Pandukht

Получил новую информацию о Норашене: а также и еще Всё вставил в статью: http://pandukht.livejournal.com/6185.html

Չի դիմանա, շուտով կբացվի:

Эдуард Абрамян: Руководство страны должно понять одну важную истину, что если можно заявлять о стремлении сотрудничать и спокойно строить совместное будущее с Азербайджаном и Грузией, то не обязательно в действительности стремиться к этому во вред своим интересам во что бы то ни стало. Гармоничное общественно-политическое «братство» народов Кавказа без этнополитических и территориальных претензий, о котором твердит Запад, Турция и теперь уже Москва, таким образом, пытаются уничтожить любые проявления государственного, религиозного и этнического национализма, дабы абсорбировать интернационализирующиеся кавказские общества внутри своих этнополитических державных орбит. Миф о создании дружного и единого Кавказа был разработан польско-турецкими кавказологами и политиками в 1920-30-х гг., для разжигания, а потом и содействия общекавказских антисоветских восстаний. В дальнейшем, дабы не допустить поднятия национально-государственного самосознания у армян, азербайджанцев и грузин, весь регион должен был войти в состав Турции в качестве автономной кавказской конфедерации. Отметим, что руководство Российской империи решало вопрос интернационализации Кавказа путем создания различных губерний, в которых ни одна кавказская нация не имела существенного численного превосходства. Сегодня, когда Армения находиться в сложнейшей ситуации, руководство страны и экспертные группы должны реально оценить сложившуюся политическую атмосферу и разработать четкие военно-политические, экономические и национальные задачи и цели на несколько десяток лет вперед. Вполне очевидно, что нынешняя ситуация Карабаха вполне выгодна армянской стороне, однако остро стоит вопрос экономического развития и демографическая проблема, поскольку армянский Карабах как фактор это прежде всего большое население и формирующаяся из нее армия. После августовских событий у Армении был великолепный шанс активизироваться во взаимоотношениях с Грузией. Спасение Армении и Грузии в момент активизации двух исторических соперников обеих кавказских республик - это сотрудничество. Однако для начала, армянская сторона должна быть уверена, по крайней мере, в двух обстоятельствах. Во-первых, это касается безопасности армян Самцхе-Джавахка. Руководство Грузии уже много лет, из-за робости и инертности внешней политики Армении активными темпами пытается решить армянский вопрос Грузии путем постоянного и всевозможного давления на армянство Самцхе-Джавахка. Аресты свободомыслящей армянской молодежи, постоянные убийства на национальной почве, грузинизация школ и церквей, а также целенаправленное заселение армянского региона грузинским этническим элементом, доказывает всю враждебность Грузии в отношении Армении. С началом разгрома грузинской армии в августе 2008 г., именно армянская сторона должна была поднять во всеуслышание вопрос автономизации Грузии, а не Турция и Азербайджан. Именно автономизация Самцхе-Джавахка, включение в состав губернии Цалкского района и создание армянской автономной республики может стать серьезным препятствием для безуклонного процесса разложения грузинской государственности. Для политической элиты Армении должно быть очевидно одно, что самым безопасным и надежным путем во внешний мир может быть не иллюзорные открытые границы Турции, а именно армянонаселенная и укрепляющая автономная республика Самцхе-Джавахка, которая станет гарантом безопасности и стабильности в обеспечении транспортно-экономического коридора для Армении. Более того, путем получения автономии в Самцхе-Джавахке, Армения может стать активным внешнеполитическим игроком в вопросе транспортировок энергоресурсов, пути которых без исключения проходят через Самцхе-Джавахк. Кроме того, Ереван должен серьезно отнестись к аджарскому фактору, поскольку удачливость и продуктивность ее соперничества в регионе связано именно с Аджарией. Усиление армянского населения Аджарии, ее постепенная активизация в этнополитической жизни автономной республики может стать важным рычагом в руках умелых политиков в Ереване. Для Тбилиси подобная активизация армянского фактора на юге страны также выгодна, поскольку вялая и безопасная «арменизация» Аджарии с Самцхе-Джавахком нейтрализует турецко-азербайджанскую экспансионистскую политику в стране. Грузия, сжатая между Россией и Турцией, не имеет другого выхода, как прислушаться воли армянского государства, в противном случае Ереван должен будет сделать все, дабы полностью обеспечить и обезопасить свои пути к внешнему миру любыми доступными средствами, поскольку без решения этих вопросов сотрудничество между Арменией и Грузией не имеет смысла. Полностью статья здесь

Равнодушие ААЦ - сильное оружие в руках Грузии, пытающейся присвоить армянские халкидонские храмы С начала девяностых годов Грузинская Православная церковь (ГПЦ) начала проводить активную политику по освоению армянских церквей находящихся не только на территории самой Грузии, но и в самой Армении. Об этом сегодня на пресс-конференции заявил историк архитектуры Самвел Карапетян. По его словам, и по сегодняшний день грузинская пресса продолжает вести политику, направленную на то, чтобы приписать армянские халкидонские храмы ГПЦ. При этом Самвел Карапетян напомнил, что в начале седьмого века грузинская церковь приняла халкидонское вероучение. В 630-ом году армянский католикос Езр также принял халкидонское учение, в результате чего на протяжении ста лет государственной религией стало халкидонское христианское вероучение. В этот период было построено множество халкидонских церквей. По утверждению Самвела Карапетяна, грузинская церковь сегодня от Армении требует передать в управление ГПЦ десять армянских храмов, часть из которых была построена армянскими халкидонскими приходами, другие же, будучи изначально апостольскими, в свое время стали халкидонскими. Многие из этих церквей находятся на территории Лорийской и Тавушской областей Армении. “Если бы 16 лет назад мы обратили должное внимание на проблему армянских церквей, то сегодня не столкнулись бы с политикой приватизации наших храмов грузинской стороной, которая сегодня ведет свою политику не только при помощи СМИ, но и посредством проведения обрядов во многих из этих церквей”, отметил армянский историк. В качестве примера С. Карапетян описал ситуацию, связанную с Хутчапским храмом, расположенным в трехстах метрах от государственной границы с Грузией. В девяностых годах грузинская патриархия в деревне Ахкорпи, располагающейся вблизи храма, приобрела несколько квартир для священников, которые стали проводить богослужения в армянском храме Хутчапа. По словам историка, армянские халкидонские церкви давно утратили свои приходы и не действуют, но, по утверждению Карапетяна, их архитектура сама по себе полностью доказывает армянское происхождение каждой из церквей. Все десять храмов, в число которых входят храмы Ахтала, Кобайр, Хневанк, Киранц, Срвег, Рневанк, Седви и другие, в отличие от грузинской церкви имеют алтарь, и внутри храма абсолютно нет захоронений, так как это запрещено в армянских храмах и церквях. Одним из возможных вариантов решения проблемы Самвел Карапетян считает основание армянских апостольских приходов в бывших когда-то халкидонскими армянских церквях, как на территории Армении, так и в армянонаселенном районе Грузии Джавахк. Армянская апостольская церковь по сей день продолжает игнорировать халкидонские храмы, не принимая их за армянские, что становится сильным оружием для грузинской стороны в попытках присвоения этих церквей. PanARMENIAN.Net

Тогда я вам настоятельно рекомендую поучаствовать в акции: http://forum.hayastan.com/index.php?s=&amp...st&p=812145 Тем более, что для регистрации остался всего 1 день!

Армянские храмы и захватническая политика Грузинской православной церкви Глава 11 Исчезнувшие церкви Тапитаха В годы советизации с лица земли нещадно стирались соборы, храмы, церкви, часовни и кладбища. Только в Тбилиси число снесенных армянских церквей переваливает за десяток. В этой главе вкратце остановимся на истории двух уничтоженных церквей Сурб Геворг, находившихся в квартале Тапитах – Камоянц и Зркинянц. Церковь Камоянц Сурб Геворг – церковь Святого Георгия Камоянцев – армянский купольный храм XVIII века, располагавшийся на Дворцовой улице старого Тифлиса. Церковь была известна также под названиями Тапитахи Сурб Геворг, Святой Георгий Камоевых и т. д. О дате основания церкви мы узнаем из справки реестра армянских памятников. В нем говорится, что основана она была в 1727 году священнослужителем Тер-Габриэлом Камоевым на месте, выделенном для этого представителями знатного армянского рода Бежанбеков. В последущие годы церковь была восстанавлена усилиями Карапета Xотаковянца. О строителе храма священнике Тер-Габриэле сведений до нас дошло очень мало; известно только, что он являлся одним из активных деятелей армянского освободительного движения, возглавляемого Иосифом Эмином. О самой же церкви Камоянц Сурб Геворг сохранились сведения в «Памятной книге» Эчмиадзинского католикосата, где имеется запись, сделанная в декабре 1765 года. Она звучит так: «Вне города Тифлиса была церковь, называвшаяся Камоевской, священники и прихожане которой не могли там молиться во всякое время из-за боязни безбожных лезгин. Тогда старший священник той церкви Тер-Габриэл задумал при помощи горожан церковь внутри города». В исторических хрониках церковь описывается как красивое массивное сооружение из красного кирпича. Упоминает о ней и католикос Симеон Ереванци (1763-82) в своем «Джамбре»: «В стране Грузинской город Тифлис, а вместе с ним: семь церквей в городе Тифлисе, то есть Ванки, Сурб-Ншани, Джркрашен, Саакашен и две церкви – Камоенц и Карапи, каждая со своей общиной, не считая также нескольких небольших церквей вместе с ними; все они престольные». Итак, новое здание церкви было построено уже в границах защищаемого города в квартале Тапитах. Квартал также носил название «Калосубани», а позже - «Гареубани». Здесь находились многочисленные ремесленные мастерские, торговые ряды, каравансарай и культурные сооружения. В квартале располагались и несколько армянских церквей. Помимо Камоянц Сурб Геворга, это были Зркинянц Сурб Геворг, Текенам, и, конечно же, главный тифлисский армянский храм – Ванкский собор с прилегающим к нему кладбищем. Здесь же, в Тапитахе, на территории Ванкского кладбища в 1825 году была торжественно открыта знаменитая духовная семинария Нерсисян, построенная по проекту военного архитектора Лазарева и названная так в честь выдающегося деятеля Армянской церкви католикоса Нерсеса Аштаракеци. Конкретно же здание церкви Камоянц Сурб Геворг находилось прямо напротив нынешней станции метро «Площадь Свободы». Церковь Зркинянц Сурб Геворг - Святого Георгия Зркинянцев - находилась на улице Грибоедовской по соседству с академией художеств Грузии. Об основании этой церкви имеются противоречивые данные. Так, согласно строительной надписи храма, церковь была построена в 1713 году мокалаками Камазовыми. Реестр армянских архитектурных памятников Тифлиса приводит текст этой надписи, размещавшейся на южном портике: «Я, сын Зураба, махтеси Петрос и мои братья - Овсеп, Саак и Давид, построили эту новую усыпальницу - церковь Сурб Геворг в память нашу и родителей наших в царствование Вахтанга в лето 1162-е» (армянского летоисчисления). Однако, как известно, с 1712 по 1719 гг. царь Вахтанг VI был отстранен от власти персидским шахом и до своего отречения от веры христовой в качестве заложника находился в Персии, то есть фактически царем на момент строительства храма не являлся. В строительной надписи, по существу, была отражена позиция армян в вопросе грузинского престолонаследия, бурно обсуждавшемся в обществе в те годы. Согласно другим данным, ктиторы церкви принадлежали к роду Зркиновых, а не Камазовых, что и было отражено в названии храма. Фамилия Камазовых же попала в реестр благодаря их участию в восстановлении кафедральной церкви в Тифлисе. Как бы то ни было, судьбы этих двух храмов квартала Тапитах в точности повторили судьбу своего величественного соседа - Ванкского кафедрального собора: они были варварски уничтожены грузинскими большевиками в конце 30-х годов ХХ века. Говоря об уничтоженных армянских храмах Тапитаха, как и Тифлиса в целом, нельзя не проследить за одной удивительной тенденцией. Грузинские коммунисты и воинствующие атеисты разрушали храмы, руководствуясь лозунгом «Бога нет!», однако же лозунг этот в Тифлисе 30-х годов прошлого столетия применялся ими исключительно в отношении армянских и русских храмов, ведь в то же самое время ни одной грузинской церкви они не снесли. Такой вот парадоксальный национально-религиозный коммунизм… Продолжение следует...

Nick, а вы бывали в Арцахе?

Harib джан! Присоединяюсь к поздравлениям! Крепкого вам здоровья, удачи, интересных творческих находок, плодотворной деятельности на ниве Армянской истории! С уважением!

Левон Мелик-Шахназарян 1905-й в Баку Только действия наподобие тех, что совершила 100 лет назад группа Никола Думана, могут обеспечить безопасность народа Легче всего было бы попытаться пойти проторенной дорогой и объяснить армянские погромы в Баку пропагандистской деятельностью нескольких газет ("Каспий", "Айят"), а также кучки отдельных пантюркистов (А. Агаев, Али Гусейн-заде, Мирза Фатали Ахундов и др.) и десятка полуподпольных кружков. При массовой отсталости и безграмотности закавказских татар пресса имела весьма незначительное влияние. Гораздо более эффективной являлась базарная пропаганда. Армяне - неверные гяуры, которых надо уничтожать. А их дома и богатство должны принадлежать нам. Такая пропаганда среди амбалов и татарского люмпен-пролетариата не могла не иметь ощутимого успеха. Но и объяснить длившиеся практически весь 1905 год погромы в Баку исключительно уличной пропагандой было бы, конечно же, неправильно. На самом деле истина сокрыта гораздо глубже. На события в Закавказье и, в частности, в Баку, повлияли сразу несколько проблем местного, имперского и глобального характера. Местной являлась проблема цивилизационной несовместимости коренного населения - оседлых армян и пришлых кочевых племен. Тюркские кочевые племена веками жили и воспитывались в ином, отличном от оседлых народов измерении понятий о честности, мужестве, чести. Обмануть, украсть, ограбить, убить - все эти понятия у них возводятся в доблесть. Юноша может считаться мужчиной лишь после того, как он примет участие в налете на ту или иную деревню. Если же ему при этом повезет убить какого-нибудь немощного старца, то он будет окружен почетом и уважением. Грабеж - это профессия, а убийство - подвиг. Убийство абсолютно не конфликтует с менталитетом кочевых тюркских племен, даже если жертвой является престарелый, больной или спящий человек. Мародерство - это проверенный временем способ приобретения достатка. И не стоит думать, что несколько десятков внешне оседло прожитых лет способны изменить мировоззрение кочевника. Неправильно было бы считать, что армяно-татарские противоречия впервые проявились именно в Баку в 1905 году. Так, несколькими месяцами до этого, в конце ноября 1904 года достаточно кровопролитные столкновения имели место в Гандзаке и Шамхоре. А войны локального значения между армянскими и татарскими сельскими общинами происходили всегда, с самого начала миграции тюркских кочевых племен в наш регион. Вплоть, отмечу, до 1988 года. Просто события в крупных городах более широко освещались местной и мировой прессой да еще носили знаковый характер. Проблемы имперского значения также сыграли свою роль. К февралю 1905 года Россия уже год, как воевала с Японией. Война эта проходила исключительно неблагоприятно для России, она потерпела несколько чувствительных поражений и, в конце концов, под влиянием этих поражений и давлением европейских держав, вынуждена была согласиться на унизительный для себя мир. Еще одна проблема имперского значения - нарастающая в стране революционная ситуация. Практически вся энергия России уходила на Дальний Восток, где, вопреки известному закону, она просто иссякала. Эта ситуация привела к неожиданно быстрому расширению революционного движения, в том числе и на Кавказе. А здесь армяне, надо сказать, не без оснований, считались народом-бунтовщиком, народом - революционером. Армяне действительно "бунтовали", ибо незадолго до описываемых событий царское правительство, с подачи наместника Кавказа князя Голицына, решило конфисковать армянское церковное имущество и закрыть армянские школы. Надо было вовсе не знать армян и их историю, чтобы решиться на столь авантюрный шаг. Отмечу, что борьба армянского народа за свои права в конце концов увенчалась успехом: имущество церкви было возвращено, а вынужденные перейти в подполье армянские школы вновь стали легальны. Наконец, проблемой глобального характера я называю пробуждающееся к рассматриваемому периоду самосознание тюркских народов. Это была угроза не только России, чего, к сожалению, в этой стране вовремя не распознали, но и Европе с Азией. По сути, начиналась консолидация агрессивных и доселе разрозненных племен с чуждым и просто неприемлемым для многих состоявшихся народов мировоззрением. Откровенно говоря, мне трудно согласиться с теми исследователями темы, кто считает, что татар на армян натравило царское правительство. Другое дело, что погромы были на руку царизму, ибо отвлекали армян от революционной деятельности. Не лишним, видимо, считалась и наглядная демонстрация того, что может случиться с армянами, если русские отвернутся от них. Все эти планы наверняка имели место. Но не они послужили началом для погромов. Лидеры кавказских татар рассчитали, что на данном этапе истории Россия просто не способна контролировать всю огромную империю. Собственно, это была первая попытка этнической чистки Баку с планами последующего присоединения его к Турции или построения нового независимого тюркского государства. Не исключаю, кстати, и возможности того, что Турция рассматривала вопрос прямой военной интервенции в наш регион еще в 1905 году. Если это так, то Константинополю просто не хватило времени, ибо армянам удалось быстро и жестко подавить погромщиков. Итак, в начале февраля 1905 года несколько солдат, среди которых был и один армянин, конвоировали из зала суда в тюрьму некоего Ашурбекова, главаря одной из татарских уголовных банд. По пути он попытался бежать, и солдаты открыли огонь, в результате чего бандит был застрелен. Бакинской черни сразу же было внушено, что Ашурбекова убил армянин, что, кстати, вовсе не исключается. Через пару дней, 6 февраля, во дворе армянской церкви тот же солдат-армянин был ранен из огнестрельного оружия. Покушавшегося, некоего Бабаева, армяне тут же поймали и сдали жандармскому патрулю, который почти сразу же отпустил его. Тогда несколько армян вновь поймали его и убили. В тот же день, перед похоронами, татары поместили труп Бабаева на телегу и стали возить его по городу, призывая отомстить армянам. Вечером толпы вооруженных татар высыпали на улицы Баку и принялись стрелять в прохожих армян, поджигать находящиеся в татарских кварталах дома армян. Я мог бы привести пару-другую архивных свидетельств очевидцев о зверствах татар, однако, думаю, современники Сумгаита, Мараги, Баку 1990 года, гибели Гургена Маргаряна не нуждаются в излишних эмоциях. За прошедшие сто лет ничего не изменилось: те же вандалы и насильники, и те же жертвы. Ни шестого, ни седьмого февраля погромщики не получали отпора. Армяне, как всегда, надеялись, что правительственные войска вмешаются и остановят кровавую вакханалию или же напившиеся крови татары успокоятся. А в это время вместе с жильцами горели десятки армянских домов, в том числе дома известных промышленников Лалаяна, Адамяна, Мирзоянца. 8 февраля партия "Дашнакцутюн" вызвала из предместий в город известного армянского фидаи Никола Думана. Бойцы Думана были опытными воинами, однако их было катастрофически мало. И хотя вера в дашнакцаканов и лично Думана у армян была крепка, все же последнее обстоятельство внушало опасения. Тем не менее, группа Думана блестяще справилась с поставленной перед ними задачей. По свидетельствам современников, ни одна выпущенная армянами пуля не пролетала мимо цели. Поредевшие ряды перепуганных погромщиков бросились вон из армянских кварталов. Теперь они принялись грабить и убивать проживающих в татарских кварталах армян, но армянские фидаины раз за разом врывалась и туда, переправляя в армянские кварталы терпящих бедствие соплеменников. Таким образом удалось спасти десятки и сотни армянских семей. Тем временем армяне продолжали наращивать усилия для длительной борьбы. Было заказано дополнительное оружие и гранаты. Однако терпящий поражение противник запросил мира, и армяне приняли предложение. Э. Оганесян, со ссылкой на бакинскую прессу отмечает, что армяне не убили ни одного ребенка, ни одной женщины и не сожгли ни одного дома. Эти сведения подтверждаются также отчетами дипмиссии Ирана в Баку. Официальная бакинская, а затем и советская пропаганда окрестили армянские погромы и вооруженное сопротивление армян "армяно-татарской резней". Не думаю, что подобная, с позволения сказать, классификация является случайно использованным штампом. Просто таким вот нехитрым способом, действуя на подсознание аудитории, Баку пытался уравнять в глазах современников и будущих поколений действия действительных погромщиков и насильников с ответными мерами, направленными на уничтожение исключительно тех же насильников. И события 1905 года следует классифицировать именно так - погромы армянского населения Баку. Поражение не успокоило татар, и в августе, а затем и октябре того же года в Баку возобновились убийства и насилие над армянами, погромы и поджоги армянских домов и промыслов. И вновь дашнакцаканы возглавляли оборону города, и вновь поверженный противник запросил мира. ВЫВОДЫ. Начать, пожалуй, следует с того, что в армяно-татарском противостоянии 1905 года количество уничтоженных погромщиков было больше, чем жертв их насилия. Армяне в условиях гораздо менее выгодных, чем татары, значительно уступая им в численности, оказались гораздо более организованнее и мобильнее. Важно отметить, что столкнулись две совершенно разные, взаимоисключающие силы: погромщики и насильники с одной стороны, воины и защитники - с другой. Этот фактор, плюс организационная деятельность дашнакцаканов, обусловили столь нежелательный для татар исход погромов. Через тринадцать лет дашнакцакан Амазасп, выдающийся деятель армянского национально-освободительного движения, наглядно докажет, что находящихся на территории Азербайджана армянских фидаинов вполне достаточно, чтобы завоевать всю эту республику. Находящиеся в городе правительственные войска действительно приняли роль неактивных пособников ведомых пантюркистами погромщиков. Тому есть многочисленные свидетельства, в том числе и статьи в газетах того времени и сохранившиеся в Историческом архиве РА письма находящегося в те дни в Баку Епархиального Начальника Шемахинской Армянской Епархии архиепископа Анании. Однако среди руководства города были и явные подстрекатели, главным из которых был сам губернатор Накашидзе. Интересно, что приговор дашнакцаканов по уничтожению Накашидзе блестяще претворил не кто иной, как сам легендарный Дро. Накашидзе был убит в центре Баку. Были уничтожены и другие пособники бакинских погромщиков, в том числе Шахтахтинов и Микеладзе. Армяне до последнего стремились избежать кровопролития, даже тогда, когда уже лилась кровь самих армян. От этой болезни, кстати, мы не избавились до сих пор: достаточно вспомнить наше поведение после сумгаитских или тех же бакинских событий. Насильник и погромщик не приемлет благородства и миролюбия. Любой компромисс воспринимается им как слабость. А слабых он режет, насилует, убивает. Не могу воздержаться от цитирования письма архиепископа Анании, адресованного наместнику царя на Кавказе графу Воронцову-Дашкову: "Представители армянского общества не пощадили никаких усилий по водворению порядка в городе и приняли участие в примирительных процессиях. Однако процессии не дали желательного мира, что явствует уже из того, что сейчас же после процессии были убиты 15 армян, сожжено 3 дома и уничтожено несколько нефтяных промыслов". Удивительно, но речь в данном письме уже об августовских погромах. Казалось, после февральских событий можно было бы уже и понять, что никакие процессии, петиции, заверения в вечной дружбе не могут остановить насильника и убийцу. Только решительные действия, наподобие тех, что совершила группа Никола Думана, могут обеспечить безопасность народа. Но армяне Баку точно так же вели себя и во время октябрьских погромов. По всей видимости, национальный характер - категория, не поддающаяся изменениям. Мы были такими, мы остались такими. И в 1905-ом, и в 1988-ом, и в 1990-ом.

Левон Мелик-Шахназарян Армяне должны защищаться сами Январская трагедия 1990 года в Баку. В сердцах многих из нас она осталась кровоточащей незарубцевавшейся раной. Как для тех, кто лично пережил эти события, так и для тех, кто бессилен был оказать помощь терпящим страшное бедствие десяткам тысяч соотечественников. Восемнадцать лет прошло с тех страшных, полных отчаяния и горя дней в Баку. Когда в построенном руками армянских мастеров приморском городе во всей своей жестокости проявился фактор кровожадной азербайджанской толпы. Управляемой руководством советской Азербайджанской республики. Эпоха бесконечно наивной (если не сказать «лицемерной») пропаганды о вековой братской дружбе советских народов закрывала свою последнюю страницу. Начиналась эра противостояния. Январская трагедия в Баку была предопределена и в какой-то мере закономерна. Более того, она началась не в январе 1990-года. И даже не в 1988 году. Трагедия этого города началась в 1905 году и продолжилась до января 1990-го. С большей или меньшей эффективностью. То в открытой форме, с применением топора и пролитием невинной крови, как в феврале, августе, октябре 1905-го, в марте и сентябре 1918-го, то в более «цивилизованной», как в годы советской власти. Экспансионистская сущность новорожденного азербайджанского государства в удобные моменты проявлялась в виде жесточайших погромов и неприкрытого геноцида, а в периоды наличия централизованной власти извне – в форме притеснений, дискриминации по национальному признаку, вытеснения из республики нетюркского населения. Удивительно, как коротка этническая память. Уже через два года после резни армянского населения в Баку в сентябре 1918 года, когда турками и кавказскими татарами было уничтожено свыше тридцати тысяч армян, в армянской и тюркской прессе Закавказья стали печататься статьи, проповедующие «традиционное братство» армян и закавказских турок. Люди верили в то, во что хотелось верить. Несмотря на реалии, несмотря на то, что прекрасно знали: живущий по соседству Ахмед всего лишь два года назад выбрасывал из окон родильного дома тельца новорожденных армян. А Мамед, живущий напротив, жарил на вертелах мясо убиенных им армян. И здоровались с убийцами и каннибалами, и в гости их звали, и братались с ними. Как будто от этого мог измениться их характер, как будто таким вот нехитрым способом можно было повлиять на вырабатывавшийся тысячелетиями менталитет. Вследствие неистребимого оптимизма армян, их короткой этнической памяти, Баку стал именоваться «интернациональным» городом. Только таковым его считали только армяне. Сами тюрки всегда считали бакинских армян заложниками своих политических игр. Эту особенность менталитета азербайджанцев прекрасно знали в Москве. 18 июля 1988 года в Москве, на расширенном заседании Президиума Верховного Совета СССР М. Горбачев обратился к армянской делегации: «А вы подумали, что может случиться с двумя стами тысяч жителей Баку армянской национальности?» Что это было: предупреждение, «добро» на резню, или признание собственного бессилия перед «фактором» азербайджанской толпы? Сегодня уже невозможно ответить на этот вопрос. В те дни каждый воспринял эти слова в меру своей прозорливости. Одни принялись за заточку металлических прутьев и топоров, другие поспешили уехать из Баку. Как всегда, нашлись десятки тысяч оптимистов, верящих, что «Политбюро не позволит», «времена другие»... Жертвами азербайджанских убийц стали именно оптимисты. Сегодня принято считать, что погромы армян в Баку начались 15 января. Однако это совсем не так. К середине января 1990 года погромы в Баку, то с большей, то с меньшей интенсивностью, продолжались уже около двух месяцев. Без учета февральских и ноябрьских погромов 1988 года. А 13 января погромам был дан официальный старт. В это день первый секретарь ЦК КП Азербайджана А. Везиров встретился с активом Народного фронта Азербайджана. Встреча в прямом эфире транслировалась по республиканскому телевидению. Главный коммунист Азербайджана заявил: «Вам известно имя так называемого академика Сахарова? Он требовал передачи Нагорного Карабаха Армении. Я ему тогда ответил: «Пожалуйста, взвалите на свои плечи и отнесите им». Но вы знаете, куда он отнес (А. Сахаров умер 14 декабря 1989 года. – Л. М.-Ш.). Да. Тот, кто поднимет этот вопрос, найдет свое место там, где нашел его Сахаров. Наших врагов мы должны смести с нашего пути...» «Врагов» нашли в Баку. Оставшееся в этом городе армянское население (примерно шестьдесят тысяч человек) было подвергнуто массовым погромам, убийствам, изнасилованиям. Как рассказал в Верховном Совете СССР председатель КГБ СССР В. Крючков, вновь были зафиксированы факты каннибализма. В воспоминаниях о январских погромах армян в Баку очень хотелось бы использовать определения «невиданные», «беспрецедентные» и т.д., но... Все это армяне Баку переживали не в первый раз. Увы, армяне экстраполировали собственное мировоззрение на весь окружающий мир, в то время, как внуки убийцы Ахмеда и людоеда Мамеда продолжали жить рядом с ними. На наш взгляд, сегодня было бы неправильно цитировать полные ужаса и скорби рассказы очевидцев. И не только потому, чтобы не травмировать души и разум читателей. Будем откровенны: если бы сегодня в Азербайджане продолжали существовать неким чудом сохранившиеся анклавы армянского населения, воздержаться от подробностей пересказов ужасов бакинской резни армян было бы неправильно. Сегодня мы не видим необходимости в этом. Достаточно просто знать: проживание в экспансионистском государстве чревато практически неизбежной опасностью погибнуть от топора. Или быть сожженным заживо: в зависимости от воспаленной человеконенавистнической фантазии погромщика. Чревато не только для армян. Для любого народа. На днях депутат Милли меджлиса Азербайджана, председатель партии Великое созидание Фазаиль Агамалы заявил: «Не надо бояться России, пора ей показать свое другое лицо». Как выглядит «другое лицо», вернее, истинное лицо Азербайджана, лучше всех известно армянам. И очень не хотелось бы, чтобы этими знаниями «обогатился» другой народ. Пусть наши горькие ошибки послужат им примером. И последнее. Начиная с января 1990 года мы часто задаемся вопросом: почему подразделения Советской Армии столь преступно поздно вошли в город? Обычное ли это разгильдяйство советской бюрократической машины, или в этом опоздании крылся зловещий план? План по принесению в жертву армян ради получения повода для силового восстановления полноценной советской власти в Азербайджане. Сложно однозначно ответить на этот вопрос. Но последствия этих событий в любом случае одинаковы: был уничтожен последний островок армян в тюркском окружении Азербайджана. Теперь мы остались лицом к лицу, свободными от необходимости мучительного беспокойства об оставшихся в заложниках соотечественниках. Ибо каждый раз побеждая закавказских турок на поле боя, мы несли колоссальные невосполнимые потери среди мирного населения. Мировая пресса начала девяностого года прошлого века много писала о январской трагедии армян в Баку. Журналисты и аналитики многих стран с болью рассказывали о страданиях мирного населения города, оказавшегося в заложниках преступной политики Азербайджана. Вновь «море крови» и «море чернил». В огромном потоке прессы того времени о событиях в Баку можно было встретить большое количество слов боли, сострадания и соучастия. А в память врезались опубликованная в те дни в английской газете «Манчестер гардиан уикли» простые слова: «Теперь, когда армяне глубоко разочарованы неспособностью Москвы защитить их от азербайджанцев, они должны защищаться сами...» Английский журналист, возможно, на подносознательном уровне, высказал мысль, с которой невозможно не согласиться, но которую к тому времени уже осознали и претворяли в жизнь молодые представители армянской интеллигенции. А как мы умеем защищаться на поле брани, свидетельствуют итоги Арцахской войны.

"Беженцы из Баку"

По данным Азербайджанского центра демократического гражданского контроля над вооруженными силами, с момента прекращения огня в 1994 году потери азербайджанской армии составили около 5 тыс. солдат и офицеров.

МИГа нету, Пандухт не пойдет? http://forum.hayastan.com/index.php?s=&amp...st&p=494848

Рубен Мелконян О ПРОЯВЛЕНИЯХ ИДЕНТИЧНОСТИ В ТУРЦИИ В турецкой действительности вопрос этнического происхождения крайне щепетилен и зачастую отражается и в политике, напрямую касается государственных чиновников и политических деятелей, становясь поводом разнородных спекуляций. В турецком «национальном» государстве принадлежность к другому этносу воспринимается как оскорбление – нечто, равносильное «чужаку». Это также распространенный и воспринимаемый широкими слоями общественности метод предъявления «обвинения». К вопросу этнической идентичности и связанными с ней «обвинениями» зачастую вынуждены обращаться высокопоставленные государственные чиновники и политические деятели. В их заявлениях и комментариях заметна размытость, противоречивость. В контексте этнической идентичности среди высокопоставленных турецких чиновников часто упоминается имя премьер-министра Реджепа Эрдогана и отмечается, что он «нечистокровный турок». На дискуссии вокруг своего имени Эрдоган с присущей ему непосредственностью пытался ответить в своем выступлении еще 6 декабря 1997 г. в Сгерте: «Мне говорят, что я ризец или лаз. Я отвечаю, что не лаз. Я спросил об этом у своего отца, а он, в свою очередь, спросил у деда. Дед был муллой, он ответил так: "Завтра мы умрем. Бог спросит у нас, кто твой Бог, кто твой пророк, какова твоя религия? А о нации или роде не спросит. И когда спросят, ты ответь: "Слава Богу, я мусульманин, и иди дальше"». Однако если проследить за его мыслями, выраженными позже, то увидим, что Эрдоган противоречит себе. Так, 21 марта 2004 г. в Румынии он заявил: «Идеологиям в мире пришел конец. И этническая, и, тем более, религиозная идеология преходящи». За этим заявлением последовало еще одно, противоречащее предыдущим: 11 августа 2004 г. в Грузии он сказал: «Я тоже грузин, у меня грузинская семья, мигрировавшая из Батуми в Ризе». А 12 апреля 2005г. в Норвегии Эрдоган заявил: «Я ризец, моя жена – из Сгерта. Она арабка, а не турчанка». Такая неразбериха мыслей по праву дала основания турецкой прессе утверждать, что Эрдоган испытывает кризис идентичности. Различные наблюдения и факты позволяют утверждать, что среди исламизированных армян Турции и их наследников есть слой, который, имея армянские корни, не только отрицает это, но и, пытаясь доказать окружению свое «чистокровное турецкое» или мусульманское происхождение, становится подчеркнутым антиармянином. Здесь однозначно присутствует также психологическая сторона: многие из них психологически считают себя врагами той части армянства, которая, в отличие от них, смогла остаться верной своим корням, и именно их они провозглашают врагами номер один. Важным условием проявления антиармянства среди тех, кто имеет армянское происхождение, следует считать также укоренившийся в Турции враждебный подход к армянам: они, в том числе, психологически не желают принадлежать к враждебной нации, поэтому зачастую выбирают путь ассимиляции с доминирующей нацией. Обращаясь к этой проблеме, этнограф Арутюн Марутян высказывает следующую мысль: «Публикации в прессе, прямые или косвенные давления политического или экономического характера могут привести к тому, что люди, стремясь избавиться от навешиваемых на них ярлыков, меняют окружение, порывают отношения со своими родственниками и людьми с единым происхождением и фактически становятся на путь ассимиляции и отчуждения». Различные источники приписывают известным турецким националистам армянское или, по меньшей мере, «нечистое турецкое» происхождение, и это, как уже отмечалось, становится темой политических спекуляций. Из подобных примеров отметим обнародованное недавно утверждение о том, что один из самых ярых антиармян Турции, председатель Рабочей партии Догу Перинчек имеет армянские корни. Напомним, что он является одним из самых активных борцов против международного признания Геноцида армян и был осужден в Швейцарии за отрицание Геноцида. Определенные турецкие круги подняли большой шум, и Перинчека провозгласили «завоевателем Лозанны». Председатель-националист Рабочей партии называет Геноцид армян «империалистической ложью». Примеру отца следует также его сын, подключившийся к борьбе против признания Геноцида. Нелишне отметить, что в настоящее время Догу Перинчек задержан по делу наделавшей немало шума в Турции террористической организации «Эргенекон». В турецкой прессе большой резонанс нашло скандальное разоблачение относительно его корней. Так, отмечалось, что Догу Перинчек родом из села Апчага провинции Эгин (Акын, Ерзнка). Нелишне отметить, что провинция Акын особенно известна обилием верообращенных мусульман армянского происхождения, а исторические источники подтверждают, что до 1915 г. она была заселена преимущественно христианами, и здесь в основном проживали армяне и грузины. Однако с более серьезными фактами происхождения Перинчека выступил турецкий журнал §Chronical¦. В статье цитируются архивные документы османского суда, дающие сведения о демографической, социальной, экономической, религиозной и этнической картине данного региона. Они свидетельствуют о том, что в конце XIX-го и начале ХХ-го века в регионе было много армян. Большинство из них были ремесленниками, их было особенно много в поселке Акын, много армян проживало также в селах Кемер-габ, Апчага, Илыч и др. Село Апчага, откуда родом Перинчек, имело преимущественно армянское население. Сельский староста, члены совета старейшин были армянами. В судебных протоколах сохранены даже их имена, например: сын Акопа Киркор, сын Артына Киркор и пр. Как отмечено в вышеупомянутой статье, среди армян Акына была заметна довольно распространенная и в то же время удивительная закономерность: у всех были родовые имена (для сравнения отметим, что закон о фамилиях в Турции был пущен в обращение только в 1934 г., и турки стали носить фамилии после этого), но удивительно то, что большинство из них составлены из турецких имен: Муратоглу, Дегирменджиоглу, Чилингироглу, Айвазоглу, Перинчегоглу и пр. Однако судебные документы зафиксировали еще одну интересную деталь: несмотря на то, что почти все имели турецкие родовые имена, они носили исключительно армянские фамилии, а турецкие или другие фамилии были исключением. Опять же в судебных документах зафиксировано, что Перинчоглу были армянами, и даже есть судебные дела с их участием, где, например, отмечается: «Перинчоглу Степан и Хачатур, по национальности армяне». Отец деда Догу Перинчека Мехмет Садык Перинчоглу родился в селе Апчага в 1850 г. В том же селе родился его сын – Мехмет Джемаль Перинчек (1887 г.). Однако, как заметно, их фамилии не армянские, и, фактически, нарушена вышеотмеченная особенность. Пожалуй, это можно считать исключением, однако опять же сохранившиеся в судебных документах факты проливают свет как на этот, так и на другие вопросы. Так, в протоколах османского суда четко написано, что Мехмет Садык Перинчоглу – «мухтеди», а мухтеди означает верообращенный, т. е., выясняется, что он обратился в ислам во второй половине XIX-го века, но о причинах обращения ничего не говорится. Это также говорит о том, что политика исламизации – со своими подъемами и спадами – продолжалась в течение всего существования османского государства. Догу Перинчек – потомок исламизированного армянина: армянское происхождение побудило его встать на путь самоотрицания и турецкого шовинизма. Однако даже это обстоятельство не «избавляет» таких, как Перинчек, от опасности быть обвиненным турецким обществом в нетурецком происхождении. Об этом в статье «Кто такой армянин?» пишет журналист газеты «Акос» Баграт Эсдукян: «Что же мы можем сказать тем, кто отрекся от своей нации? Да что там отрекся – ненавидит свою нацию. Однако оказывается, что собирательная память не позволяет отрекаться от своей нации: она раскроет истинное лицо отрекшихся и покажет то, от чего они бежали всю свою жизнь».

Nazel джан! От всей души поздравляю вас. Радости и счастья вам, всего самого светлого вашей семье, и почаще радуйте нас интересными темами и содержательными постингами! Мы все вас очень любим!

Соответствующая тема закрыта. Поэтому ставлю сюда:

Парсики тоже любят кускус.

И видео. Приятные во всех отношениях ребята. Куда до них недалеким дашнакам... http://www.habervitrini.com/haber.asp?id=380846 Не знаю, кажется или нет, но человеческие глаза только у собачки...

Нет, конечно. В то время дегазация и дезактивация проводилась радикальным способом. Хи, пси и прочие лучи "не выживали". А книги здорово помогли мне в самообразовании. В те времена хороших книг было днем с огнем... В "зоне" надолго нас не оставляли. Так что книги я несколько раз отправлял посылками. Начальство не было против, только смотрели, как на... чокнутого армянина...

Не бойся.. Это были книги! Что еще более ценного могло быть для армянского парнишки из глухой провинции! Огромная брошенная библиотека. Мертвая библиотека... И книги - на любой вкус. Вот такие дела...

Мы занимались дезактивацией местности и гражданских/пром. объектов. Угадай, Артур, чего я оттуда себе привез целый чемодан? Причем бесплатно!

А я ведь и там успел побывать, причем именно в украинской зоне. Эх, вот они, мои цацки:

Բա սեղանը ե ՞րբ ես գցելու, հազարապետ ջան: