Pandukht

Аналогичная тема уже существует в разделе офф-топ: http://forum.hayastan.com/index.php?s=&amp...st&p=781799 Переношу новую туда. Модератору раздела просьба объединить две темы.

К. Агекян Статус символического Недавно молодежные организации Арцаха обратились к Президенту Сержу Саргсяну с заявлением: «Уважаемый господин Президент Республики Армения. Четырнадцать лет назад завершилась победой национально-освободительная война за Арцах. В результате этой победы армянский солдат большей частью вышел на северо-восточные рубежи нашей общей Армянской Отчизны. Эта война была в первую очередь войной за священную землю нашей Родины. Перечеркнув навязанные армянскому народу искусственные и нежизнеспособные границы "Нагорно-карабахской автономной области», Конституция НКР, принятая в результате общенародного референдума 2006 года, закрепила суверенные границы армянской земли, отвоеванные кровью лучших сынов нашего народа. Эта война стала войной не только за нашу землю, но и справедливым возмездием за Геноцид, организованный в Азербайджане в ответ на политические требования армян Арцаха. Закрепив результаты победы, армянский народ продемонстрировал всему миру, что такие попытки никогда больше не останутся безнаказанными. Игнорирование тем или иным образом в идеологии или в реальной политике результатов победы армянского народа попирает не только память павших героев, но и память жертв резни и погромов в Сумгаите, Баку, Кировабаде, других городах и селах Азербайджана, поощряя новую вооруженную агрессию против армянской государственности. В этих вопросах нет и не может быть мелочей. Ежедневное изображение на канале Общественного телевидения Армении, других телевизионных каналах карты «НКАО», не существующей с момента провозглашения НКР, ежедневно оскорбляет память наших героев и наших жертв, оскорбляет телезрителей не только РА и НКР, но и Спюрка. Это недопустимо само по себе вне того или иного политического контекста. Но в политическом аспекте это особенно негативно действует сейчас, в судьбоносный для нации момент решающего этапа переговоров по урегулированию конфликта, когда армянская дипломатия, как все мы надеемся, отстаивает интересы армянского народа. Требуем убрать изображение «НКАО» с карты прогноза погоды и других карт Армении и НКР на телеканалах и заменить его на изображение Республики Армения и Нагорно-Карабахской Республики. Уверены, что в ближайшее время будут предприняты все необходимые меры для изменения сложившейся ситуации». Это важное обращение, поддержанное патриотической частью ереванской молодежи, должно послужить сигналом для общества. Не столько искать виноватых в телетрансляции такой карты, сколько задуматься о том, почему много лет люди мирились с подобным изображением, хотя видели его по нескольку раз на день. Ведь контуры границ армянских государств - только одна из множества граней общего положения дел. Пример другой грани: практически везде и повсеместно, в Спюрке и на Родине можно услышать и увидеть словосочетание «Армения и Карабах» - на страницах печати, в рекламных объявлениях на улице, в кругу политиков и деятелей культуры. Но даже те, кто хорошо понимал его абсурдность и вред, спешили дальше по своим делам: «Все это мелочи жизни. Главное - мы один народ, Карабах наш и мы его никому не отдадим». Еще одна «мелочь»: не всегда ставить имя Армении на первое место в любом перечне – идет ли речь о встрече двух президентов, международном фестивале, матче спортивных команд. Любой перечень есть иерархия ценностей не на каких-то мировых эталонных весах, где учитывается валовой продукт и число пусковых ракетных установок. Это иерархия для пишущего (говорящего) и читающего (слышащего). Либо перечень пытается выстроить или перестроить эту иерархию в наших головах, либо отрицает ее (например, в случае нейтрального алфавитного перечня), что немногим лучше иерархии ложной. Запущенная болезнь имеет свойство прогрессировать. Незадолго перед матчем с турецкими футболистами с логотипа армянской сборной «по случайному совпадению» убрали изображение горы Арарат, чтобы позже вернуть на место. Важные вещи для турок, а для нас «мелочи жизни»? «Мы будем хитрую дипломатию вести: уберем Арарат, а потом вернем. Зато нам приоткроют коммуникации, а это самая важная вещь в сегодняшнем мире. Реалистами нужно быть, ай жоговурд. На красивых картинках и лозунгах далеко не уедешь». С пренебрежением символическими «мелочами» в армянской реальности Родины и Спюрка сталкиваешься постоянно при характерном равнодушии к этим фактам общества или общины – отдельных обеспокоившихся людей очень легко заклеймить как маргиналов. Все это можно охарактеризовать в первую очередь как проблему статуса символического. Если в нашем частном быту символическому придается преувеличенное значение, то в политических и идеологических вопросах символическое часто принижается или вообще игнорируется. Болезнь, конечно, не новая. К этому же ряду относится упорное использование тюркских географических наименований вместо издревле существующих армянских. Используют ли в Азербайджане название Сюник, используют ли в Турции армянские названия городов и областей Западной Армении? В армянской же устной и письменной речи до сих пор мелькают Зангезур, турецкая топонимика потерянной части Родины. О закреплении в силу армянского консерватизма тюркского «Карабах» вместо исконного «Арцах» не приходится и говорить. В первой половине XX века тюркская топонимика преобладала не только в той части Нагорья, где Армянство было уничтожено, но и на территории Восточной (советской) Армении, где оно сформировало автономную государственность. Эту топонимику активно использовали даже армянские поэты, прижизненно получившие статус классиков, например, такой патриот, как Аветик Исаакян, в своих стихах постоянно называл Арагац «Алагязом», Бюракн «Бингелом» и т.д. Еще раньше в лексике армянских политических партий, которые вели национально-освободительную борьбу, вместо определений «Западная» и «Восточная» фигурировали термины «Турецкая Армения» (даже не «Оттоманская», а «Турецкая»!) и «Российская Армения», закрепляющие в сознании армян тот факт, что истинными хозяевами их земли являются две империи. По сей день большинство представителей старого патриотичного Спюрка, потомки армян, выживших во время Геноцида, пишут и говорят, что их дедушки и бабушки (отцы и матери) родились в Турции – не отличая Смирну и Полис от Карина и Багеша. Во-первых, между Оттоманской империей и Турцией огромная разница - Турция как таковая родилась с провозглашением республики в 1923 году. Во-вторых, независимо от политических границ Армянское Нагорье было и остается страной Арменией. Если потомки тех, кто родился на Нагорье, не говорят во всеуслышание, что их предки появились на свет в Армении (пусть даже захваченной империей, но никуда от этого не исчезнувшей), – значит, они этого не сознают. Сейчас армянский и турецкий режиссеры начинают съемки фильма под рабочим названием «Аракс». Среди спонсоров упоминаются «Турецко-Армянский Совет по развитию бизнеса» (TABDC), Армянская Ассоциация Маркетинга (AMA), посольство США в Анкаре. О символике фильма пишут так: зимняя, скованная льдом река будет олицетворять холод и враждебность на границе между двумя странами, расцвет природы и свободное течение реки весной – потепление и дружбу. Понятно, что политически востребованная тема позволяет авторам рассчитывать на дивиденды вне зависимости от качества работы. Судя по газетным публикациям, они рассчитывают, что фильм будет отмечен на Каннском фестивале и даже удостоен Оскара. Вполне возможно. О конъюнктурности в искусстве слишком многое уже сказано и вряд ли можно что-то добавить. Хочется обратить внимание на историю любви, без которой авторы, конечно же, не могли обойтись. Любви турецкого юноши и армянской девушки – именно так, а не наоборот: армянского юноши и турецкой девушки. Казалось бы, какая разница. На самом деле речь отнюдь не о мелочах. Если мы обратимся к истории, к тем обществам, где существовала национальная, религиозная иерархия – мы увидим одну и ту же закономерность. Связь (вплоть до женитьбы) мужчины из господствующей «касты» населения с женщиной из подчиненной «касты» осуждалась только при расовой нетерпимости, во всех остальных случаях она не возбранялась. Но мужчина из числа «подчиненных» за одну попытку сблизиться с женщиной из «господствующих» карался смертью. Если обратиться к нашей истории – вряд ли можно найти в ней более тягостные страницы, чем сведения о насилиях над армянскими женщинами и девушками – их бесчестили янычары, которых в армянских деревнях обязаны были принимать на постой, их похищали курды. Национально-освободительное движение было вызвано в том числе и необходимостью защитить честь армянских женщин. Только один эпизод из воспоминаний детства Каро Хачатряна «Наперекор смерти»: «В один из зимних холодных вечеров 1914 года сельский староста привел к нам на ночевку трех всадников-полицейских. Мы разожгли тонир, накормили их. Когда турки, набив животы, встали из-за стола, их маслянистые взгляды устремились к моей старшей двоюродной сестре Шаке. Слепая от рождения, она была необыкновенно красива с чудным станом и золотыми косами. Трое псов набросились на нее, собираясь изнасиловать. Шаке не понимала что происходит, сопротивлялась и звала на помощь. Моего подоспевшего отца полицейские связали, избили и бросили в хлев. Мы с Хечо пытались забрасывать их яйцами. И вдруг – чудо! – в дверь громко постучали. Хечо подбежал к двери, распахнул ее, внутрь стремительно вошли четверо фидаинов и молниеносно разоружили турок. Те не успели в себя прийти, даже не попытались оказать сопротивление. Фидаины вытащили их наружу, прикончили, как собак, бросили в реку и ушли». Несть числа армянским женщинам и девушкам, которые в годы Геноцида предпочли смерть возможности спастись через «любовь» турка. И вот теперь эту любовь будут воспевать армянский режиссер-соавтор и армянская часть съемочной группы. Еще не остыла память от изощренного садизма во время погромов в Азербайджане - от сумгаитского до бакинского, а тем армянкам, которые пережили физические и психологические травмы предлагается умилиться такой вот «love story». Свой ответ насильникам, движимым древним инстинктом кочевника по улучшению своей породы, армянские мужчины дали на поле боя – там эти «герои» показали чего они стоят. А вот «творческие», «позитивно настроенные» армяне, намеренные поучаствовать в съемках вышеописанного кино, уравнивают себя со страдающими бессилием вуайеристами, которые подталкивают девушку к другому, а сами подсматривают за происходящим и занимаются самоудовлетворением. Разница только в том, что наши «творцы», похоже, хотят заставить смотреть на это весь мир и неплохо на этом заработать. Духовными опорами всякой нации были и остаются три образа: женщины, дающей нации жизнь; крестьянина, связующего нацию с землей; солдата – защитника нации. В поражениях винят монарха, полководца, генералов, превознося мужество рядового солдата – в противном случае подрывается психологическая возможность победы. В общественных проблемах винят правящие круги, партии, профсоюзы, интеллигенцию, но только не человека земли – в противном случае подрывается психологическая возможность выздоровления общества. Важность охранять и оберегать образ девушки, молодой матери слишком очевидна. Такой образ и есть персонификация и Родины, и народа, именно он встает перед глазами у солдата на последнем рубеже. И если мы на экране отдаем армянскую девушку турку – пусть даже очень доброму, любящему и толерантному по сюжету, это не мелочь. Это символично. Истоки проблем достаточно очевидны. Армянский народ давно оказался между жерновами, которые безостановочно давили и перетирали его, - жерновами Имперского Порядка, с одной стороны, и Кочевого Хаоса - с другой. В ситуации крайнего неравенства сил вопрос реального, материального в политическом пространстве разросся настолько, что заслонил все остальные, как проблема еды заслоняет для голодающего все проблемы иного порядка. По сей день большинству из нас, в том числе действующим политикам и политологам, кажется, что национальная политика - это использование военных, финансовых, экономических ресурсов Армении и в целом Армянства и поиск внешних точек опоры при их дефиците. В то время как главный фронт национальной политики и национальной борьбы проходит через умы и сердца. Причем бороться надо в первую очередь не за умы и сердца «больших начальников» в крупных державах и международных структурах, а за умы и сердца своих сограждан, своих соотечественников, всех армян. Надо возрождать в Армянстве уважение к духовному, метафизическому аспекту существования, который является единственной питательной почвой истинного патриотизма, психологии преданности, верности, героизма, самоотверженности. Казалось бы, в этом деле можно опереться на ведущих деятелей культуры страны, признаваемых элитой общества. Но опубликованное недавно «Открытое письмо Президенту Турецкой Республики господину Абдулле Гюлю», под которым стоит более сотни подписей людей из цвета армянской нации, заставляет, к глубокому сожалению, вспомнить крылатую фразу о простоте, которая хуже воровства. Допустим, нашим замечательным, но катастрофически далеким от политики деятелям культуры трудно уяснить достаточно очевидные цели так называемой «инициативы Турции по способствованию общей стабильности на Кавказе», но, по крайней мере, генетическая память должна была восполнить пробелы в таком понимании. Эта инициатива направлена только на то, чтобы заполнить определенную пустоту, которая образовалась после резкого падения влияния и авторитета США и вообще Запада в регионе, пустоту, которую Россия не может заполнить в одиночку. Направлена на возобновление изначальной успешной политической линии кемализма – шантажировать Запад возможным тесным сближением с Россией и выжать из него максимум уступок. В рамках точно рассчитанной кавказской инициативы «армянское направление» для Турции - только один из векторов. Ближайшие цели на этом направлении – предотвратить возможное признание Геноцида новой американской администрацией, снять «армянскую тему» при рассмотрении вопроса приема Турции в ЕС. (Кстати, французский Сенат уже отказался рассматривать закон о наказании за отрицание Геноцида армян под предлогом начавшегося армяно-турецкого диалога. Сколько сил было затрачено армянскими активистами во Франции, французскими друзьями армян, и вот теперь есть предлог одним махом выбросить весь этот труд в мусорную корзину.) Стратегические цели Турции – в условиях надежной изоляции кавказского региона от всех внерегиональных сил вообще устранить Армянский вопрос и армянскую тему из мировой политики даже в теперешней декоративной форме. Удивительна наивность наших замечательных деятелей культуры, которые считают, что турецкая инициатива «внушает некую надежду о том, что в Турции постепенно формируется реалистичное политическое течение», что «историческая память наших двух народов очень глубока и неспокойна», что признание Геноцида «необходимо в первую очередь турецкому народу». Турецкая политика, по крайней мере с приходом к власти кемалистов, всегда была более чем реалистичной – и велась во имя турецкого государства, построенного на костях армян и другого коренного христианского населения. Что касается турецкого народа, за него можно не беспокоиться. Совесть и историческая память турецкого народа совершенно спокойны, внутренне турки прекрасно осознают Геноцид и считают его одним из решающих вкладов в дело построения прочного национального государства. Никакой нужды каяться за преступление Геноцида турецкий народ не ощущает. Даже чужеродные турецкому обществу интеллектуалы, которых можно пересчитать по пальцам, в лучшем случае выражают армянскому народу сочувствие за перенесенные страдания, но никакого Геноцида не признают. Почти наверняка последняя, раскрученная, как по команде, в СМИ всего мира, инициатива нескольких турецких интеллектуалов с личным извинением перед армянским народом является государственным заказом – Турции очень выгодно перевести стрелки на «народную дипломатию», которая не предполагает ни политического урегулирования, ни компенсаций, ни тем более вопроса о территориях. В своем «выпускном сочинении» для Гюля наши деятели культуры пишут о том, что признание Геноцида поможет турецкому народу «освободиться от бремени истории и с открытым лицом встать в один ряд с остальными государствами». Нравится нам это или нет, но, невзирая на риторику, уважением в современном мире по-прежнему пользуется прежде всего сила, поэтому к Турции и туркам относятся с гораздо большим уважением, чем к Армении и армянам. Ни одно государство, даже из числа признавших Геноцид, не ввело даже пятикопеечных санкций против Турции – наоборот, она сама вводила против них штрафные санкции, а высокие представители этих государств спешили посетить Анкару с заверениями в вечной дружбе и символическом «гуманитарном» характере принятых по 1915 году документов. С Турцией подписывают договоры, ведут активное политическое, военное, экономическое и научно-техническое сотрудничество. Именно Турция, а не Армения, является кандидатом в ЕС, одним из важнейших членов НАТО и т. д. В октябре 2008 года Турция, оккупирующая территорию независимого Кипра, была избрана непостоянным членом Совета Безопасности ООН, за нее проголосовали представители 151 государства – гораздо больше, чем за ее мирных и демократичных конкурентов – Австрию и Исландию. Допустим, всего этого более ста подписантов могут не понимать. Но они обязаны каждой струной своих творческих, наделенных обостренной чувствительностью душ ощущать недопустимость «ходатайств» перед главой государства, которое истребило армян на девяти десятых их исторической Родины и присвоило их страну. Недопустимость финальных слов «с надеждой и уважением» в адрес человека, который многократно с самых разных трибун отрицал Геноцид армян и оскорблял память жертв. Кажется, такая мелочь: всего два слова, которые можно истолковать как необходимую форму вежливости. Возможно, многие подписанты убедили себя, что главное – это содержание, и рассматривали письмо как отважный акт, бросающий правду в лицо Турку. На самом деле эти два глубоко символичных слова в финале девальвируют всю ту напускную бодрость, с которой в письме говорится о необходимости признания Геноцида, и мы ясно видим до боли знакомых просителей, явившихся к усатому паше с ходатайством и слегка, незаметно для самих себя, пригнувших спины при виде его охраны с ятаганами. Невольно вспоминается вот какой эпизод из воспоминаний Дживана Аристакесяна «Пылающие горизонты»: «В деревне опять горе: пришли – коня забирают, поджигают дом Торгома. Говорят, будто он прячет ружье. Сам «мюдир» явился, он у нас в комнате. Тацу пытается найти с ним общий язык, спасти положение. - Значит, армянин не может иметь коня, мюдир эфенди? - Ты только теперь сообразил, мавин? Если гяур сядет на коня, разве станет он склонять голову перед славным османцем? Есть Аллах, есть порядок. Наш Коран требует раба, и ваш Бог должен быть порабощен. Иначе зачем мы вошли в вашу страну, зачем распростерли повсюду свою власть? Сам скажи, армянский дьякон, ведь армянин только под конец умен. А конца-края нет, не-е-ет! Тацу говорит мне: «Кофе поднесешь ему ты». Несу. Говорит: «Поприветствуй». Приветствую: «Темеллец». «Скажи, что ты сирота, что лошадь твоя. Попроси, пусть оставит ее тебе в виде исключения». Повторяю дедушкины слова, мой Тацу в роли переводчика. Тем временем лошадь измазали навозом: пусть выглядит некрасивой, худой, паршивой, лишь бы не досталась турку на обед. Пусть выглядит такой же несчастной, как армянин. Армянин не имеет права держать лошадей - через некоторое время деду пришлось продать свою». Иногда кажется, что в большинстве своем мы так и не можем до сих пор «оседлать коня» и смотреть на окружающий мир глазами вооруженного всадника, а не безоружного пешего. Не можем, хотя нет никого, кто мог бы нам это запретить под страхом разорения или смерти. Не можем, потому что это стало вопросом психологии. А ведь такой взгляд на мир - не пустая самоуверенность, которая не стоит ломаного гроша, но масштаб видения, ощущение важности реального и символического в их неразрывной взаимосвязи. Всадник не только видит дальше и больше, он видит знамя над головой. Пеший безоружный человек видит только квадратные метры у себя под ногами и считает их единственной реальностью. Даже отдавая себе отчет в существовании иных ценностей, он проецирует их на эти самые квадратные метры, где важное превращается в «мелочи жизни». Закон земного притяжения как будто действует на каждого армянина с удвоенной силой, которая тащит его с коня обратно на землю. Трансформированные временем запреты сидят внутри, груз прошлого пока еще висит камнем на душе. Нужна удвоенная, утроенная сила духа, чтобы вскочить в седло и вздыбить своего Куркик Джалали - не так давно мы доказали, что умеем проявлять эту силу в судьбоносные моменты истории. Однако судьбоносные моменты необязательно настают в грохоте боя. Иногда в такой момент все вокруг тебе улыбаются, пожимают руки и открывают чудесные перспективы прогресса и процветания – только скатай в трубочку и отдай «старшим» свое знамя. И нельзя тут хитрить, вставляя одну ногу в стремя, но не запрыгивая в седло, – конь потащит и голову разобьешь о камни… В самом ли деле подписанты испытывают к Абдулле Гюлю такие трепетные чувства, как уважение и надежда? Все-таки первыми стоят подписи Перча Зейтунцяна, Соса Саркисяна, Зория Балаяна… Или большинство деятелей культуры слегка кривят душой, оправдываясь перед собой благими намерениями? «Давайте не будем проявлять излишнюю принципиальность и говорить наследникам убийц и погромщиков, кто они такие. Может быть, если мы станем заглядывать им в глаза «с надеждой и уважением», они поймут, что мы не представляем никакой опасности, позволят нам спокойно существовать и даже согласятся извиниться перед нами?» Хочется задать вопрос выдающимся мастерам культуры: так ли они относятся к своему личному достоинству, как к достоинству всего народа? Или прельщены новомодной теорией о том, что гражданам Армении, в отличие от армян из Спюрка, нужно жить в реальном окружении, а значит, так или иначе, продвигаться к «диалогу» и «примирению»? То есть приветствовать «мюдира» в надежде на его милость «в виде исключения»? Никто не спорит, диалог необходим даже с преступным государством, в противном случае всему Армянству пришлось бы мобилизоваться на борьбу, а нас постоянно отвлекают от этого личные и семейные заботы. Но надо четко понимать, с кем ведешь диалог и какую черту нельзя переступать даже на словах. Понимать, что Армения это не общество с ограниченной ответственностью, основанное вскладчину теперешними гражданами РА, которые имеют право ради неких проблематичных выгод поступать с ней как угодно в политическом и духовном пространствах. Допустим, у граждан РА есть право отмахнуться от Спюрка, хотя там живут отнюдь не только «дезертиры», а в Ереване отнюдь не все стоят «на передовой». Это право есть потому, что в целом Спюрк пока еще поглощен проблемами сохранения армянской идентичности и его выход в политическое пространство ограничивается вопросом признания Геноцида. Сложнее отмахнуться от предков и потомков. За тысячи лет истории многие и многие поколения сделали для Армении или Мец hАйка гораздо больше хорошего и меньше дурного, чем теперешнее. И остатки этого капитала – территориальные, нравственные и прочие – являются неприкосновенными. У каждого армянина есть определенный духовный долг перед прошлыми и будущими поколениями, и его отрицание ради проблематичных выгод сегодняшнего общества (фальшиво преподносимыми как выгоды государства) есть фактически отрицание существования нации. Проблема в том, что важности определенных символических актов, слов, изображений у нас не сознают даже творцы, лучшие люди нации в сфере духовного. На самом деле в духовном, метафизическом измерении символы и символическое имеют огромное значение – здесь не существует тактических компромиссов, хитрых сиюминутных комбинаций, лжи во спасение, бартерного обмена. И в особенности нет мелочей. «Мелочи» или «дыры» могут возникать каждый раз при материализации духовного - в слове, образе, действии. В этих «мелочах» прячется дьявол, каждая из них сравнима с небольшой пробоиной, от которой может пойти на дно океанский лайнер, с неплотностью обшивки, из-за которой происходит разгерметизация самолета. В сфере духовного действует принцип тотальности – все или ничего. Либо ты имеешь чувство собственного достоинства, либо «надеешься и уважаешь», оправдывая себя требованиями момента. Либо ты Хозяин своей Земли, либо конъюнктурщик, для которого ее границы зависят от того, как сегодня дует ветер. Не коммуникации и даже не энергоносители, но именно эта духовная тотальность в конечном счете является определяющей. Именно ее мы либо удерживаем в реальном мире, как внутреннее давление в прочной целостной оболочке, либо выпускаем через сито «мелочей». В одном случае никакие силы не смогут помешать тебе обрести и отстоять свое, в другом - никакие силы не смогут помочь тебе это сделать. …Тот, оставшийся без отца, деревенский мальчик Дживан, который подавал «мюдиру» кофе, ребенком увидел лицо смерти, вырос мужчиной и оседлал своего коня. Он сказал себе и всем нам: «Вне целого, вне моего народа меня нет. Я не личность-ноль, но единица целого. Но это именно моя единица, а сам я вовсе не «призывник», тянущий чужое кормило. Индивидуальная личность – не осколок. Это скала, формирующая природную самобытность родной земли. Я – скала моей Армении, меня невозможно превратить в пыль – опустеет место. Я существую для того, чтобы единицей Целого, через собственное Я соединяться со всеми. Во мне ясно запечатлены смысл и роль моей личности, мое предназначение воспламеняет меня – быть полезным, быть сражающимся воином».

На полном серьезе. Madsen, где мозг гения?

Я фигею, дорогая редакция... Наберите побольше воздуху :lol: ---------------------------------------------------- Еще раз о мозге Джафара Джабарлы Сотрудник Дома-музея Дж. Джабарлы вылетел в Санкт-Петербург в командировку в Музей этнографии. Целью его поездки было исследование состояния хранения мозга выдающегося азербайджанского драматурга Дж. Джабарлы. Однако, как сообщила 1news.az дочь Джафара Джабарлы и она же директор его Дома- музея, в санкт-петербургском Музее этнографии сообщили, что мозг писателя Джафара Джабарлы действительно хранился в их музее, однако пока они его найти не могут… :lol: :lol: Исследования, проведенные учеными после его смерти, показали, что мозг Джафара Джабарлы тяжелее, чем мозг обычных смертных, а извилин больше, чем даже в мозгу Ленина. :lol: :lol: Бесспорно, это был гений и мозг его представляет особую ценность для ученых. Так где же он? http://www.1news.az/society/20081224074517335.html

17 տարի ազատազրկում` «Միասնական Ջավախք»-ի անդամ Գուրգեն Շիրինյանին [ 26 Դեկտեմբերի 2008 | 18:03 ] Ինչպես տեղյակ են Հետքի ընթերցողները` «Միասնական Ջավախք» ժողովրդավարական դաշինքի անդամ, սկաուտական շարժման առաջնորդ Գուրգեն Շիրինյանի, նրա հոր եւ հորաքրոջ՝ Հարություն ու Կարինե Շիրինյանների գործով դատական նիստը հետաձգվել էր մինչեւ դեկտեմբերի 24-ը: «Երկիր» միության ծրագրերի համակարգող Ռոբերտ Թաթոյանը, ով որպես դիտորդ մասնակցում է «Միասնական Ջավախքի» ակտիվիստների նկատմամբ Ախալցխայում տարվող դատավարություններին, մանրամասներ հաղորդեց տեղի ունեցած դատական նիստերի եւ դատավճռի մասին: «Դեկտեմբերի 24-ին դատավարությունը մտավ եզրափակիչ փուլ, որի ընթացքում ներկայացվեցին եզրափակիչ միջնորդություններ, դատարանը զննեց ազացույցները, եւ ընթերցվեցին մեղադրական ու պաշտպանական ճառերը: Նախ` փաստաբանը միջնորդություն ներկայացրեց, որից մեկով նա մասնավորապես խնդրում էր գործին կցել տեսաերիզը եւ լուսանկարները, որտեղ ներկայացված էր Շիրինյանների տան այն հատվածը, որտեղ տեղի է ունեցել սպանությունը: Այս միջնորդությունը մերժվեց: Այնուհետեւ ապացույցների զննման ժամանակ պարզվեց, որ ապացույցների մեջ տարօրինակ կերպով բացակայում է այն գնդակը, որը հանվել էր սպանված ոստիկանի` Արթուր Բերուջանյանի մարմնից: Փաստաբանն անմիջապես նոր միջնորդություն ներկայացրեց, որով պահանջում էր հետաձգել դատական նիստը մինչեւ այդ գնդակի հայտնաբերումը եւ ներկայացումը դատարանին: Սա եւս մերժվեց: Այնուհետեւ հնչեցին մեղադրական եւ պաշտպանական ճառերը, եւ դատավորը հայտարարեց ընդմիջում մինչեւ հաջորդ օրը` դեկտեմբերի 25-ը, երբ էլ եւ տեղի ունեցավ դատավճռի ընթերցումը»: Գուրգեն Շիրինյանի համար, ով մեղադրվում էր երեք հոդվածով`կանխամտածված սպանություն, երկու եւ ավելի անձանց սպանության փորձ, զենք-զինամթերքի անօրինական ձեռք բերում եւ պահպանում, դատախազը պահանջում էր 20 տարի ազատազրկում: Դատարանը մեղավոր ճանաչեց Գ. Շիրինյանին երկու հոդվածով` սպանություն եւ զենք-զինամթերքի պահպանում եւ սահմանեց 17 տարի ազատազրկման պատիժ: Հարություն եւ Կարինե Շիրինյանների համար, ովքեր մեղադրվում էին զենք-զինամթերքի ձեռք բերման եւ պահպանման, նաեւ` կեղծ ցուցմունքներ տալու եւ հանցագործության մասին տեղեկություններ իմանալու եւ չհայտնելու մեջ, դատախազը պահանջեց յուրաքանչյուրի համար 6 տարի ազատազրկում բոլոր երեք հոդվածներով կամ 6000 լարի (շուրջ 1020000 դրամ) տուգանք: Սակայն դատավորը նրանց մեղավոր ճանաչեց միայն մեկ` կեղծ ցուցմունքներ տալու հոդվածով` որպես պատիժ սահմանելով 2 տարի պայմանական ազատազրկում եւ յուրաքանչյուրի համար 2000 լարի (շուրջ 340.000դրամ) տուգանք: Փաստաբանը բողոքարկելու է վճիռը, սակայն Գուրգեն Շիրինյանի պարագայում կան օրենսդրական դժվարություններ. «Եթե վրացական օրենքը թույլ է տալիս մարդուն դատել իր բացակայության դեպքում, ապա մեղադրական վճիռը բողոքարկելու հնարավորություն մեղադրյալի բացակայության դեպքում չի տրվում,-ասում է Ռոբերտ Թաթոյանը»: Նույն օրը նշանակված էր «Միասնական Ջավախք»-ի առաջնորդ Վահագն Չախալյանի եւ նրա ընտանիքի անդամների դատավարությունը: Դատսական նիստը, սակայն, չկայացավ` նորից հետաձգվելով անորոշ ժամկետով, քանի որ դատարանը դեռեւս չէր ստացել Բորժոմիի դատախազության կողմից Վահագն Չախալյանի նկատմամբ հարուցված նոր քրեական գործի նյութերը եւ, համապատասխանաբար, չէր տրամադրել փաստաբաններին:

Оппозиция в Армении придерживается теории "ахимсы"

Армянские храмы и захватническая политика Грузинской православной церкви. Глава 7 Армянский Тифлис. Расцвет, величие и падение http://pandukht.livejournal.com/7498.html http://pandukht.livejournal.com/7748.html

Ох уж эти армянские матери: из биографии Саакашвили Президент Грузии Михаил Саакашвили заявил, что намерен пересмотреть политику по отношению к национальным меньшинствам, проживающим в Грузии. Он даже поблагодарил нацменьшинства за содействие в войне с Россией, отметив, что если бы не это содействие, Грузия не выдержала бы в войне против могущественного противника. Симптоматично, что грузинский президент сделал это заявление после визита в Тбилиси делегации во главе с премьер-министром Армении. Возможно, что именно Тигран Саркисян подсказал Саакашвили, что было бы, если бы во время этой войны в Джавахке открылся бы второй фронт. Однако, по всей вероятности, грузины обусловят это заявление не здравомыслием президента, а его армянскими корнями. Когда Саакашвили был избран в первый раз, пресса была наводнена информацией о том, что мама Миши – армянка. Подобное «обвинение» на днях прозвучало в адрес президента Турции Абдуллы Гюля, за что он подал в суд на «обвинившего» его депутата. Кстати, аналогичное обвинение азербайджанцы предъявляют министру иностранных дел России Сергею Лаврову. Видно, армянские матери становятся мощным геополитическим фактором. Правда, непонятно, насколько этот фактор действует на пользу армян. Во всяком случае армянская кровь в жилах Иосифа Сталина не спасла армян от исторической несправедливости. Лрагир

На этот раз тащу билет "А".

Грустно, когда несогласие оппонента с вашими мыслями является причиной обвинить его в неадекватности. Не очень это, знаете ли, демократично. По мне, так музЫки всякие нужны. Иногда хочется Комитаса слушать, а бывает пойду в кабак, и Бока прямо под сердце ложится. В конце концов, не роботы мы, и не профессиональные музыканты, чтобы разбираться во всем. но тем не менее мы честно и не пытаемся строить из себя великих знатоков музыки. Это как если каждый день питаться в элитном ресторане, потянет съесть обычной вареной картошки. По моему, вполне нормально. УрАртур, я просто попросил предоставить пример "не примитивной до ужаса" музыки, достойной вашего уха. Вот ответ - патетика и повторенная уже сотню раз лабуда. А ваши слова про то, что чего-то там у пошляка Воли нам не понять, и времени на нас, примитивщиков, вам тратить жалко, дает мне право в будущем и к вам относиться подобным же образом.

Село Тог Гардрутский район, Нагорно-Карабахская Республика краткий исторический обзор Первые упоминания в исторических источниках о поселении Тог относятся к VI-VII векам. В селе и его окрестностях сохранились многочисленные хачкары, надгробия, церкви, старинные крепости и дворцы. В конце XVI века Тог становится центром Дизакского Меликства с населением около 10 000 человек. В период правления меликов Егана и Есаи, в столичной крепости Тоге насчитывалось около 1500 домов, дворец мелика Егана Дизака (XVII век), монастырь, церковные службы проходили в четырёх церквях вместе с Гтчаванком. На вершине нависшего над селом Тогасара всё ещё стоит церковь Теж IX-го века. В IX веке арабский завоеватель Буга 28 раз пытался завоевать Тог, но так и не сумел сломить боевой дух и покорить армян Тога. После падения Дизакского Меликства, столичный город-крепость Тог постепенно пришёл в запустение, превратившись в заурядное село. К началу войны 1991-1994 гг. структура населения села изменилась, армян в селе осталось не более 50% , остальное население считало себя азербайджанцами. Интересно, что большинство из тогских азеров помнили, что их предки были исламизированными и тюркизированными армянами. Большинство из них говорило на арцахском диалекте армянского языка. С началом Карабахского движения, взаимоотношения "азербайджанцев" и армян в селе резко обострились. А с началом развёрнутой военной агрессии Азербайджана против Карабаха и армянских районов Аз.ССР, часть новообращённых азеров пошло воевать против своих же односельчан и армянских родственников на стороне правительственных войск. Многие из них участвовали в ещё довоенных акциях устрашения односельчан-армян. Но ничто не могло сломить дух армян Тога. В обороне родной деревни принимали активное участие 115 армян, 27 человек из них погибли, 26 ополченцев были ранены. На сегодня в Тоге проживает 731 житель. azatuni.livejournal.com

simple, не юли, давай колись, какую лабуду сам слушаешь?

ЗАЯВЛЕНИЕ Оргкомитета “В защиту НКР” О текущем моменте урегулирования проблемы Арцаха Отмечая, что процесс урегулирования проблемы Арцаха идет к достижению согласия сторон по основополагающим принципам урегулирования, что руководство НКР не принимало участия в разработке этих принципов, что предлагаемые компромиссы на неопределенное время и с неопределенным исходом откладывают решение главного вопроса проблемы - признания законным образом обретенного статуса НКР, организации-члены оргкомитета “В защиту НКР” заявляют: Власти Армении обязаны обязательным и первоочередным условием продолжения переговоров считать безусловное и безупречное, с точки зрения международного права, признание Азербайджаном независимости НКР. Методология этого процесса может быть предметом переговоров, как ключевой вопрос общего пакета. В случае достижения согласия по этому вопросу, переговоры продолжатся вокруг остальных основополагающих принципов – территорий, беженцев, перемещенных лиц, коммуникаций, международных гарантий безопасности и т.д. В противном случае, в случае нарушения установившегося баланса, действия сторон, учитывая также возможное столкновение интересов иных держав, могут опосредованно спровоцировать возобновление новой, несравненно более разрушительной войны. Обращаясь к властям Армении, считаем, что их желание преодолеть последствия конфликта и установить нормальные отношения с соседским народом не должно превалировать над справедливым, исходящим из норм международного права решением арцахской проблемы.

Грузия предъявляет сумасбродные требования Грузия, наш сосед и, как об этом постоянно заявляется, дружественное государство, по отношению к армянам, армянским культурным и религиозным ценностям, а в постсоветский период также и к РА всегда занимала позицию, характерную для «холодной войны». В ответ на активизацию требований армянской стороны относительно многочисленных секуляризованных церквей грузинская сторона для того, чтобы «уступить» эти церкви за более высокую цену, в эти дни предъявляет сумасбродные требования. Лидер Национально-христианского движения Грузии Г. Андриадзе распространил заявление о том, что на протяжении лет Грузинская Православная Церковь умышленно не поднимала вопрос возвращения церквей для того, чтобы не обострять ситуацию и сохранить статус-кво. В этой связи в Тбилиси продолжаются соответствующие мероприятия, акции, на которых выдвигается требование вернуть Грузии около 10 грузинских церквей, находящихся на территории РА. Все это подготавливает почву для будущих сделок, на основе которых, согласно некоторым сведениям, армянской стороне будут возвращены церковь Сурб Норашен и некоторые другие армянские церкви в Тбилиси, однако взамен Грузии будет сдан как ряд «спорных» армянских церквей в регионе Самцхе-Джавахка-Цалки (церковь Сурб Ншан в Ахалцхе, церкви в селах Гумбурдо, Самсар, Бурнашет (Ахалкалакский район) и др.), а также ряд церквей Лорийской области РА (среди них знаменитый Хучапаванк, находящийся на приграничной территории РА и считающийся Грузией «спорным»). То есть «победа» в обмен на родную землю и другие армянские памятники. Эти и другие архитектурные памятники, построенные во второй половине VII – нач. VIII вв., во времена принятия Католикосами Всех Армян холкидонитства, и в дальнейшем, в X-XIII вв., под влиянием византийско-грузинского давления, на некоторых из которых имеются надписи на грузинском, дают общественным кругам Грузии основание считать их своим культурным наследием. Отметим также, что надписи на грузинском – это не что иное, как плод культурного наследия армян-халкидонитов (диофизитов), в X-XIII вв. преследуемых Католикосами Всех Армян и оказавшихся под влиянием грузинской политики. Подобные памятники есть не только в РА, но и на других исторических армянских территориях, например, в городах и селах Джавахка. Добавим, что в Джавахке, также начиная с 1990-х гг., существует целый ряд «норашенов», которые под прикрытием «обеспечения духовного присутствия» активно служат политике укрепления Грузии и выдавливания армян из этого региона (позорная грузинизация деревни Пока Ниноцминдского района путем захвата церкви – лучший тому пример). Напомним, что несколько дней назад в Патриархии Грузии состоялась встреча двух Церквей по проблеме Сурб Норашен. Добавим также, что по итогам встречи Патриархия Грузии и Епархия ААЦ в Грузии обратились с совместным письмом в Министерство культуры, охраны памятников и спорта Грузии, в котором выразили просьбу обратить внимание на церковь Сурб Норашен как на памятник культуры, изучить состояние памятника и взять на себя осуществление всех работ, связанных с Сурб Норашен. Предательское участие в этом армянской стороны явилось доказательством того, что представители армянства, проживающего на территории нынешней Грузии, в частности, духовной элиты также согласны поставить под сомнение факт армянского происхождения церкви Сурб Норашен. За этим последовало распространенное 8 декабря заявление Патриархии Грузии, в котором цинично отмечалось: «Известно, что Грузинская и Армянская церкви придерживаются разных мнений относительно исторического религиозного памятника (согласно армянским источникам – церковь «Норашен»), находящегося на улице Леселидзе рядом с церковью «Джварис мама», и поскольку ситуация обострилась, думаем, что нужно провести научное исследование вопроса, а результаты согласовать с комиссией, состоящей из профессиональных экспертов». Разве можно доверять грузинскому правительству, которое до сих пор варварски уничтожает армянские церкви, и выражать надежду, что оно решит вопрос справедливо? Подвергать обсуждению вопрос принадлежности той или иной стороне вышеуказанных церквей Тбилиси, а также других армянских церквей, считающихся «спорными», уже несправедливо, а участие армянской стороны во всем этом – национальное предательство. Само существование Вана Байбурда, а также заявления по этому поводу еще раз подтверждают, что представители тбилисских армян в очередной раз совершили предательские шаги. Ван Байбурд цинично и в лучших традициях приверженности своим хозяевам заявляет, что посягательства в отношении церкви Сурб Норашен – это якобы результат исключительно самовольных действий отца Тариэла, поскольку грузинский патриарх, мэр Тбилиси неоднократно и настоятельно советовали этому человеку с неадекватным поведением воздержаться от подобных действий. А Михаил Саакашвили заявил Тиграну Саркисяну, что лично займется этим вопросом. Выходит, что грузинская сторона делает все для возвращения церкви Сурб Норашен и других храмов, однако отец Тариэл, занимая мощные позиции, противится этому. Подождем, но если и М. Саакашвили не «победит» отца Тариэла, то, можно предположить, что у Грузии останется два выхода: либо «по традиции» обратиться к Западу, либо ждать физической смерти отца Тариэла. Удивительно, как это Грузия, струсившая перед отцом Тариэлом, осмелилась в августе этого года выступить против РФ?.. Вот на таких удивительных чудесах строится нынешняя и будущая армяно-грузинская дружба. С сожалением нужно констатировать, что делегация во главе с премьер-министром в свою очередь дала согласие и приветствовала инициативу грузинского патриарха совместно с ААЦ создать комиссию с целью изучения отмеченных запутанных вопросов и окончательного выяснения принадлежности многих церквей. Тем самым премьер-министр РА попытался подойти к вопросам с помощью цивилизованных методов, что и представляет собой так называемый «диалог», однако этот шаг на самом деле стал косвенным «согласием» РА с многолетней политикой Грузии, ставящей под сомнение армянское происхождение секуляризованных церквей Тбилиси. Мы хотим иметь с Грузией хорошие отношения, однако они должны быть основаны не на самообмане, а на почве уважения национального достоинства друг друга. К сожалению, армянская сторона, которая во многих случаях оторвана от действительности, до сих пор в большинстве своем жила самообманом и иллюзией армяно-грузинской «дружбы». Информационное агентство «Национал»

Вообще, было бы интересно узнать у критиков Давтяна, что они сами слушают. UrArtur, SAS & Simple, задайте высокие стандарты для армянского слушателя, просветите нас, "маменькиных сыночков, романтиков, выросших в тепличных условиях, бегущих, поджав хвосты, к мусорам позорным", что же все-таки нам слушать. P.S. Кое-кому из неприемлющих Боку в параллельной теме это нисколько не мешает наслаждаться comedy club-ом с интеллигентом Волей, пошлыми шуточками, "телками", матом и пр. Или высокие стандарты предусмотрены исключительно для Harib-а?

Сдавшийся в плен Гасанов - чистенький и сытый. А теперь обратите внимание, что делали с нашим пленным солдатиком:

Сайт о Джуге: http://www.djulfa.com

Член оппозиционной Республиканской народной партии Турции Джанан Арытман, которая недавно подвергла жесткой критике президента Абдуллы Гюля и намекнула, что мать президента является армянкой по национальности, предлагает Гюлю пройти ДНК-тест, чтобы подтвердить свою этническую принадлежность. “Сегодня этническую принадлежность человека определяют не по научному изучению его фамильного древа, а посредством ДНК-теста. В Османской Турции всем новорожденным детям, которые на самом деле не являлись мусульманами, предоставляли документы, в которых говорилось, что их отцы мусульмане. Поэтому, никто не может доказать свою этническую принадлежность посредством фамильного древа”,- заявила Джанан Арытман. Говоря о том, что Гюль уже обратился в суд с прошением начать судебное разбирательство в отношении Арытман, член оппозиционной партии отметила, что это право президента и, а она в случаи необходимости представит документы и свидетельства об армянском происхождении матери Гюля, сообщает турецкая газета Hurriyet. PanARMENIAN.Net

«Միացում» ազգային նախաձեռնության հաղորդագրությունը «Միացում» ազգային նախաձեռնությունը նկատելի ուշացմամբ դեկտեմբերի 18-ին ստացել է ՀՀ Արտաքին գործերի նախարարության պաշտոնական պատասխանը ս.թ. նոյեմբերի 21-ին նախարար Է. Նալբանդյանին մեր հղած «Հայաստանի ազատագրված տարածքը հանձնելու ոտնձգությունների քաղաքական և իրավական հետևանքների վերաբերյալ» ծանուցման առնչությամբ: Արձանագրում ենք, որ փոխնախարար Շավարշ Քոչարյանի ստորագրությամբ ստացված փաստաթուղթի բովանդակությունը հերթական անգամ փաստում է, որ ՀՀ ներկայիս իշխանությունները ոչ միայն չեն հրաժարվել Հայաստանի ազատագրված տարածքը զիջելու հանցավոր մտադրություններից, այլև կարծում են, որ քարոզչական բնույթի հնարքներով հնարավոր է բթացնել Հայոց հանրության զգոնությունը համապետական կործանարար վտանգներով հղի իրենց վարած քաղաքականության սնանկությունը պարզունակ հավաստիացումների ներքո քողարկելու փորձերով: ԼՂՀ սահմանադրորեն ամրագրված ողջ տարածքի վրա ՀՀ ինքնիշխանությունը վերականգնելու կամ գոնե Հայաստանի ազատագրված տարածքը շուտափույթ և հետևողական քայլերով վերաբնակեցնելու փոխարեն ՀՀ բարձրագույն իշխանությունները Հայոց հանրությանը ձգտում են հանդարտեցնել անորոշ և կամայական մեկնաբանությունների առիթն ընծայող հետևյալ «հիմնական սկզբունքներով». - Լեռնային Ղարաբաղը չի կարող լինել Ադրբեջանի ենթակայության ներքո, - Լեռնային Ղարաբաղը պետք է անխափան ու հայկական կողմի իրավազորության տակ գտնվող ցամաքային կապ ունենա Հայաստանի հետ, - Լեռնային Ղարաբաղի ժողովրդի անվտանգությունը պետք է երաշխավորված լինի: «Միացում» ազգային նախաձեռնությունը հրավիրում է հանրության ուշադրությունը հիշյալ «հիմնական սկզբունքների» ամբողջովին անընդունելի դրույթների վրա: Ստորև ներկայացնում ենք այդ սկզբունքների բովանդակային համառոտ վերլուծությունը. - Լեռնային Ղարաբաղը չի կարող լինել Ադրբեջանի ենթակայության ներքո: Ինքնին զարմանք է հարուցում այն հանգամանքը, որ «սկզբունքների» տեքստում Արցախը հիշատակված է սոսկ որպես Լեռնային Ղարաբաղ, այլ ոչ թե Լեռնային Ղարաբաղի Հանրապետություն: Այսպիսով, անտեսվում է ԼՂՀ ներխորհրդային իրավական դաշտի բոլոր կանոնների համաձայն ինքնորոշված և 1991 թվականից որպես անկախ պետություն հանդես գալու հռչակված իրողությունը: Այնուհետև` Ադրբեջանի ենթակայության ներքո ԼՂՀ չգտնվելու հանգամանքը վաղուց ի վեր կատարված փաստ է, որը որևէ սակարկման կամ բանակցային քննարկման պարզապես ենթակա չէ: Բանակցությունները կարող են ընթանալ միայն հրադադարի ռեժիմի և տարածաշրջանային կայունության ամրապնդման շուրջ, որը ենթադրում է ներկա սահմանային գծի իրավական ամրագրում` որպես ԼՂՀ տարածքային ամբողջականություն` վերջինիս վրա ՀՀ ինքնիշխանության վերականգնմամբ: Ուստի, Արցախի Ադրբեջանի ենթակայության տակ չգտնվելու մասին խոսելը ժամանակավրեպ անհեթեթություն է և դիվանագիտական ապիկարություն, որն ամբողջությամբ խաթարում և շեղում է բանակցային գործընթացը ներկա իրողություններն ամրագրելու հրամայականից: - Լեռնային Ղարաբաղը պետք է անխափան ու հայկական կողմի իրավազորության տակ գտնվող ցամաքային կապ ունենա Հայաստանի հետ: ՀՀ և ԼՂՀ միջև «հայկական կողմի իրավազորության տակ անխափան ցամաքային կապի» մասին պնդումները լավագույնս ցուցադրում են ՀՀ ներկայիս իշխանությունների հանդգնությունը` Հայաստանի ազատագրված տարածքը հանձնելու պատրաստակամությունը քողարկելու առումով: Այսօր Հայաստանի անբաժանելի մաս կազմող Արցախը միացված է Հայաստանին իր տարածքի ողջ երկայնքով` շուրջ 300 կմ Մռավի լեռնաշղթայից մինչև Արաքսի ափ և Իրան ձգվող սահմանագծով: Ուստի, ցամաքային կապի մասին հավաստիացումները ոչ միայն ժամանակավրեպ են, այլև ազատագրված տարածքները հանձնելու քողարկված հակապետական մտադրության մասին վկայություն: - Լեռնային Ղարաբաղի ժողովրդի անվտանգությունը պետք է երաշխավորված լինի: Միանգամայն համաձայնվելով նշված սկզբունքին` նախ, կամենում ենք արձանագրել, որ գոյություն չունի առանձին վերցված «Լեռնային Ղարաբաղի» ժողովուրդ: Արցախահայությունը հայրենաբնակ հայության անբաժանելի մասնիկն է, որի անվտանգությունը տարանջատելի չէ մնացյալ հայության և Հայոց միասնական պետականության ընդհանրական անվտանգության ապահովման խնդրից: Այնուհետև` արձանագրում ենք, որ Ադրբեջանի ցեղասպանական ագրեսիան կասեցնելուց հետո ստեղծված քաղաքական այժմյա իրողությունների սթափ, իրապաշտական և պետական շահի գերակայությամբ կատարված վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ հայ ժողովրդի (այդ թվում` արցախահայության) անվտանգության ապահովումը հնարավոր է բացառապես ներկա ռազմաքաղաքական համակարգի և տարածքային իրողությունների պահպանման պարագային: ՀՀ Արտաքին գործերի նախարարության մատնանշած «սկզբունքների» քննությունն ինքնին հերքում է մեզ հղված փաստաթղթում առկա այն հաստատումը, թե, իբր, «բանակցային գործընթացի արդյունքում վերոնշյալ «սկզբունքների» պայմանագրային ամրագրումը կընձեռի Լեռնային Ղարաբաղի ժողովրդի կամքով արտահայտված հակամարտության կարգավորման հնարավորություն»: Քաղաքական իրողություններից անտեղյակ և Հայաստանի անվտանգության խնդիրներին իսպառ անհաղորդ ՀՀ դիվանագիտական կորպուսի պատասխանատուներին հիշեցնում ենք, որ համայն հայության և Հայոց պետականության անվտանգության միակ երաշխիքը արդար և սահմանադրական իրավունքի գերակայությամբ առաջնորդվող պետությունն է, ինչպես նաև` ներկա պաշտպանական համակարգի ամրապնդումն ու բոլոր ազատագրված տարածքների համապարփակ վերաբնակեցումը: «Միացում» ազգային նախաձեռնությունը վերստին զգուշացնում է, որ Հայաստանի ազատագրված տարածքի որևէ հատվածի ենթադրվող հանձնումը` Հայոց պետականության հիմքերը քայքայելուն միտված ծանրագույն պետական հանցագործությունն է և` Հայաստանի քաղաքացիների կյանքի նկատմամբ անհանդուրժելի ոտնձգություն: Հայաստանի ազատագրված տարածքը հանձնելու ցանկացած նկրտում առաջացնում է որոշում ընդունողների և այն գործադրողների պատմական, բարոյական և քրեաիրավական համընդհանուր պատասխանատվություն`որպես հայության բոլոր հատվածների նկատմամբ գործած ծանրագույն հանցանք և քստմնելի դավաճանություն: «Միացում» ազգային նախաձեռնության տեղեկատվության բաժին Երևան, 23.12.2008 թ.

ԻՆՉՈ՞Ւ ԵՆ ՀԵՌՈՒՍՏԱՏԵՍՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ԵՂԱՆԱԿԻ ՏԵՍՈՒԹՅԱՆ ԺԱՄԱՆԱԿ ՊԱՏԿԵՐՈՒՄ ԼՂԻՄ-Ի ՔԱՐՏԵԶԸ Մոտ երկու տասնյակ հասարակական կազմակերպություններ ու 60-ից ավելի անհատներ դիմել են հայկական հեռուստաընկերություններին, բողոքելով նրա դեմ, որ եղանակի տեսության ժամանակ ու գովազդներում ԼՂՀ քարտեզի փոխարեն ցուցադրվում է ԼՂԻՄ տարածքը, որտեղից դուրս են մնում ազատագրված տարածքները: Հիշեցնենք, որ դեկտեմբերի 9-ին Արցախի երիտասարդական կազմակերպությունները բաց նամակով դիմել էին ՀՀ նախագահ Ս. Սարգսյանին՝ կոչ անելով հայաստանյան հեռուստաալիքների կողմից հեռարձակվող եղանակի տեսության քարտեզներից հանել վաղուց արդեն պատմության գիրկն անցած ԼՂԻՄ պատկերն ու փոխարինել այն ՀՀ և ԼՂՀ քարտեզով։ Դրանով, ըստ դիմումի հեղինակների, խախտում են ԼՂՀ Սահմանադրության 142-րդ հոդվածը, համաձայն որի. «Մինչև ԼՂՀ պետական տարածքի ամբողջականության վերականգնումը և սահմանների ճշգրտումը հանրային իշխանությունն իրականացվում է այն տարածքում, որը փաստացի գտնվում է Լեռնային Ղարաբաղի Հանրապետության իրավազորության ներքո»: «Զավեշտալի իրավիճակ է ստեղծվել. հայկական ԶԼՄ-ները կտրված են իրականությունից ու համառորեն անտեսում են ազատագրված տարածքում ապրող մեր հայրենակիցների շահերը՝ ակամա սատարելով ադրբեջանական քարոզչական մեքենային՝ հայության դեմ մղվող տեղեկատվական ու հոգեբանական պատերազմում»- ասված է դիմումի մեջ: Այնուհետև նրանք կոչ են անում չխուսափել ԼՂՀ ներկա իրական ու ԼՂՀ սահմանադրությունով ամրագրված սահմանները պատկերելուց, ավելի հաճախ ու առավել մանրամասն լուսաբանել ազատագրված տարածքի բնակչության կյանքը, կրթել ու տեղեկացնել ՀՀ քաղաքացիներին ազատագրված տարածքի ռազմավարական նշանակության մասին։ Panorama.am

Նոր տարին՝ նոր քարտեզով [ 24 Դեկտեմբերի 2008 | 13:35 ] Այսօր առավոտյան ինտերնետ տիրույթի մասնագետներ, բլոգերներ և մի շարք ՀԿ-ների ներկայացուցիչներ հավաքվել էին Գեոդեզիայի և քարտեզագրության ինստիտուտի շենքի մոտ` սկսելու ԶԼՄ-ին քարտեզներ բաժանելու ակցիան հենց քարտեզագրության ինստիտուտի կազմած քարտեզներով: Ակցիայի նպատակն էր` աջակցել դեկտեմբերի 9-ին Արցախի երիտասարդների նախաձեռնությանը` կապված ԼՂՀ-ի քարտեզի սխալ արտացոլման հետ: «Մենք ուզում ենք սատարել մեր արցախցի ընկերներին: Կարելի է հարգել նաև այն մարդկանց հիշատակը, որոնք զոհվել են այդ տարածքներում, և հարգել այն մարդկանց, որոնք այնտեղ ապրում են»,-ասաց ակցիայի կազմակերպիչներից` Երևանի գիտակների ակումբի փոխնախագահ Տիգրան Քոչարյանը: Կազմակերպիչները դեռ վաղ առավոտյան բոլոր ԶԼՄ-ներին ուղարկել են նամակներ: Հավաքվածները բաժանվեցին 6 խմբի: Քարտեզներ, նամակ և DVD սկավառակներ անձամբ փոխանցվեցին ամենաազդեցիկ ԶԼՄ-ին, որոնք իրենց եղանակի թողարկումների ժամանակ օգտագործում են ոչ ճիշտ քարտեզներ: Դրանցից են, օրինակ, «Շանթ» և «Հ2» հեռուստաընկերությունները և մնացած այն լրատվամիջոցները, որոնք օգտվում են Մետեո-TV-ի քարտեզներից: Հետքը նույնպես միացավ քարտեզներ հանձնող խմբերից մեկին: «Շանթ» հեռուստաընկերության տնօրինությունը երկար հարցաքննեց երիտասարդներին, թե ինչ են ակնկալում նրանք` հանձնելով այդ քարտեզը, վերջապես ծրագրերի ղեկավարը ընդունեց քարտեզը, նամակն ու սկավառակը և խոստացավ փոխանցել ղեկավարությանը: Իսկ ելքի մոտ երիտասարդները հանդիպեցին «Շանթի» մեկնաբան Նվեր Մնացականյանին, որը նույնպես խոստացավ աջակցել երիտասարդներին և անձամբ զբաղվել այդ հարցով: Տիգրան Քոչարյանը կարծում է, որ սխալ քարտեզը տեղեկատվական պատերազմի մի ձև է, որի դեմ պետք է պայքարել. «Զավեշտալին այն է, որ մեր մոտ չգիտեն, իսկ Ադրբեջանում տպագրում են այնպիսի ինֆորմացիա, որ իրենց Տնտեսական զարգացման նախարարը ծնվել է Արևմտյան Ադբեջանի Նոյեմբերյանի շրջանում: Իսկ մենք հանգիստ քնած ենք»: ArmenianHouse.org էլեկտրոնային գրադարանի տնօրեն Կարեն Վրթանեսյանի խոսքերով, ակցիայի մեկ այլ նպատակն էլ այն է, որ «մեր երկրրի զանգվածային լրատվամիջոցները պատկերեն իրականությունը ԼՂՀ-ի իրական սահմանների հարցում: Հայկական ԶԼՄ-ները, ի վերջո, պետք է նկատեն, որ ազատագրված տարածքում մարդիկ են ապրում, ու պետք է այդ մարդկանց առօրյան էլ նկատել ու ցույց տալ: Անտեսվում է այդ տարածքը, կարծես թե այն գոյություն չունի»: Կարեն Վրթանեսյանը զարմանում է, որ երևանյան հեռուստաընկերությունները սերիալներ են նկարում, բայց չեն կարող մի անձնակազմ գործուղել ազատագրված տարածքներ, որպեսզի Ամանորյա թողարկումների ժամանակ նաև ցույց տան նրանց առօրյան, ինչու չէ՝ նաև շնորհավորանքները: hetq.am

Александр Кананян Тайкские Багратуни и становление территориально-концептуальной идентичности современной Грузии В Вирке (добагратунийской Грузии) ситуация складывалась иначе. В собственно грузинонаселенных областях основным богослужебным языком уже к началу VI-го века стала современная той эпохе форма грузинского языка. Вплоть до канонического отпадения Виркского католикоса в халкедонизм и перехода под политико-церковный протекторат Константинополя в 607 г. на его территории наблюдалось редкое для литургической истории явление трехъязычия. Помимо греческого, бывшего единственным богослужебным языком вплоть до изобретения Маштоцем грузинского алфавитного письма, и временно замещавшего его грузинского, в Вирке в качестве литургического широко употреблялся и грабар. Это явление было связанно не только с временным отсутствием полного перевода корпуса богослужебных книг на грузинский, когда по причине отсутствия необходимого текста употреблялся его армяноязычный аналог, но и в следствие литературного армяноязычия многих иерархов, в течении двух столетий получавших церковное образование и архипастырское рукоположение от армянских католикосов. Даже после раскола многие святоотеческие писания еще очень долго читались именно на армянском. Подтверждением тому – многочисленные пласты лексико-стилистических заимствований, сохранившиеся в грузиноязычных переводах последующих столетий. Даже тотальные «зачистки» арменизмов на основе греческих оригиналов не смогли «изъять» следы армянских влияний. Не случайно, что первым актом «войны», осуществивший раскол, виркский католикос Кирион начал именно с запрещения армяноязычного богослужения в Цуртаве – столице Гугарка, после раздела Великой Армении оказавшегося на очень своеобразных условиях одной из единиц в сложной территориально-административной структуре Виркского марзпанства. После раскола ситуация с богослужебным языком Гугарка долгое время была хаотичной. Грузинское меньшинство, естественно, отдавало предпочтение грузинскому, насколько это позволяло наличие необходимых переводов. Там, где преобладало армянское население, ситуация бывала двоякой. Там, где армянские позиции в политическом плане были сильны, традиции армяноязычного богослужения оставались в силе, и население оставалось по юрисдикцией армянской национальной иерархии, канонически связанной с армянским каталикосом. Однако там, где административно-политические рычаги полностью находились в руках этнических грузин, обстановка была на порядок сложнее, и армянскому населению, лишенному политической поддержки извне, зачастую удачно навязывалось каноническое подчинение Мцхете (престольный город Виркских католикосов), видимым символом которого становился грузинский богослужебный язык. Однако уже в первой половине VIII-го века ситуация с каноническим подчинением и богослужебным языком армян Гугарка заметно улучшается, что, как ни странно, связано с окончательным оформлением арабского владычества в регионе. Вирк и Алуанк становятся частью большого арабского наместничества «Арминии», а Армянская и Грузинская церкви признаются отдельными независимыми церковными единицами. Армянская иерархия вновь получает возможность беспрепятственно осуществлять духовную юрисдикцию во всех местностях с преобладающим армянским населением. Благодаря этому не только в Гугарке, но и в собственно грузинских городах, где присутствовала армянская диаспора, открываются армянские церкви и повсеместно возобновляется богослужебное армяноязычие. История армяно-грузинских взаимоотношений в религиозной и собственно литургической сфере принимает совершенно новый поворот. В начале IX-го века, когда представитель одной из боковых ветвей нахарарского рода Багратуни, ища убежища от политического преследования Халифата обосновывается в армянской крепости Артанудж, расположенной в северо-западной части Гугарка - сильнопересеченной и труднодоступной провинции Кларджк. К концу VIII-го века соседний Тайк, после почти поголовного истребления Мамиконянов арабами, также перешел под контроль нахарарского рода Багратуни. Не вдаваясь в запутанную череду внутриродовых перетасовок тайкских и кларджских Багратуни, обратим внимание на их по своему знаменательную политику на религиозном поприще. Обосновавшийся в Артанудже Ашот Багратуни не мог рассчитывать только на собственные силы для защиты независимости своих владений от остававшегося еще опасным Халифата. Заключается военно-политический союз с Византией, которая, будучи пограничной Тайку, даже в самые тяжелые для себя периоды всегда сохраняла свой контроль над понтийским побережьем. Союз скреплялся дарованием Ашоту византийского титула «куропалат» и формальным подтверждением его личной приверженности халкедонскому вероисповеданию. Этот шаг облегчало то обстоятельство, что халкедонские веяния на этой территории еще с VII-го века были на порядок ощутимее, чем в иных местах. Но настоящая «революция» на национально-конфессиональном уровне последовала несколькими годами позже и имела судьбоносное значение не только для исторического будущего этих армянских территорий, но и для всего грузинского государства - его политической, культурной и религиозной истории. Артануджские Багратуни, занявшие господствующее положение над их соплеменниками в Тайке, прекрасно осознавали, что растущая мощь Византии в скором времени превратит их из де-факто независимых властителей в обыкновенных, назначаемых из Константинополя, функционеров. Контакты артануджских правителей с Армянским миром постепенно все более охлаждались и редели по причине вероотступничества последних. Нараставшее отчуждение тайкских Багратуни от своих сородичей не позволяло последним играть сколько-нибудь значительную роль во внутриполитической жизни вернувшем себе в 885 г. независимость Армянском царстве. В этих условиях Артануджский дом идет на беспрецедентный по региональной цивилизационной значимости разлом – тайкские Багратуни становятся главными политическими покровителями виркского католикоса в Мцхете, а тот, в свою очередь, священным авторитетом собственной власти дает им титул «царя грузин». Со своей стороны Артануджский дом политическим актом реализует перевод всех церковных структур княжества под юрисдикцию грузинского католикоса и замещения в богослужении армянского языка грузинским. Оказавшиеся подобным немыслимым стечением обстоятельств в лоне грузинского политического и церковного пространства армянские области, благодаря многовековой развитой духовной и литературной традиции армянского мира, осуществляют мощный цивилизационный рывок в новой для них среде. Монастырские братии армян-халкедонитов Хандзты, Ишхана, Хаху, Шатберда и Миджнадзора сделались крупнейшими за всю грузинскую историю центрами агиографического, философского и литургического творчества, ставшего грузинским аналогом армянского «воскедара». Внедрение грузинского языка в армяно-халкедонитскую литургию произошло достаточно быстро, в первую очередь в результате жесткого прессинга правящей династии. Ставшая к тому времени непреодолимой межконфессиональная неприязнь между противниками и сторонниками халкедонского вероисповедания привела к последовательному выдавливанию последних из общественно-политической жизни Армянства. Армяне, перешедшие в халкедонизм, начинали совершенно искренне рассматриваться как «ромеи» или «грузины», в зависимости от их вхождения под каноническую юрисдикцию Константинополя или Мцхеты. Насколько укоренен был подобный подход, мы видим даже в ставшем классическом сообщении Акопа Карнеци (начало XVII-го века). Описывая демографическую картину современного ему Тайка, он писал: «И была половина жителей сей страны по роду армянами, а другая по вере грузинами, но говорили они на армянском языке». Именно в тайкской армяно-халкедонитской среде рождается воззрение на грузинский литургический язык, как на некий «доселе сокрытый, воскресший из тьмы священный дар», который противопоставляется языку «бесовского заблуждения» (т. е. армянскому) собственных соплеменников. В завершение скажем, что дипломатичная и расчетливая политика тайкских Багратуни в итоге сделала их «объединителями грузинских земель». Династическая уния с Абхазским царством привела к переподчинению митрополита Колхиды мцхетскому католикосу и переводу богослужения с греческого языка на грузинский. Создавались новые контуры «грузинского мира», помимо собственно картвельского Вирка, включавшие в себя Тайк, Джавахк, современную Абхазию, Гурию, Мингрелию, Эрети… По меткому изречению тех лет, Грузией была та страна, где «богослужение вершится на грузинском языке». Последовательное насаждение грузинского языка в качестве богослужебного, вкупе с каноническим подчинением мцхетскому католикосу, стало главным цементирующим звеном этого нового и незнакомого доселе национально-политического и цивилизационного построения, которым является современный грузинский мир. Иронией истории, западногугаркская крепость Артанудж, где вплоть до 1918 г. подавляющим большинством населения так и остались армяне, стала общепризнанным символом политического и духовного возрождения грузинского мира. (Из цикла бесед "Христианское и национальное, сплетение крон").

Բարի գալուստ, Belle:

Закрытие политического сезона-2008 Первый президент Армении был не прав. Карабахский вопрос в декабре не решился и, судя по всему, уже не решится. Ни в Москве, ни в Вашингтоне. Правда, как в известном мультфильме, нас сосчитали. И азербайджанцев тоже сосчитали. Но и только. И тут напрашивается аналогия с другим известным мультиком. "Чьи это поля?" - спрашивал король у своих подданных, добрых французов. "Маркиза Карабаса-Барабаса", - дружно отвечали подданные. "А нивы эти чьи?" - не унимался любознательный король. "Маркиза Карабаса", - врали ему подданные. Хотя их в школе учили, что врать королям нельзя. И вообще врать плохо. Но что делать, если жизнь построена на вранье, да еще и за это платят? И вот бедный король впадал в экзистенциальный ступор. Ну, не мог он припомнить никакого Барабаса. Ни маркиза, ни виконта, ни графа. А ему талдычат, что земли принадлежат именно Барабасу. Что делать бедному королю? Надо отдать ему должное, этому корольку. Он придумал хитрый ход. Не было маркиза Карабаса во французском королевстве? Не беда. Будет. На то он и король. А короли, как известно, все могут. В том числе и передавать другим земли во владения. И тут или надо бороться, или надо смириться. Что кому нравится. Это, кстати, и есть итоговая мысль политического сезона 2008, который подходит к концу. Конечно, люди устали. В первую очередь, от политики. Во вторую - от политиков. Отечественных и импортных. Все что-то говорят, но никто ничего не объясняет. Зато обещают. А потом оправдываются, почему, мол, не смогли выполнить обещания. От этого и кризис. Финансовый. Психологический. Нравственный. И умственный. И все в мировом масштабе. Но с местными особенностями. Армянская особенность мирового кризиса в том, что армяне отрицают. Не сам мировой кризис, а то, что он действует на них. А если и действует, говорят наши лидеры, то только положительно. И вообще, что бы в мире ни происходило, все это действует на нас положительно. Потому что у нас древняя история, и мы ко всему привыкли, все видели и всех пережили. Переживем и мировой кризис, и Россию, и Америку. И даже Китай. Не зря же китайцы приглашают "Процветающую Армению" на свои политические съезды. Значит, что-то такое подозревают. Может быть, потому, что в великой шахматной игре, правда, на маленькой шахматной доске, мы пока что побеждаем. И китайцев, и всех остальных. И это внушает оптимизм. Когда дело касается маленькой шахматной доски. А когда большой? То есть мировой политики? О которой Збигнев Бжезинский написал такую интересную книжку? Вот тут мы проигрываем. Уже сто пятьдесят лет. Одни говорят, что виноват в этом армянский индивидуализм. Мол, каждый тянет воз в свою сторону, поэтому так и получается. Другие клянут судьбу и геополитическое положение. Третьи указывают на отсутствие программы. С большой буквы. Четвертые говорят, что программу эту некому писать. Нету, мол, интеллигенции как сформировавшейся прослойки. А есть отдельные интеллектуалы, которые оторваны от народа, как декабристы в царской России. Пятые обвиняют власть. Шестые - оппозицию. Седьмые говорят, что ни власти, ни оппозиции в Армении, по большому счету, нет. А есть всего лишь игра во власть и оппозицию. Одним словом, в этом политическом сезоне было много таких разговоров. Впрочем, были они и до 2008 года. Видимо, будут и после. В разговорах, как известно, рождается истина. Пусть даже они длятся слишком долго. Вот уже сто пятьдесят лет. В целом уходящий год был не таким уж плохим. Люди влюблялись, женились, писали романы и диссертации, укрепляли государство и банковскую систему, выбирали и выбирались, обворовывали и обворовывались, нищали и богатели, уезжали и приезжали. Все, как у других. Это и называется историческим прогрессом. Будем надеяться, что год 2009-ый будет не менее прогрессивным. Арам Яврумян

Это вопрос мне или Армену Агаяну?