Pandukht

Левон Мелик-Шахназарян Мимо Кнессета Шагал Для такого ничтожества, как я, и голая кость — целый пир. Нам, шакалам, не к лицу привередничать. «Маугли», Р. Киплинг. Об Иосифе Щеголеве, перевоплотившемся в Израиле в Йосефа Шагала, мне уже приходилось писать (Голос Армении, 01.04. 2008). В то время некоторые мои еврейские друзья слегка обиделись на меня, мол, какой ни есть, а все – депутат нашего Кнессета. Правда, после непродолжительных дебатов мы пришли к общему выводу: неча на зеркало пенять, коль рожа крива. То есть не обижаться на меня надо, а внимательнее выбирать своих депутатов, даже к тем, что прошли в Кнессет по партийным спискам. Как например, Йосеф Шагал, более известный в Баку как Иоська Шакал («новая» фамилия – омоним детского прозвища), стал депутатом от партии Наш дом Израиль (НДИ). Трудно сказать, чем Шагал приглянулся Авигдору Либерману, председателю НДИ, но в списках от партии оказался человек, замешанный в нескольких громких скандалах и судебных разбирательствах. Гораздо легче догадаться, зачем Шагалу приспичило лезть в политику: бакинское прошлое, в котором депутаты обладали статусом неприкосновенности, и имели возможность безнаказанно грабить народ. А грабить Шагал любил. Можно даже сказать, что в этом неприглядном занятии он был признанным гроссмейстером. Не зря уже в Израиле его наградили новым прозвищем: Человек долга. Это в том смысле, что где бы он ни работал, за ним всегда тянулся длинный шлейф невыполненных долговых обязательств. Шагал «кидал» не только своих работников, но и работодателей. Список «пострадавших» не только длинен, но и весьма внушителен. В перечне обманутых им благодетелей есть и бывший премьер-министр Израиля Эхуд Барак, и писатель Давид Маркиш, и рижский олигарх Александр Лавент, и израильский олигарх Лев Леваев, и издатель Лев Балцан, и даже простой верстальщик Леонид Дорфман. Весной 1997 года Шагал стал одним из инициаторов создания Международной Ассоциации Азербайджан-Израиль (АзИз), цель которой заключалась в «укреплении политических и экономических связей, дружбы и партнерства между двумя странами». Совершенно «естественно», что именно он и возглавил эту Ассоциацию: кому, как не депутату Кнессета руководить международной структурой? В Ассоциацию потекли деньги из Азербайджана, которыми Ося распоряжался практически единолично. Шагал быстро привык к своему новому статусу, и ревнво оберегал его от непрошенного вмешательства. Настолько ревниво, что решился даже сорвать визит в Азербайджан министра иностранных дел Израиля Ципи Ливни. Многие, правда, считают, что его заявления в Баку, послужившие причиной срыва визита – результат скудоумия. Не нам судить. Напомним только, что в мае 2006 года, будучи в Баку, Шагал заявил, что «Израиль поддерживает справедливую позицию Азербайджана в нагорно-карабахском конфликте». Но и этого мало! На следующий день новоспеченный депутат израильского Кнессета Шагал обещал своим бывшим соотечественникам поддержку израильского парламента в отмене 907-й поправки Конгресса США, запрещающей оказание американской правительственной помощи Азербайджану! Шагал говорил (или проговорился? – Л. М.-Ш.) от имени всего Израиля и всего Кнессета, что сделало невозможным визит Ливни. Еще одним «крупным вмешательством» Иоськи Шакала во внешнюю политику Израиля стало его скандальное открытое письмо президенту России В. Путину в период Второй Ливано-Израильской войны. В этом послании Шагал, четвертый номер в списке НДИ, просит у Путина помощи для... живущих в Израиле бывших граждан СССР и России. По «мелочи» так просит: «Вполне хватило бы, уважаемый господин президент, если бы Вы дали указание отменить – хотя бы на время военных действий - далеко не символическую плату в 250 долларов за возобновление гражданства России и оказание консульских услуг». Весной 2008 года Шагал, наиболее активный представитель израильско-тюркского лобби в Кнессете, выступил против рассмотрения парламентом Израиля вопроса Геноцида армян в Османской Турции. «Что касается истребления полутора миллиона армян, то здесь картина принципиально иная: стремясь к обретению государственности и национальной независимости, турецкие армяне встали на сторону Российской империи, воевавшей против Турции. За что и заплатили». Воздержимся от комментария данного подлого заявления, особенно цинично звучащего в устах еврея, или, по крайней мере, представляющегося таковым. Воздержимся еще и потому, что именно в те дни результаты опроса на одном из израильских сайтов показали: 82% респондентов голосуют за признание Израилем Геноцида армян. Можно только посочувствовать этим людям, чьи интересы, в том числе и гуманитарного и социального характера, представляет в Кнессете Шагал. Впрочем, слово это уже можно писать в прошедшем времени. Иоськи Шакала в новом избирательном списке НДИ уже нету. Это означает, что Кнессет избавляется от субъекта, с которым уважающий себя приличный человек просто не здоровается. И хотя Шагал все еще пытается хорохориться – это было наше совместное с А. Либерманом решение – все давно было решено. Ни Либерман, ни рядовые члены НДИ больше не намерены были терпеть рядом с собой Шакала. Так что придется ему возвращаться в лубочные газетенки и продолжить привычное занятие по шельмованию порядочных людей. Впрочем, как представляется, он там найдет для себя возможность кого-нибудь кинуть. Ради сомнительной славы. Ибо для шакала... Предлагаю читателю вернуться к взятому у Р. Киплинга эпиграфу к статье.

Не хитри, Шварц, а как же базы курдских боевиков в Карабахе? Как же торговля человеческими органами, наркотрафик, радиоактивные отходы в Куре, концлагеря для азерских деток, пляски каннибалов, пещеры тигров освобождения тамил-илама, вигвамы американских индейцев и тысячи порушенных албанских мечетей? А ты говоришь, духу не хватит...

Друзья, спасибо всем за теплые слова! Моей заслуги тут не много - я просто собрал разрозненные материалы в один. Спасибо авторам исторических материалов и фотографий. В ближайшее время выставлю библиографию работы.

Меркурий, поздравляю, расти большой!

Сагател БАКВЕШИНЯН Сколько не берет шейх? - Шеф, этот прокурор денег не берет! - А сколько он не берет? Так вот, шейх уль-ислам гаджи Аллах шукюр Паша заде признался на пресс-конференции, что ему предлагали взятку, а он ее отказался брать. Вот так вот жестко и ответил – нет. Веренее, шейх уль-ислам и т. д. ответил «йох», но от этого суть не меняется. Шейх отверг взятку!!! Сногсшибательная эта новость моментально облетела города и веси территории, ныне именуемой Азербайджанской республикой. Все были в растерянности: что случилось с шейхом? Чайханщики в засаленных фартуках неопределенного цвета, проститутки с намалеванными лицами, геи, не уступающие проституткам в количестве краски на квадратный сантиметр лица, таксисты с дешевыми сигаретами в зубах, пропахшие мазутом нефтяники и государственные чиновники – словом, все общество Азербайджана впало в неописуемый экстаз: шейх отказался от взятки! Сомневаться в этой новости не приходилось, ибо сообщил ее не кто иной, как сам шейх. Так прямо и заявил: «Мне предлагали взятку для регистрации этой общины (религиозная община Джума мечети, что расположена в Наримановском районе Баку. – С. Б.). Но я, естественно, отказался». Дико, извиняюсь, конечно, господа чайханщики и т.д., но шейх опять соврамши. Если кто не знает, сообщу, религиозная община Наримановского района Баку зарегистрирована. И имеет юридический адрес: г. Баку, улица Исмаила Хидаятзаде, дом 4. Не спрашивайте только, откуда мне это известно. Просто пройдитесь до означенной улицы и найдите указанный дом. Нашли? А теперь постучитесь в двери квартиры 49. Постучались? Мой пламенный привет Гамету, лидеру религиозной общины Наримановского района и имаму Джума мечети, именуемой в народе Абу-Бекр. Я, в отличие от вашего шейха с долгим и, кстати, узурпированным, титулом, привычки врать не имею. Шейх либо брал взятку, либо при регистрации общины его просто проигнорировали. Скорее всего, второе. Ибо Джума мечеть, или, Абу-Бекр, кому как удобно, является суннитской, а шейх является шиитом. Хотя я не уверен, что шейх знаком с тонкостями исламских догм. В любом случае, от взятки от не отказывался. Шейх просто не имеет такой привычки, отказываться от бахшиша, как скромно именуют в его кругу банальную мзду в виде зеленых купюр с портретами давно усопших американских президентов. За взятки он назначает настоятелей мечетей по всему Азербайджану, за взятки разрешает ввозить в Азербайджан строительный металл, за взятки разрешает строительство новых мечетей, за взятки выдает разрешения на хадж в Мекку. Если размер взятки не устраивает шейха, он продает выделенные Азербайджану квоты на хадж тюркоязычным шиитам Азербайджана. За еще большие взятки. Шейх считает свой образ жизни правильным, потому и обзывает своих критиков... армянами. В начале августа текущего года шейх так прямо и заявил: «Иногда меня называют лицом, занимающимся бизнесом, связанным со стекольным делом, арматурой, яблоками, луком и картошкой. Ни одно из этих предположений не соответствует действительности». И продолжил, выпятив немалый живот и сытно рыгая: «Я воюю с армянами. Получается, что мне надо еще сражаться и с внутренними армянами, потому что тех, кто пишет такое, я не могу назвать иначе». Позволь не поверить тебе шейх. С армянами ты не воюешь, ибо мздоимец не может быть воином. Вот врать, да, в этом ты горазд. Как соврал прихожанам, что объявишь армянам джихад. Соврал, шейх, так как права такого у тебя по должности нету. Как соврал и главе Центра толерантности Лос-Анджелеса, раввину Абрахаму Куперу: «Ложь и предательство в крови у армян. Они сидели за нашим столом и ели наш хлеб, а, выйдя на улицу, говорили против нас». Какой же армянин сядет с тобой за один стол?

Левон Мелик-Шахназарян 108-я угроза Ильхама Алиева Несмотря на фетву совета газиев Духовного управления мусульман Кавказа, отменившую новогодние праздневства в Азербайджане, 31 декабря президент этой страны выступил по телевидению с поздравлениями. Речь И. Алиева была долгой и оптимистичной, словно цена нефти на мировом рынке застряла в районе 170 долларов за баррель. Алиев говорил о не имеющей аналогов (аналогу олмаян) развитии экономики в Азербайджане, открытии 750 тысяч новых рабочих мест в республике, строительстве социальных объектов и т.д. При этом становится непонятно, почему Алиев, при формировании нового кабинета министров, уволил лишь одного человека... министра экономического развития? То ли «всестороннее развитие Азербайджана» является блефом, то ли 750 тысяч новых рабочих мест. Хотя, надо признать, что в открытых чуть ли не на каждом становище пастухов музеях Гейдара Алиева – «общенациональном вожде Азербайджана» - открылись по три рабочих места: директора, замдиректора и сторожа. Но оставим эти вопросы для самих жителей Азербайджана. Нас больше интересуют очередные воинственные заявления неугомонного президента Азербайджана, равно как и его адресованная несведущему чабану откровенная ложь. Так, И. Алиев вещал с экранов телевизоров: «В 2008 году на Генеральной ассамблее ООН была принята очень важная резолюция о положении на оккупированных азербайджанских землях». «Несмотря на то, что три из пяти постоянных членов Совета Безопасности ООН – сопредседатели Минской группы – выступили против этой резолюции, она была принята подавляющим большинством голосов». «Подавляющее большинство» по Алиеву, это 39 из 192. То ли с математикой у Алиева плохо, то ли память сдавать начала. Скорее, конечно, с памятью. Ибо как иначе объяснить его воинственные заявления в адрес НКР, государства, наголову разбившего возглавляемых «общенациональным вождем» аскеров и отвоевавшего у Гейдара Алиева исконно армянские районы. Теперь, вот, сын «вождя» возжелал пойти по стопам «вечнозеленого» отца. При этом Алиев, по привычке, наверное, вновь лукавит: «Вся мировая общественность поддерживает Азербайджан». Такая идиллическая картина: «мировая общественность», собравшаяся на площади в Баку, слаженно скандирует: Азербайджан! Азербайджан! Глядя на эту умилительную картину, Алиев убеждается: «конфликт будет урегулирован исключительно в рамках территориальной целостности Азербайджана». И воодушевляется: «Азербайджанское государство и азербайджанский народ никогда не предоставят Нагорному Карабаху независимость». Сторонний наблюдатель может подумать, что Нагорно-Карабахская Республика вымаливает у Азербайджана и лично Алиева независимость, а он, как фараон из Ветхого Завета, ожесточился сердцем. Между тем, Нагорно-Карабахская Республика уже семнадцать с лишним лет является суверенным государством, проводящем независимую внутреннюю и внешнюю политику. Между тем, президент Азербайджана заявляет о своей готовности вторгнуться на территорию НКР. Для этого, считает он, «Можно использовать и политические, и дипломатические, и, если понадобится, военные средства. Это право у нас есть. Международное право обеспечивает это». Что касается международного права, то Алиев, конечно, загнул, специально для придворной челяди. Чтобы было чем аргументировать территориальные притязания Азербайджана к НКР. Политические и дипломатические средства Азербайджан использует уже два добрых два десятка лет. «Средства» не срабатывают, поскольку требования абсурдны. А что касается военных методов... Ильхам Алиев уверяет азербайджанскую публику, что война «еще не закончилась. Завершился первый этап войны, и мы в любой момент должны быть готовы любым путем освободить родные земли от оккупантов». С каких это пор автохтонные народы, живущие на своей исторической родине, являются оккупантами, ведомо лишь президенту государства, построенного на чужих землях. Тем не менее, Алиев находится в лихорадочной подготовке ко «второму этапу» войны. «Все наши военные расходы (в 2008 году. – Л. М.-Ш.) достигли 2 миллиардов долларов, и в 2009 году эта цифра еще более возрастет. Проведенный в 2008 году военный парад продемонстрировал всем нашу военную мощь». Президент Азербайджана, видимо, считает, что НКР будет воевать дедовскими берданками и охотничьими ружьями. А. Камю в своем «Мифе о Сизифе» писал: «Есть мгновения, когда любой человек чувствует себя равным богу». У Ильхама Алиева вся жизнь – сплошное мгновение. Потому и угрожает он войной НКР уже в сто восьмой раз. И еще будет продолжать это делать. Только забывает президент Азербайжана, что некоторые боги смертны. Такие, например, как верховный бог его предков – Тенгри. Хотя вряд ли он помнит его. В Азербайджане чтят лишь одного усопшего – Гейдара Алиева. И тем не менее, Ильхаму Алиеву стоить познакомиться с мыслями народного писателя, умудренного опытом жизни члена Милли меджлиса Азербайджана Акрама Айлисли: «Я всегда говорил и говорю, что Карабахскую проблему нам лучше решить мирным путем. Нет никакой гарантии в том, что та страна, которая решается начать войну, обязательно победит. Есть такое хорошее изречение - «в военных действиях может выиграть одна сторона, а, решая вопрос мирным путем, выигрывают обе стороны».

Мое мнение: Юмор года - UrArtur Cатирик года - Zinvor DJ года - Knyaz, UrArtur Бешенство года - Ararat3 Политик года - Меркурий, Асатрян, Droarm, Adabas Оппозиционер года - Adabas Историк года - Harib, Lion Литератор года - Harib, Nazel, Vahe Avetyan, Bagirka Учитель года - Аида Суреновна Ученик года - C@trin, Atifa Хороший человек года - Nick, Gnel, Nazel, Ghazaryan Доброта года - Nazel, Vesta, Gnel Фотограф года - Nick, Stefi Солнышко года - Vesta, Napik Рыцарь года - Gnel, SamvelT Ежик года - UrArtur Опоссум года - ... Эпатаж года - Sir Christofer Достоевский года (от слова доставать) - Sir Christofer и его многочисленные никнеймы Психолог года - однозначно Teрeзa, неоднозначно Bagirka Турок года - Madsen, Makedon Лезгин года - Sheva Админ года - Admin Global года - Kars Модератор года - Kars, Bagirka Фотомодель года - Bagirka, Napik Технарь года - Usta Valod, UrArtur Экономист года - Lazar Переводчик года - Kars, SAS Богослов года - Fr. Ghevond, Rouna Offtop-щик года - Sir Christofer Кулинар года - Nazel Муза года - Nazel, Bagirka, Napik, Тереза, Vesta Театрал года - Teрeзa, Fiqaro Путешественник года - Heghine Лис года - Koreolan Крепкое словцо года - Zinvor

+100!

Армянские храмы и захватническая политика Грузинской православной церкви. Глава 9 Ходживанк. Торжество православия на армянских костях То, что церковные и политические власти соседней Грузии занимаются последовательным разрушением армянских исторических, культурных, религиозных и иных материальных и духовных ценностей, находящихся на территории их страны, уже давно ни для кого не является секретом. В предыдущих главах мы привели множество тому доказательств. Наиболее полно и цинично эта, направленная на уничтожение армянского культурного наследия политика, проявила себя в трагической судьбе некогда величественного, а теперь исчезнувшего армянского архитектурного комплекса Ходживанк. В судьбе Ходживанка, как в зеркале, отразилась судьба всего старого Тифлиса и его армянства. Если Авлабар – центр старого Тифлиса, откуда, собственно, и начиналась его история, то Ходживанк – его сердце, его душа. Ходживанк - армянский архитектурный комплекс на северо-восточной окраине Авлабара, включавший в себя обширное мемориальное кладбище и церковь Сурб Аствацацин (Пресвятой Богородицы). Этот участок земли с очень давних времен принадлежал предкам Ашхарбека Бебутова (он же Аслан Мелик-Бебут) – казначея грузинского царя XVII века Ростома (1633-1658 гг. – Pandukht) и первоначально был родовым кладбищем Бебутовых. Грамоту об этом от самого Шах-Аббаса еще в 1621 году получил его отец – Бебут-бек. Грузинский царь высоко ценил преданность и честное служение Ашхарбека и потому стал называть его Ходжой Бебутом (букв. Большим Бебутом). Ашхарбек, по данному ему царем праву, расширил кладбище, уложил трубы для поднятия сюда воды, засадил деревья, а в 1655 году построил на кладбище церковь Сурб Аствацацин, которую народ стал называть «Ходживанком», то есть обителью, построенной Ходжою. Впоследствии Ходживанком стало называться все кладбище. Сохранилась составленная на грузинском и персидском языках грамота царя Ростома, согласно которой зарабтухуцес (начальствующий над чеканщиками монет) Ходжа Бебут обратился к царскому двору с просьбой о разрешении построить церковь на родовой усыпальнице, находящейся «на городском кладбище в сторону Авлабара, под горой Махата». Ростом, помимо того, пожаловал своему казенному человеку и сад, расположенный рядом с усыпальницей Бебутовых, выше храма. Грузинская редакция грамоты составлена рукой мдиван-мцигнобара Биртвела Туманишвили и датируется 1654 годом. Как явствует из грамоты, в означенном году церковь уже была построена. Персидская редакция составлена через 3 года - в 1657 году, поэтому в ней в основном речь идет о признании насаженного сада и кладбища собственностью Бебута. Ничего в ней не говорится о строительстве церкви, ибо оно к тому времени уже было завершено. Церковная строительная надпись сохранилась и ныне находится в Историко-этнографическом музее города Тбилиси. Она гласит: «В лето армянское 1104-ое, волею Бога я, Ходжа Бебут, и брат мой Хатин, и супруга моя Лали построили эту святую церковь пригожего Аслана». Впоследствии грамота была возобновлена и подтверждена царем Теймуразом II-м. Еще позднее – в 1756 году - ее подтвердил и Ираклий II-ой. Согласно историческим описаниям, церковь Сурб Аствацацин, посвящённая «Всесвятой багряной Богородице», была «великолепной купольной», «обведённой оградой», и «неоднократно обновлённой», имела красивые стены, сбоку к ней прилегал цветущий сад. Как это встречается во многих других культовых сооружениях, в стены церкви Ходживанка были вставлены хачкары, снабжённые поминальными надписями. Имеющиеся в Историко-этнографическом музее два хачкара, должно быть, были вделаны в процессе последующих обновлений сооружения на рубеже XVII-XVIII веков. Однако право быть похороненными в настоящей церкви имели только представители рода Бебутовых. С течением времени раскинувшееся вокруг церкви кладбище вышло за рамки родового и превратилось в самое большое, известное и богатое - главное армянское кладбище Тифлиса. По рассказам тифлисских армян-старожилов – этих своеобразных летописцев города – это был настоящий музей под открытым небом, где наряду с выдающимися личностями и классиками армянской культуры обретали свое последнее пристанище и вполне обычные люди. По большим и малым эпиграфическим надписям на бесчисленных надгробных плитах, по вырезанным на камнях изображениям и орнаментам можно было получить разнообразные сведения о старом Тифлисе, его армянских жителях, родах, семьях, их занятиях, о различных сторонах общественной жизни. Здесь нашли упокоение представители видных армянских родов – Бебутовы, Каргановы, Сараджевы, Калантаровы, Кузановы, Амировы, Шароевы, Агаджановы, Тер-Давидовы, Бериевы, Мурадовы, Тер-Гевондяны, Амираговы, Тархановы, Тумановы, в их числе основатель Ходживанка Ашхарбек Бебутов, генерал Василий Бебутов (ум. в 1858 г.), известный грузинский поэт, первый переводчик Пушкина на грузинский язык князь Михаил Туманов (ум. в 1875 г.), организатор грузинского театрального общества и Тифлисского политехникума, редактор газеты «Новое обозрение» князь Георгий Туманов (ум. в 1920 г.), герой русско-турецкой войны 1877-1878 гг. генерал-лейтенант Никита Шахназарян. Здесь же покоятся виднейшие общественные деятели и корифеи армянской культуры – филолог, врач, общественный деятель, исследователь и издатель песен Саят-Новы Геворг Ахвердян (1892), поэт Акоп Агабаб (1926), поэт, прозаик, публицист, педагог Газарос Агаян (1911), публицист, критик, литературный и общественный деятель, редактор газеты «Мшак» Геворг Арцруни (1892), великий армянский классик, поэт, прозаик, литературный и общественный деятель Ованес Туманян (1923), поэт и переводчик Александр Цатурян (1917), прозаик и публицист Церенц (1888), писатель и драматург Мурацан (1908), прозаик Нар-Дос (1933), художник Степанос Нерсисян (1884), прозаик и педагог Перч Прошян (1907), романист Раффи (1888), драматург и общественный деятель Габриел Сундукян (1912), гусан и поэт Дживани (1909), композитор, дирижер и педагог Макар Екмалян (1905), историк и археолог Александр Ерицян (1902), художник Вано Ходжабекян (1922), городской голова Геворг Евангулян (1901), один из основателей партии Дашнакцутюн Симон Заварьян (1913), командир Кери (1916), писатель Баграт Айвазян, поэт Акоп Акопян (1937), один из известнейших художников-фресочников своего времени Нагаш Овнатан (1722), еще один представитель школы Овнатанянов - Мкртум (1846), актер, народный артист Армении и Грузии Исаак Алиханян (1946), актриса Ольга Майсурян (1931), народный герой Никол Думан (1914) и многие-многие другие. Так же заслуживают упоминание мавзолеи-усыпальницы, воздвигнутые на могилах Овсепа Ханунца (1904) и Смбата Тер-Аракеляна. Поиски ходживанкских эпиграфий до первых десятилетий XIX века к ощутимым результатам не привели. Первым исследователем и издателем наследия Саят-Новы Г. Ахвердяном была опубликована эпиграфия супруги поэта, похороненной в Ходживанке: «Хроникона 456 (1768 г.). В сей могиле нахожусь супруга Саят-Новы Мармар, благословите». Профессор Л. М. Меликсет-Бек в 20-е годы прошлого века в старейшей части Ходживанка искал оригинал эпитафии жены Саят-Новы и не нашёл её, но он прочёл и опубликовал другую эпитафию на грузинском языке из той же старой части Ходживанка: «Здесь нахожусь жена протоиерея Мугнисской церкви Тер-Давида Мармара. Кто прочтёт - помяните. В лето 420-е (1732 г.)». Грузинские эпитафии из Тифлиса не свидетельствуют об огрузинивании части армян, скорее они служат доказательством приобщённости к грузинской культуре. Характерной иллюстрацией могут служить многие тексты надписей XVIII-XIX вв. Когда высекались строительные и поминальные надписи, составлялись родовые эпитафии, при выборе языка эти немаловажные моменты обязательно учитывались. Эпитафия похороненного в родовой усыпальнице Ходживанка Иосифа Бебутова выполнена на грузинском языке, эпитафия же находящейся рядом с ним супруги Мариам, дочери амилахвара Иосифа Корганова, представлена на двух языках - грузинском и армянском (оба надгробия находятся в Историко-этнографическом музее). Сохранился также текст эпитафии строителя и протоиерея церкви Эчмиадзнецоц Иоанна Воскерчянца, похороненного здесь же. В XIX веке Тифлис становится центром развития культуры и общественной жизни армянства Кавказа. С целью сохранения чистоты и порядка, вокруг довольно разросшегося к этому времени Ходживанкского кладбища, в 1899 году была выстроена крепкая обводная стена. Каждый день, начиная с полудня, с кладбища слышалась красивая поминальная музыка. Армяне с давних времен приглашались грузинскими царями специально в качестве «градообразующего элемента», многие из них носили почетные звания «мокалаков», именно они развивали производство, торговлю, и другие городские структуры, без которых нормальный город существовать не может. И совершенно естественно, что где бы армяне не жили, они не теряли свою культуру, открывали школы, строили церкви, хранили свой язык и литературу. Они работали усердно, верой и правдой, имели, конечно, и кладбища, не сомневаясь в том, что после смерти удостоятся вечного покоя в соответствии с христианскими традициями благочестия. Но ожидания были обмануты: их могилы оказались временными. С конца 20-х годов ХХ века по решению городских властей хоронить в Ходживанке практически прекратили. С 1934 года, после приказа небезызвестного Лаврентия Берии, кладбище начинали активно разрушать, были взорваны сооружения армянского монастыря Ходживанк, располагавшегося на кладбище, уничтожены все часовни и склепы (в работе, посвященной истории развития и застройки Тбилиси указывается, что церковь была разрушена по плану «перестройки города»). Могилы сравняли с землей; уникальные надгробные памятники, представлявшие поистине музейную ценность, в числе которых и камни усыпальницы армянского княжеского рода Бебутовых, были конфискованы советской властью и использовались грузинами в качестве строительного материала для подпорок стен, лестничных пролетов, стеновых оград и т. д. Были уничтожены богатые памятники из редких сортов мрамора и скромные надгробия бедняков, мраморные и каменные хачкары. Исчезли металлические решетки прекрасной кузнечной работы. Специальные бригады НКВД Грузии, подчиненные Берии, денно и нощно глумились над могилами, мародерствовали, выискивая драгоценности в усыпальницах. Кладбищенскую землю разровняли. Все это продолжалось до 1938 года. Так каменная летопись прекратила свое существование. Лишь небольшую часть захоронений удалось спасти, перенеся останки на другие (в основном, Петропавловское) кладбища. Были спасены, в частности, надгробие с могилы О. Туманяна и обелиск Раффи. Несмотря на обилие растительности, произвели дополнительные лесопосадки и вырубки, организовали дорожки. На плане города Тифлиса 1934 года место Ходживанка именуется – «Парк культуры и отдыха района 26-ти комиссаров». Но, в итоге, на месте кладбища появился тбилисский городской парк с издевательским названием «Дружба», в котором парапеты лестниц и обводные стены были выложены из украшенных орнаментами армянских надгробий, переломанных гробов, обломков могильных камней с вырезанными на них надписями. Множество надгробий, могильных плит и хачкаров телегами беспрерывно свозилось на строительство и оформление залов института истории Партии - филиала института Марксизма-Ленинизма, что на проспекте Руставели (ныне – здание грузинского парламента), другими, по большей части из черного мрамора, были «украшены» стены уборной в доме Берии по улице Мачабели 11 – известном, как здание ЦК комсомола Грузии. Указанные могильные камни и по сей день находятся там. Ограда, разделяющая территорию построенной в 1961 году средней школы №98 и водокачку, была полностью выложена из могильных камней, на большинстве из которых свободно читалась надгробная эпитафика. Позже здесь появились детский сад, окружной дом пионеров и школьников, столовая, бассейн. Часть надгробий использовалась для постройки ступеней в парке на острове Медатена. Некоторые ходживанкские надгробия с фрагментами эпиграфий оказались вделанными в стену 7-ой эксплуатационной конторы ливневого и канализационного хозяйства на улице Лазаревской (ныне Месхишвили), школы на той же улице, а также в подборной стене госцирка Грузии. На надолбах лестницы, ведущей к находящемуся на правобережье Куры мемориальному комплексу «Дедаена» («Родной язык») и сегодня можно прочесть надписи с армянских надгробных плит. А на Циацановском подъеме (теперь – им. Бараташвили) ими был вымощен тротуар перед дворцом пионеров. Бесследно исчезли и огромный надгробный камень в виде утеса с могилы Григора Арцруни и могильный камень Газароса Агаяна, сделанный, как он и завещал, из обломка скалы с надписью «друг детей Газарос Агаян». К сожалению, имевшиеся на кладбище памятники мемориальной архитектуры (прежде всего надгробия) и тексты существовавших эпиграфий до снесения не стали предметом специального исследования или хотя бы подробного описания, вследствие чего история города Тбилиси лишилась важного источника - материалов старого городского кладбища. Ни переписанные в 20-е годы и опубликованные в Вене А. Еремяном эпиграфии второй половины XIX и начала ХХ столетия, ни сохранившиеся отдельные ходживанкские надгробия в Историко-этнографическом музее г. Тбилиси не могут дать более или менее цельного представления о функционировавшем по крайней мере с XVI века кладбище. По словам того же Еремяна, «в Ходживанке имелись тысячи гранитных, мраморных скульптур и стел, тысячи коротких, но волнующих надписей, грустных стихотворений и четверостиший». Итак, Ходживанк был разрушен. Но человеческая память невероятно сильна, и армяне стали посещать парк «Дружбы»: зная места захоронения своих предков, у деревьев ставили свечи в память усопших. И только 17 марта 1962 года, чтобы подсластить горькую пилюлю, из собранных на территории бывшего кладбища надгробий был открыт символический Пантеон деятелей армянской культуры, где ныне находятся три десятка скромных могильных плит. В действительности же этот Пантеон – просто группа спасенных надгробий, и под большинством из них ничего нет. Ежегодно 13-14 апреля по инициативе армянского отделения союза писателей Грузии здесь проходят дни Памяти. В эти дни сотни учеников армянских школ Тбилиси, учителя, родители, горожане отдают дань уважения заслуженной памяти деятелей армянской культуры и искусства, возлагают венки, декламируют прозу и стихи армянских писателей. В этих торжествах также принимают участие и артисты Армянского государственного драматургического театра Тбилиси. И хотя раны, нанесенные тифлисскому армянству, еще кровоточили, казалось, все кончилось – больше не будет актов безбожия и вандализма. Кости граждан старого Тифлиса смогут навсегда успокоиться. Но нищему, разоренному государству, держащему на голодном пайке образование, здравоохранение и армию, вдруг понадобилось строительство нового грандиозного храма. И не просто храма, а непременно самого большого на Кавказе – эдакого нового «чуда света». И в огромном городе для этого не нашлось иного места, чем священный для армян Ходживанкский холм (теперь – Элиа), где покоились кости уничтоженного большевиками Ходживанкского кладбища. Вероятно, оказалось недостаточно отнятых у армян, русских и греков десятков разнообразных храмов. К слову сказать, к этому моменту одна церковь под названием Самеба (Троица) в городе уже имелась – это была отобранная у русских Троицкая церковь. И в 1994 году началась новая серия надругательств над бывшими гражданами города. Авлабарское армянство с самого начала было введено в заблуждение. Говорилось, что грузинская церковь будет построена возле кладбища, и захоронений не заденут. Первоначально умолчали и об огромных размерах будущего «святого» храма. Таким образом, согласно новой технологии изощренного вандализма, останки армян - граждан города - лишились своего последнего приюта, останки тех самых граждан, которые на протяжении столетий жили и творили во имя экономического развития, благоустройства и украшения родного для них города. Первым делом была снесена выстроенная из надгробных плит обводная стена «парка Дружбы». Ее заменила новая – бетонная. Вывалившиеся из разрушенной старой стены надгробия спешно утащили. Под строительство была занята гигантская территория. За этим 28 октября 1995 года последовало торжественное и шумное шествие патриарха Илии и официального руководства Грузии в армянонаселенный квартал. Они появились вовсе не для того, чтобы на месте Ходживанкского кладбища открыть, что было бы справедливо, обелиск для увековечения памяти пострадавших в 30-е годы - живых и мертвых. С благословения Илии, точно в том месте, где стояла взорванная церковь Сурб Аствацацин, был освящен закладной камень и дан старт «богоугодному делу» - строительству грузинской православной церкви Самеба. Официальная грузинская пресса по этому поводу разразилась серией восторженных публикаций. Так, в газете «Тбилиси» от 8 февраля 1996 года была напечатана статья под заголовком «Самая высокая в Грузии». Помимо слов о том, что будущий храм будет «символизировать идею объединения грузинской нации», автор раскрыл и несколько тайн, тщательно скрывавшихся властями от тифлисского армянства. Выяснилось, что на начальном этапе церковь планировалось строить в элитном районе Ваке, и место строительства даже успели освятить. Но позднее решили, что означенный район для такого огромного сооружения будет тесен. К слову сказать, к этому времени в Тбилиси уже строились несколько православных объектов, в их числе кладбищенская часовня во дворе Госуниверститета и грузинская церковь на месте разрушенной армянской Хрештакапетац на Мейдане. В этой связи нелишне отметить, что тот же патриарх всея Грузии непосредственно перед закладкой фундамента кафедрального собора счел своим долгом пригласить в Ходживанк католикоса всех армян Гарегина I-го с целью ознакомить его с проектом храмового комплекса и выяснить позицию главы Армянской Апостольской Церкви по данному вопросу. Сегодня нельзя сказать наверняка, какой практический смысл могла иметь эта встреча в случае, если бы Гарегин I-ый выразил свое несогласие. Но, заявив, мол, «сие есть ваша территория и вы вольны поступать с ней, как считаете нужным», он, тем самым, как полагают многие тбилисские армяне, дал добро на строительство «храма на костях». С первых минут и все то время, пока шло строительство, а шло оно быстрыми темпами и с грандиозным размахом, были осквернены тысячи и тысячи могил, в отвалах земли можно было найти то, что осталось от захоронений прошлых веков. Помимо обломков высыпанных из самосвалов орнаментированных базальтовых надгробий, из слоя земли торчали переломанные части человеческих костей – тазовых, берцовых, черепов, ребер, позвонков, челюстей. Все эти останки, вперемешку с пустыми консервными банками, тряпьем и другим бытовым мусором являли собой поистине ужасающее зрелище. Люди, собиравшие дрова на месте разоренного парка, все чаще вместо срубленных ветвей натыкались на человеческие кости. Но соединение набожности и кощунства никого не тревожило - за несколько лет строительства кафедрального собора никому и в голову не пришло перезахоронить останки. Тонны человеческих костей в качестве самого обыкновенного строительного мусора были переправлены на городскую свалку. По свидетельству очевидцев, кости грузились в кузова самосвалов, как обычный грунт или мусор. Что же до могильных плит, то их – валяющиеся, где попало, можно было видеть на всей территории огромной стройки и ее окрестностей, даже на Авлабарской площади и в прилегающих дворах. Например, надгробная плита с надписью «Григорий Долуханов (1800-1881 гг.)» несколько лет провалялась прямо напротив здания Армянского театра, и никто этого не хотел замечать. Действующие в Тбилиси многочисленные армянские организации были настолько заняты выяснением отношений между собой, что просто не располагали временем обращать внимание на подобные мелочи. Возмущались только рядовые тбилисские граждане. Несколько женщин в первые дни строительства в знак протеста сидели в яме, отрытой экскаваторами, стараясь защитить останки своих соотечественников и родных. Но этого сопротивления было попросту недостаточно. Единственное, что оставалось делать - с болью следить за земляными работами, да в целях сохранения, перевозить вырванные из земли надгробия во двор действующей церкви Сурб Геворг. Однако недовольство и многочисленные протесты армянского и русского населения Грузии были настолько сильны, что преступное строительство на какое-то время приостановилось. Но католикос Илия решил добиться своего любой ценой. Ведь помимо строительства православного храма на кону стояла и вторая его заветная цель – уничтожение следов армянского присутствия в Тифлисе. А где еще, как не на кладбище, искать эти красноречивые следы? Совершенно очевидно, что Илия II-ой уже давно ведет целенаправленную политику по уничтожению армянских исторических памятников по всей территории Грузии. Везде, где обнаруживается хоть одна армянская буква, она тут же спешно затирается. Вероятно, и целью его визита в Армению было - сгладить протест тбилисских армян и «согласовать» преступное строительство. Неизвестно, как католикос Илия уговаривал католикоса Гарегина I-го дать это согласие, но на сцене ереванской филармонии можно было наблюдать обнимающихся и целующихся католикосов. И с июня 1997 года строительство Самебы возобновилось. Как свидетельствуют очевидцы, на их возмущение производителями работ был дан ответ примерно такого содержания: «От Северного Кавказа до Германии кругом сплошные захоронения погибших во второй мировой войне. Но взгляните, какие на этих землях теперь высятся города! А здесь времени прошло даже больше, и покойники давно превратились в прах, так что уже можно строить то, что мы задумали. Никакого греха в строительстве собора нет. А вообще, это – наша грузинская земля, если не нравится – езжайте к себе на родину и оставьте нас в покое». Вокруг строящейся церкви появились целые холмы из черепов и костей Вытащенные из земли надгробия, которые грузили в самосвалы и увозили Информационная служба Эчмиадзина согласие Гарегина на подобное строительство объявило несоответствующим действительности и вымышленным. Однако, факт остается фактом: 12 июня 1997 года грузинский патриарх Илия II-ой, вернувшись из Армении, сообщил по телевидению, что 15 июня церковь Самеба будет освящена им лично, а также во всеуслышание объявил, что это «богоугодное дело» приветствовал и армянский католикос Гарегин I-ый. И действительно, 15 июня состоялось пышное торжество, на месте уничтоженной церкви Сурб Аствацацин был установлен крест, а место строительства освящено вторично - теперь уже в присутствии президента Грузии Эдуарда Шеварднадзе. Были принесены в жертву волы, мясо которых роздали собравшимся. Понятно, что во всей этой истории удивительно не поведение грузинских президента и патриарха. Их антиармянская политика известна давно. Удивляет молчание нашего президента и имевшее или не имевшее место (хотя, какая теперь разница?) благословение нашего католикоса. Удивляет, хотя, казалось бы, пора уже и перестать удивляться. Ну да Бог им всем судья... Все то, что произошло с Ходживанком имеет вполне конкретное определение - вандализм. Причем вандализм государственный. И совершен этот акт вандализма был в столице государства, именующегося на словах правовым и демократическим. Причем заметим, что в грузинской столице могилам грузинских общественных деятелей абсолютно ничто не угрожает. Развитию Тбилиси мешают исключительно армянские усопшие. Нам непонятно одно: при всей своей ненависти к армянам, неужели сложно было все эти останки хотя бы цивилизованно ПЕРЕЗАХОРОНИТЬ в любом другом месте?! В конце концов, отправить, как ненужный демократической Грузии, израсходованный материал, в Армению. Но, как бы то ни было, строительство продолжилось. Так, на месте княжеской усыпальницы над ветхим одноэтажным Авлабаром на Ходживанкском холме взгромоздился кафедральный собор Святой Троицы. Самый высокий на Кавказе. Колоссальное строение поражает воображение и пугает своей масштабностью. Вовсе не обязательно быть провидцем, чтобы предсказать будущее и огромной территории, прилегающей к храму: это будет город в городе, эдакий картвельский Ватикан. Здесь же, на армянских костях, возведена духовная семинария, строится новая резиденция патриарха всея Грузии, рядом, на Авлабаре, находится и новая резиденция грузинского президента. 23 ноября 2004 года в Тбилиси состоялось освящение кафедрального собора во имя Святой Троицы, возведенного в ознаменование 2000-летия христианства. Разумеется, храм, который построен таким преступным образом, принесет не славу, а вечный несмываемый позор. Какое бы оправдание ни придумали себе строители нового храма, и как бы ни называли его грузинские богопочитатели, на нем будет лежать вечное многотысячное проклятие тифлисских граждан-армян и их потомков, а в историю он войдет не иначе как «храм, возведенный на костях армянских граждан Тифлиса». О том же говорят и различные мистические происшествия вокруг нечестивого храма. Неоднократно водружаемый на куполе громадных размеров крест во время строительства постоянно падал. А это, как полагают многие, – было знамением. Еще пример. 25 декабря 2002 года, в день празднования 25-летия патриаршей интронизации предстоятеля Грузинской православной церкви Илии II-го, в строящемся храме состоялось первое богослужение. В этом богослужении участвовала и делегация Московского патриархата во главе с митрополитом Волоколамским и Юрьевским Питиримом. Так вот, по возвращении в Россию, митрополит Питирим стал угасать и в скором времени скончался. Такая же судьба ожидала и участвовавшего в освящении Самебы председателя правительства Грузии Зураба Жванию, который после этого события прожил всего два месяца и умер при загадочных обстоятельствах. А что же патриарх-разрушитель Илия? С ним все хорошо: «Мое духовное воспитание происходило в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, под покровительством преподобного Сергия Радонежского. Восемь лет, проведенных в Московской духовной семинарии и затем академии, оставили глубокий след в моей душе, в моей жизни. Я прошу господа, чтобы наступил такой день, что Грузия будет опять единой. Мы должны трудиться, сеять добро на нашей родине. Храм Самеба является символом силы Грузии. Я часто говорю, что он является автопортретом грузинского народа. Вот такая красивая душа у грузинского народа». Что ж, символ силы, автопортрет народа и его красивая душа. Точнее и не скажешь! Спасенные надгробия во дворе Сурб Геворга Сегодня от большого армянонаселенного района и кладбища Ходживанк практически ничего не осталось. Нынешний Пантеон армянских писателей - это лишь клочок земли, и сейчас в Пантеоне покоятся останки немногих деятелей культуры. Здесь отметим, что на протяжении последних лет, и он также подвергся целой серии надругательств и издевательств со стороны безвестных «хулиганов». Так, в 2001 году группой неизвестных лиц на кладбище был совершён очередной акт вандализма и надругательства по отношению к армянским могилам. Были сорваны и похищены таблички, свалены и разбиты могильные камни и памятники. Злоумышленники перевернули постамент на могиле Раффи, выкрали мраморные именные плиты с могил семи армянских культурных деятелей. Что касается многострадального постамента Раффи, то его давно уже можно назвать излюбленным местом игрищ грузинских недоносков: помимо регулярных опрокидываний постамента, портрет писателя постоянно служит мишенью для тренировки навыков меткости стрельбы резвящихся местных недорослей. Все это происходит, несмотря на то, что пантеон, согласно законодательству Грузии, находится под покровительством государства, подобно аналогичному пантеону грузинских писателей. Но, как это не покажется удивительным, помимо грузинских светских и церковных властей, мемориал пострадал и от действий тех, кто называет себя союзом армян Грузии. После святотатственного погрома кладбище (точнее то, что в результате предыдущих надругательств от него осталось) надо было как-то восстанавливать. За что и взялись мэрии Еревана и Тбилиси, а также грузинские армяне. Союз армян России объявил о том, что выделяет 100 тысяч долларов на эти цели. Армянскими архитекторами был разработан план восстановления, составлен проект. Но тут инициативу взяли в свои руки бизнесмены Генрик Мурадян, Ван Байбурт и другие господа из союза армян Грузии, поддерживаемые армянским посольством в этой стране. Сначала, «в знак солидарности с грузинским народом», они демонстративно отказались от финансирования российскими армянами, затем отстранили от проекта другие армянские организации и армянскую общественность, полностью изменили и извратили первоначальный проект реконструкции. Как результат, уникальный по своей исторической значимости Пантеон восстановлен с грубыми отклонениями от проекта и вопиющими нарушениями технологии проведения строительных работ. К сказанному можно добавить, что в городе, немалый процент жителей которого составляют армяне, ни в одном путеводителе по городским достопримечательностям вы не найдете Пантеон Ходживанка, да и вообще, ни одного армянского архитектурного памятника или церкви. Это – политика грузинского государства. В настоящее время в Грузии продолжается махровый вандализм и грубейшее богохульство, ибо как еще назвать систематическое уничтожение и расхищение церквей и кладбищ, принадлежащих соседнему народу. Но эта азбучная истина, похоже, неведома церковному руководству Грузии. Да и сам грузинский народ, видимо, не может, или попросту не хочет разобраться в азбуке элементарной общечеловеческой морали и благочестия. К нашему глубокому сожалению, ни армянские власти, ни соответствующие ведомства, ни Армянская Апостольская Церковь по настоящему активных действий по пресечению творящегося в Грузии государственного беспредела не предпринимают. И история строительства грузинской церкви Самеба на месте исторического армянского кладбища Ходживанк в этом плане более чем показательна. Продолжение следует... http://pandukht.livejournal.com/8959.html

Уважаемый simple, Есть тема. Вы в ней либо участвуете, либо нет. Обсуждать политические пристрастия юзера Harib-а и строить догадки, какая тема будет следующей, в данном разделе вы не будете. Устное предупреждение.

Буду только рад!

А я хочу предложить вашему вниманию свой ролик. Место действия - село в Сюникском марзе Армении. Сорока пристает к собачке, дергает ее за хвост. Собака стойко переносит приставания. Ну и обычное для этих мест дело - змея заползла в дом.

Спасибо огромное, Nick! Такое ощущение, что совершил экскурсию в существующий храм...

Ghazaryan джан! Честно сказать, сутками сижу, работаю над "Армянскими храмами" (см. мой ЖЖ), изредка для отвлечения заглядываю сюда на форум, и тут ты меня заставляешь писать длинные постинги. Это уже просто жестоко! . Не буду больше вступать в полемику. Только скажу, что красавчик Азиз Хадж - герой твоей же ссылки о "Союзе сасунцев". Переходы из ислама в христианство в IХ-Х вв. - это, может и хороший пример, но мы же с тобой прекрасно знаем, как это в то время происходило. Под пытками испанской инквизиции и я и ты, вероятно, тоже стали бы ревностными католиками. А мы ведь ведем речь про сегодняшний и завтрашний день. Ну и по курдам. По этим милым ребятам в инете столько информации - я думаю, без труда найдешь сам. Например, сходу скажу - в библиотеке Геноцид.ру. Странно, что есть армяне, симпатизирующие курдам. Вообще, я смотрю твое мировоззрение из-за редкого посещения hayastan-а несколько изменилось. Часом, миацум не почитываешь? Шучу... Все, на сегодня я выдохся. Иду спать...

Потрясающе!!!

Судя по этому постингу, дорогой Ghazaryan, все-таки недостаточно осведомлены. Иначе не сваливали бы в кучу курдов, арабов, а красавчик Азиз Дахдж, словно по взмаху волшебной палочки, не превратился бы у вас в "десятки тысяч армян, которые все-же признают свое армянство, при господстве армянской пропаганды их станет сотни тысяч, если не перевалит за миллион!" Давайте не будем строить Нью-Васюки и все-таки разберемся с каждой кучей по отдельности. Курды не были тогда, и даже сейчас не являются нацией в полном понимании этого слова. Курдские аширеты на рубеже XIX-ХХ вв. являли собой самостоятельные общественные единицы, воевали друг с другом, объединялись в союзы и т. д. Какая-то малая часть из них помогала армянам, никто этого не оспаривает. Но подавляющее большинство курдов АКТИВНО участвовало в геноцидальных действиях, и отличалось БЕСПРИМЕРНОЙ жестокостью по отношению к армянам. Жестокостью животной, превосходившей собственно турецкую жестокость. И курды, спасшие ваших предков в Алашкерте (низкий им поклон) - являются лишь счастливым исключением, которое, как известно, только подтверждает правила. Что касается арабов-христиан, то ни для кого не секрет, что и арабский народ не является однородной массой. Помимо разделения на суннитов и шиитов, существуют и христианские арабские общины. Они наиболее пострадали от гонений на христиан в Ираке, поэтому с легкостью получают убежище в странах Западной Европы и США. Однако это нисколько не говорит о том, что остальные арабы - мусульмане по переезде в США начинают массово менять свою веру. А полуистория-полустрашилка для детей привела к полутора миллионам жертв. И очень часто потому, что армяне искренне верили (как вы сейчас), что проживающий рядом с ними сосед ни за что не поднимет на них руку. Кстати, точно также считали и многие наши соотечественники в Азербайджане, в том смысле, что "уж мой кирва точно на такое не способен". А драгоценный кирва, между тем, и во сне не расставался с топором. Поинтересуйтесь исламом более глубоко, и вы поймете, что это религия, с которой не расстаются, как бы этого сильно не хотели Ghazaryan, Пандухт и весь армянский народ вместе взятый. Расчет должен делаться исключительно на собственные силы. Нас топтали гораздо более близкие нам по вере русские и грузины. Что уж говорить о турках в энном поколении. А распыление сил на несбыточные грезы и надежды на отказ турок от ислама (что на самом деле гораздо ближе к детским сказкам) в нашем регионе приведет только к новым кровопролитиям. На просторах армнета итак уже имеется целая армия искренне верящих в то, что лезгины и талыши - союзники и братья армян.

Цаловеком старался быть я .

Vesta jan, это я 1 января был, видимо, не совсем трезв. Вышеупомянутое фото, конечно, с сайта Демурова.

Это я вас сразу не понял. Вашу фотографию видел на сайте Демурова, но что это за колокольня, даже затрудняюсь что-либо конкретное сказать.

По грабару есть совершенно замечательный специалист, но никак не получается затащить его к нам на форум - ссылается на занятость (и это правда). Приведу его слова: • Գրաբարը Հայոց աշխարհի և քաղաքակրթության դասական սրբազան լեզուն է, որն օժտված է հարամնա արտաժամանակյա խորհրդանշայնական ներգործու-թյամբ: • Գրաբարը Հայոց քաղաքակրթության ամբողջականության ստեղծարար առանցքն է և` Հայոց աշխարհի քաղաքակրթակերտ ներուժի բյուրեղացումը: • Грабар – это священный классический язык Армянского мира и цивилизации, обладающий перманентной всепроницающей действенностью вневременного идеоматического символизма. • Грабар является осью созидательной целостности Армянской цивилизации и кристализацией цивилизациеобразующей потенции Армянского мира.

Искренне присоединяюсь к поздравлениям, Аraqel джан! Радостных дней в Новом году! У моего лучшего друга тоже сегодня день рождения .

Она не сзади Nick джан, и не отдельное строение. Она сооружена над крыльцом главного входа. После манташевской реконструкции она приняла "армянский" вид, а до этого, вы правы, была вот такой. На этой фотографии ее хорошо видно:

Не спорю, Nick джан, фотография взята с сайта Самвела. Исправил - и здесь, и в ЖЖ.

А еще регистрируется под сотней ников, что само по себе, по идее, должно заканчиваться моментальным баном. Пусть только сунет свой поганый нос в раздел "История" - и сразу окажется там, где ему и место...

Ղազարյան ջան, при всем моем уважении, в данном случае позволю себе не согласиться с вами, и объясню почему. Ваш оптимизм в вопросе гипотетического отказа от ислама исходит только из вашего похвального патриотизма, однако, вы, видимо, просто мало осведомлены в данном вопросе. В годы гонений и избиений армянам предоставлялась альтернатива - ислам или изгнание/смерть. Только наивный может полагать, что стоило сказать: "Все, я теперь муслим!" и все на этом заканчивалось. Нет, маскировка здесь не прокатывала. Переход в ислам скреплялся армянской кровью, кровью тех, кто не предал свою веру. Ведь каждый правоверный мусульманин, вонзив нож в беззащитную армянскую плоть, непременно попадал в рай. И даже к немощным старикам приводили таких жертв на заклание. Представьте, лежит дряхлый старик, родственники приподнимают ему подушку, вставляют в дрожащую руку кинжал - и он приобщается к небесам. Обо всем этом лично я знаю как от непосредственных свидетелей тех трагических событий, так и в литературе, если покопаться, можно найти, почему вероотступничество - это самый тягчайший грех и как это все происходило в нашем случае. Вот откуда такая огромная пропасть между нами и ими, вот почему у нас говорят, что они хуже турок. Когда они делали этот горький выбор, то понимали, что возврата назад уже не будет... Их дети никогда не вернутся в христианство. Вообще случаев перехода из ислама в христианство (массовых) историей не зафиксировано и, поверьте, зафиксировано не будет. Ислам именно этим и силен. Поэтому те, кого вы искренне желаете принять как армян, на самом деле давно уже турки. Учтите, что это ведь не поколение отуреченных, это даже не их дети, а далекие потомки.Обыкновенные турки. Настоящие турки. И никакое армянство им просто-напросто не требуется.