское движение представляло собой мощное военное образование. Главными заботами отрядов самообороны в первоначальный период были обеспечение провиантом, боеприпасами и оборудование мест дислокации и проживания для детей, женщин и стариков, находящихся при отрядах. Попытки обеспечить эти потребности нередко наталкивались на турецкие войска и жандармерию. В конце 1915 г. фидаины вышли победителями в сражении с отрядами Гюрджи Чавуша, у местечка Кез-депе. Это была первая громкая победа армянских гайдуков. В феврале 1916 г. развернулся бой у села Таз-Даг, в ходе которого фидаины снова нанесли поражение туркам. В этом бою геройски погиб один из хмбапетов Дикран Зейтунджян. На протяжении всего 1916 г. не прекращались попытки турков покончить с главным опорным пунктом Зил Ованнеса в урочищах Кеклуг, но все они были безуспешны. К тому же, в этом году в Джаник из Йозгата перебралась фидаинская группа Адама Чавуша, пополнившая местное соединение.

В апреле 1916 г. русские войска вошли в Трабзон. После чего Зил Ованнес собрал совещание командиров отрядов в селе Уч-Пунар, на котором было решено послать делегацию в Трабзон с просьбой об их передислокации к русским и выводе мирных жителей из зоны военных действий. Но русское командование согласилось лишь помочь с беженцами, попросив гайдуков оставаться в Джанике, чтобы оказать помощь при продвижении русских войск. После этого штаб Зил Ованнеса обосновался в селе Кериш-Депе, под Терме. Вскоре турки предприняли массированное наступление по трем направлениям, чтобы окончательно покончить с фидаинским сопротивлением. Нападениям подверглись Кериш-Депе, Тякур и Кел-Депе. Но все эти попытки турков были тщетными, как в 1916, так и в 1917 годах.

После суровой зимы 1916-1917 гг. армянские фидаины понесли невосполнимую утрату. В начале 1917 г. был предательски убит первый руководитель джаник-ордуйских сил самообороны Зил Ованнес Зейтунян. С этого времени объединение распалось на две группы: в Орду под командованием Ваштоногли, а в Чаршамбе и Терме под руководством созданного совета.

Летом и осенью 1917 г. положение в регионе изменилось. Турецкий фронт разваливался на глазах. Дезертирство из армии приняло массовые масштабы. Армянские вооруженные отряды в этой ситуации стали поселяться в некоторых покинутых селениях, занялись мирной жизнью, но при этом сохранили военную организацию. Местные турки, памятуя о той роли, которую они сыграли в убийствах и грабежах армян, стали всячески заискивать перед фидаинами. Тем более, что вот-вот ожидалось наступление русских войск. Но в 1917-1918 гг. Россия оказалась в пожаре революции, и русская армия стала массово покидать Кавказский фронт. Вдохновленные этим турки предприняли попытки расправы с армянскими фидаинами по отдельности. В 1918 г. были предательски убиты Артын Минасян, Ованнес Урумян, в тюрьме оказался Гарабед Тахмазян, совершена попытка убийства Аведиса Чакряна и его сподвижников и т.д. В этот полумирный период армянские гайдуки помимо хозяйства занимались также и спасением, вызволением армянских детей-сирот из турецких семей, пленных, заложников и т. д.

Уже к 1920 г. обстановка в Турции опять обострилась. В районе началась внутренняя борьба кемалистов и антикемалистов, во всю свирепствовали банды башибузуков и дезертиров. В такой ситуации армянские вооруженные отряды снова ушли в горы, и начался новый этап борьбы и самозащиты.

В районе Орду по-прежнему действовали отряды Ваштоногли, Минасогли Младшего и Кучук Артына, в Терме и Чаршамбе Ованнеса Урумяна, Агопа Крбашяна, Гарабеда Саряна, Саага Камаляна, Месроба Языджяна и др., а также соединения Аведиса Чакряна. В 1920 г. ордуйские отряды Ваштоногли смогли отбить нападение самого свирепого из местных башибузуков, Топал Османа из Гиресуна. В 1921 г. в районе Эрбаг Агоп Крбашян нанес поражение кемалистам, предпринявшим попытку окружения и уничтожения армянских фидаинских групп. В 1921 г. фидаины вели самоотверженные оборонительные бои в районе Кел-Депе.

В этот период армянским мстителям уже стало понятно, что помощи ждать неоткуда. Часть из них решила перебираться в Россию, и летом 1921 г. Сааг Камалян и Месроб Языджян покинули Термейские леса и отправились на Черноморское побережье Кавказа, за ними вслед покинули Джаник и другие группы. Но часть армянских фидаинов по-прежнему оставалась в родных горах, надеясь на чудо. Это, прежде всего, объединения Ваштоногли и отряды Дели Кешиша, Артына Хачадуряна, Татула в районе Тякура и Чаршамбы. К тому же в 1922 г. со стороны кемалистов прозвучали призывы к примирению и разоружению, часть армян поддалась этой провокации. Притом, что в Понте уже во всю разыгрывалась антигреческая истерия, и до погромов оставался один шаг. Все эти годы армянские фидаины рука об руку действовали с местными греческими гайдуками. В декабре 1922 г. туркам удалось заманить армянских и греческих партизанских лидеров под предлогом переговоров о мире и дальнейшей жизни. В результате были убиты пять греческих командиров, в тюрьму посажены Дели Кешиш, Дели Ходжи, Артын Хачадурян и др., погиб один из самых любимых и известных в народе армянских фидаинов Кара Хачиг и многие другие. После этих событий в Джанике, и по всему Понту начались погромы греков и армян.

В такой ситуации армянам ничего не оставалось, как прибегнуть к самообороне и попытаться любыми путями покинуть родину. Первый бой регулярным войскам кемалистов армянские фидаины дали у известного села Кеклуг, где, когда-то зарождалось фидаинское движение. После чего, большинство партизан Джаника покинули турецкие берега. Оставшиеся силы армян сосредоточились возле урочища Чанкириш под Орду, которому было суждено стать последним убежищем армянского освободительного движения в Понте. Руководителем этих сил был Ваштоногли, совместно с братьями Тахмазян, Калустом Кесяном и другими. Раз за разом они отбивали все попытки турков сломить их сопротивление. Понимая безысходность своего положения, окруженные со всех сторон превосходящими силами турков, армяне прибегли к вызову. В ближайших турецких селах они взяли в заложники несколько известных турков и потребовали переправить их вооруженных в Россию. Турецкие военные, зная опыт и возможности загнанных в угол фидаинов, согласились на этот вариант.

16 ноября 1923 г. последние армянские отряды фидаинов вышли из Чанкириша, сопровождаемые по сторонам турецкими военными группами добрались до морского берега недалеко от города Унье, погрузились в шлюпы и покинули свою родину навсегда… Впоследствии, живший и умерший в Абхазии, Гарабед Вартанян, известный фидаин Ваштоногли, и многие его соратники не раз вспоминали это событие. Как они, окруженные турками в последний раз на своей родине, под звуки зурны и давула, плясали амшенскую военную пляску "тртруг" и пели песню о чанкиришских храбрецах, и как текли по их щекам слезы, потому что они сражались храбро и беззаветно восемь лет, и они побеждали, но судьба распорядилась иначе...

по материалам книги М. Торлакяна «По следам моих дней» («Орерус hет») и воспоминаниям участников

Share this post


Link to post
Share on other sites

Всем привет. Тут много чего неписанно, прочитала не все но большинство. Вообщем что я хочу сказать: Сама я амшенская армянка,мои предки жили в Армении на территории Амшена (теперь Турция), они бы там и жили если бы не геноцид, когда начился геноцид случилось так, что одного родственника убили (сожгли) и наш род должны были убить из-за этого нашу фамилию Карагозян поменяли на Янукян (она же и сейчас). Моего прадедушку (он тогда был маленьким мальчиком) посадили на лодку (одного или с кем не знаю), и отправили, она поплыла и прибилась к берегу, этот берег оказался Абхазией. И с того времени мы начали жить в Абхазии. Сама я амшенскаго языка не знаю т.к. живу в Москве,дома разговариваем на русском, в Абхазии только летом. Да и к стати кто-то пишет, что амшенцы масульмане, это не так, те амшенци которые живут на территории русского кавказа и абхазии все христиане!

Share this post


Link to post
Share on other sites

Amshenskaya, добро пожаловать на наш форум! :flag: :welcome:

Share this post


Link to post
Share on other sites
Всем привет. Тут много чего неписанно, прочитала не все но большинство. Вообщем что я хочу сказать: Сама я амшенская армянка,мои предки жили в Армении на территории Амшена (теперь Турция), они бы там и жили если бы не геноцид, когда начился геноцид случилось так, что одного родственника убили (сожгли) и наш род должны были убить из-за этого нашу фамилию Карагозян поменяли на Янукян (она же и сейчас). Моего прадедушку (он тогда был маленьким мальчиком) посадили на лодку (одного или с кем не знаю), и отправили, она поплыла и прибилась к берегу, этот берег оказался Абхазией. И с того времени мы начали жить в Абхазии. Сама я амшенскаго языка не знаю т.к. живу в Москве,дома разговариваем на русском, в Абхазии только летом. Да и к стати кто-то пишет, что амшенцы масульмане, это не так, те амшенци которые живут на территории русского кавказа и абхазии все христиане!

Amshenskaya здравствуй!!! :flower:

Share this post


Link to post
Share on other sites

Я чего то не понял: что значит амшенский язык? Может быть амшенский диалект?

Share this post


Link to post
Share on other sites

Алелук - празднование у Амшенских армян

Share this post


Link to post
Share on other sites

интересное видео

Share this post


Link to post
Share on other sites

Create an account or sign in to comment

You need to be a member in order to leave a comment

Create an account

Sign up for a new account in our community. It's easy!


Register a new account

Sign in

Already have an account? Sign in here.


Sign In Now