Karmir

Обновил список книг

Спасибо за подробности Муза-джан Надо будет купить билеты пока все не разобрали

http://echo.msk.ru/news/274828.html Заместитель главного редактора газеты "Новые известия" Саид Бицоев, сын которого был избит накануне, обвинил в эфире радиостанции "Эхо Москвы" российские власти в "потакании" националистам. 22 октября Дени Бицоев и его друг, уроженец Армении Артем Мартиросян, были жестоко избиты группой подростков, вооруженных ножами, на выходе из интернет-кафе. "В 9 часов вечера мы позвонили Дени на мобильный телефон, и он сказал, что его сильно избили, что ему плохо и попросил приехать, - рассказал С.Бицоев. – Приехав, я увидел его и его друга страшно избитых, окровавленных, и отвез их в 61-ю больницу". По словам С.Бицоева, ребята рассказали, что их били "коваными ботинками по лицу, валили на землю и кололи ножами взрослые, атлетически сложенные люди в спортивной форме", По его мнению, юношей выследили в интернет-кафе и "решили замесить нерусского, черного". "Сейчас ребята находятся в тяжелом, но стабильном состоянии, ночью им были сделаны тяжелые полостные операции, - добавил С.Бицоев. – Они находятся в реанимации под искусственной вентиляцией легких, но мы верим, что оба выкарабкаются и молимся, чтобы они остались живы". "При первой возможности мы из этой страны уедем, так как нет никаких сил здесь жить: в 1991-м я вывез семью из Чечни, потому что там началась вакханалия, а теперь она продолжается здесь, - заявил С.Бицоев. – Наши власти не заинтересованы в раскрытии истинных причин подобных случаев, если не сказать, что потакают их участникам". По его словам, иначе "эти дебильные приговоры, что это не национализм, а "хулиганка", расценивать нельзя.

И какие же они, эти доказательства? С каких это пор паранаучные бредовые теории стали доказательствами?

Интересные ссылки про архитектуру Древнего Египта: http://www.egypt-info.ru/about/culture/anc...chitecture.html http://www.aviacosmofond.ru/demo/h/Tech_Do.../Egypt_Arh.html http://www.aviacosmofond.ru/demo/h/Tech_Do.../Egypt_Arh.html

Стройплощадка монолитов" находилась в более чем 800 км от Гизы, у гранитных карьеров острова Элефантина до сих пор существующих около Асуана. Этот камень — более крепкий, чем известняк; его блоки весят до 50-60 тонн, но количество его ограничивалось приблизительно 70 штуками, и они водружались на высоту в 40-60 метров над основанием пирамиды. Гранит Асуанских карьеров выходит на поверхность, поэтому для резки скал и для более компактного входа в скальную массу применялась техника раскаления поверхности огнем, а затем охлаждения ее холодной водой. С помощью этого метода из растрескавшихся из-за перепада температуры скал, легко выламывалась глыба. Молотом или с помощью больших булыжников долерита (черноватый кристаллический камень с Красного моря, более твердый, чем гранит) освобождалась верхняя и наружная части монолита. Затем следовало освобождение внутренней стороны и нижней, создание широких трещин, дававших доступ каменотесам для окончательного отделения блока и его черновой обработки. Каменотесы работали ка­менными или деревянными молотками и долеритовыми резцами, а может быть, даже и инструментами из медного сплава, нам не известного. В трещины вставлялись деревянные клинья, которые намокнув, обладали серьезной разрушительной силой, и эта сила, будучи управляемой, способствовала отколу монолита от скалы. Предварительно подстрахованный специальными салазками, отделившись, блок с помощью тросов и противовесов спускался вдоль подготовленной эстакады до Нила. Возможно, что для уменьшения расстояния между карьером и рекой использовалось время половодья, но, как бы там ни было, для предотвращения повреждений глыб особые подпорки помогали поддерживать баржу на уровне мола при ее загрузке и разгрузке — до само­го конца операции, особенно в случаях с длинными и тяжелыми монолитами. Баржу с тяжелым грузом сплавляли по течению Нила; с земли с помощью длинных тросов ею управляли "бурлаки". В районе Мемфиса большое судно со своими сопровождающими вводило груженую баржу в канал, ведущий к Гизе. Здесь были уже подготовлены причал храма в долине и настил длинной галереи. Спущенный на берег и окропленный освященной водой, монолит начинал тяжелый подъем к пирамиде, на высоту в 40 метров. Множество пар волов впрягалось в упряжь: а люди, распределившись между волами, во главе процессии и по сторонам, направляли усилия животных и смазывали валы молочной эмульсией. Жесткая организация и отличная тренировка приво­дили к тому, что все действия производились как будто единым организмом. На верху пандуса большая бригада, тянувшая гранитный монолит, находила уже сооруженные внутренние ступени пирамиды вплоть до уровня, где находилась "царская камера" (т.е. на высоте 40 м от земли), а на северной стороне — каменный настил, где потом должна была разместиться Большая гале­рея. Этот новый помост был на четверть короче, но круче, чем предыдущий, поэтому добавлялись еще волы, а по бокам — машины и люди, помогавшие животным и специальными рычаги препятствовавшие соскальзыванию монолита. Для монтажа вертикальных монолитов наверху применялись машины, способные укладывать многотонные блоки на высоту более двадцати метров. На "стройплощадке блоков" из известняка не было больших проблем с весом (две тонны против сорока и более — у монолитов) и габаритами, но существовала проблема огромного числа блоков (почти три милли­она) и проблема высоты: например, только на высоту 60 м от основания должно было быть поднято и тщательно уложено почти двадцать тысяч блоков. Кажется, что Великие пирамиды все больше предстают как редкое отступление в искусстве строительства, как некие мастодонты, созданные людьми, от последнего рабочего до Верховного жреца-архитектора. продемонстрировавшими необыкновенное умение и опыт. Это явление настолько неординарное, что когда с исторической сцены сошли поколения 2700-2500 гг. до Р.Х., их потомки не создали больше такого чуда: как будто волшебная мощь, возникшая из прошлого, была полностью исчерпана этим последним поразительным свидетельством и — иссякла.

"Всё на свете боится времени, а время боится пирамид" гласит арабская пословица. И правда, уже много тысячелетий пирамиды, спокойно и величественно возвышаются в Долине царей, являясь свидетелями смены эпох и цивилизаций. Пирамиды Древнего Египта - единственное сохранившееся до наших дней чудо света. Загадочные тайны и секреты древней цивилизации фараонов и жрецов, потайные ходы и до сих пор неразгаданные тайны пирамид, да и сам вопрос о том, КАК всё это было возведено, до сих пор будоражит воображение человечества. Пирамиды продолжают преподносить нам сюрпризы: периодически обнаруживают новые тайные ходы и поздемные пустоты, вход куда пока закрыт для учёных. Многие вопросы пока остаются без ответа. Итак, предлагаю поговорить об тему архитектуре Древнего Египта, в частности, про знаменитые египетские пирамиды. И для начала, весьма интересная и содержательная на мой взгляд статья, предлагающая очередную версию техники строителсьтва пирамид. Техника строительства пирамид Источник: http://www.aviacosmofond.ru/demo/h/Tech_Do...ir/Technic.html Уже более ста лет человечество пытается прояс­нить "загадку пирамид", и реки чернил пролиты при описании строительства пирамид, для объяснения то­го, как невозможное стало реальностью. Главная проблема заключается в следующем: как почти три миллиона каменных кубов, весом в две и более тонн каждый, были доставлены и идеально уло­жены до высоты почти в сто пятьдесят метров в эпоху, когда не были еще известны ни железо, ни колесо, и. тем более — ни лебедка, ни шкив. Наиболее распространенная теория — это использование большого временного пандуса, строившегося с одной стороны пирамиды: затем с ростом самой пирамиды он якобы наращивался для транспортировки блоков, которые один за одним волокли на самый верх сотни рабов. Довольно странно, что эта теория до сих пор воспринимается всерьез, т.к. существует доста­точно много соображений для демонстрации ее несостоятельности. Можно сказать прежде всего, что для организации движения такого количества тяжелых блоков и достижения столь внушительной высоты, необходимо было соорудить пандус из камня: к тому же, по мере нарастания кладки, пандус должен был менять угол наклона, достигая практически такой же, как у пирамиды. Кроме того, необходимо принять во внимание, что для размещения бригады в 20-30 чело­век пандус должен был иметь минимально возможный наклон, а ширину дорожки не менее 3-4 метров. Учитывая все это, теория временных помостов, сооружаемых с внешней стороны, допустима лишь в том случае, когда речь идет о высоте порядка нескольких метров. Для транспортировки строительного материала на высоту сто пятьдесят метров с помощью пандуса, египтянам нужно было бы выстроить огромную стену длиной около километра, которая для достижения необходимой высоты должна была бы иметь то же сечение, что и пирамида. Другими словами: в соответствии с гипотезой о внешнем пандусе необходимо было бы соорудить массивную стену, в три раза превос­ходящую саму пирамиду: кроме того, эти пандусы постоянно растущих размеров сделали ли бы работу более тяжелой и более медленной, превратив ее, практически, в бесплодную. Другое ложное представление, которое необходимо развеять, — это картинный образ огромной массы рабов, связанных бесконечной веревкой и тянущих гигантские блоки. Эта идея родилась на основе некоторых изображений транспортировки колоссальных статуй, но совершенно не соответствует реалиям в деле транспортировки многотонных грузов, т.е. тому практическому смыслу, которого не были лишены египтяне третьего тысячелетия до Р.Х.. В ту эпоху внутренних войн не было в наличии такой фантастической массы ни военнопленных, ни рабов, как это часто представляется. И, наконец, практически невозможно наладить перетаскивание сотен и тысяч центнеров грузов вручную по бесконечным дорогам пустыни. Тем более, что существует много изображений, документирующих применение животных в транспортировке грузов и в выполнении работ, слишком тяжелых для человеческих сил, где мы можем видеть ослов, переносящих грузы, пары волов, запряженных в плуг, или тянущих волокуши, груженные балдахинами, дарами, домашней утварью и тяжелыми саркофагами. Значит, начи­ная с 3000 г. до Р.Х.. египтяне, как и другие народы после них, при перевозке многотонных грузов прибегали к помощи животных в качестве тягловой силы. В последнее время были сформулированы заслуживающие интереса теории технологии строительства пирамид, но и они до сих пор страдают некоторыми недостатками, произрастающими из общепринятых представлений, или же не отвечают полно и ясно на все вопросы. В конце концов, наиболее достоверные гипотезы строятся на основе древнейших сообщений, дошедших до нас благодаря Геродоту, в "Истории" которого (445 г. до Р.Х.) читаем: "Некоторым был поручен перевоз камня из карьеров к Нилу... другим — сплав больших плотов по реке... на этих работах было занято до 100 тысяч человек, сменявшим я каждые три месяца и работавших без перерыва... Десять лет ушло на сооружение дороги, по которой тащили каменные блоки, работа, конечно, не столь трудоемкая, как строительство пирамиды из этих блоков, украшаемых затем фигурами людей и животных. Десять лет было затрачено на эту дорогу и помещения, выбитые в скале, являющиеся основанием пирамид. Двадцать лет — на воздвижение Большой пирами­ды... одетой в камень, обработанный, гладко отпо­лированный и идеально подогнанный. Пирамида строилась так: сначала некая ступенчатая многоэтажная структура... затем, как только был закончен этаж, оставшийся камень поднимался строительной машиной с короткими деревянными балками. Машины поднимали камень с земли на первый этаж. Здесь загружались другие, уже готовые машины, и груз поднимался на второй этаж, откуда таким же образом — на третий, и так далее. Машин было столько же, сколько уступов у данной структуры. Могла быть также и одна машина, простая в управлении, которая после разгрузки переносилась с одного этажа на другой... отделывались же сначала верхние части пирамиды, затем следующие, расположенные ниже, наконец, основание". Спустя две тысячи лет после строительства пира­мид, Геродот не мог выразиться яснее; и странно, что немало гипотез игнорируют его свидетельство. Геродот говорит о пирамиде, построенной сначала уступами, мы действительно знаем, что под толстым слоем внешней облицовки, пирамида — ступенчатая. Геродот говорит о машине для подъема камня с одной ступени на другую, и мы видим на рисунках в одной из гробниц Дейр-эль-Медины подъемники для транспортировки грузов наверх без лебедки или ворота. "Машины" такого рода используются до сих пор, и несомненно они существовали уже во времена Хеопса для поднятия камня с одной ступени на другую. Временные пандусы для перемещения строительного материала были, конечно, скромной высоты, размешались снаружи здания, и их следы были найдены на незаконченной ступенчатой пирамиде Сехемхета в Саккаре, у пирамиды Хеопса. Но для исключительных высот и для сооружений другого типа, как, например, Большие пирамиды, египетская технология, несомненно, должна была иметь ресурсы, значительно более развитые, чем те, которые приписываются ей многочисленными исследователями — нашими современниками.Геродот первым упомянул об этой хитроумной "машине", предке наших подъемных кранов, которая почти пять тысяч лет назад служила для поднятия строительного материала с одного на другой уровень Вели­кой пирамиды. Машина, в ее изначальном варианте, представлялась как большие "весы", балансирующие на столбе, или на опоре в виде тонкой балки или бруса, свободно вращающиеся в горизонтальной плоскости и по диа­гонали. С одной стороны прицеплялась емкость или корзина для грузов, а с другой — в качестве противовеса закреплялся соответствующий груз камней или глины. Материалы, применявшиеся при строительстве Великой пирамиды Хеопса, делились на две характерные категории: гранитные монолиты и известняковые блоки. В соответствии с разным количеством и весом эти материалы формировали два типа строительных площадок, которые можно назвать «стройплощадкой блоков». Напомним, что конструкции сооружались "сухой кладкой", т.е. без строительного раствора или какой-либо связки, способом простого наложения, или "монтажа", одного блока на другой. (Продолжение в сл. посте)

Այս թեմայում կտեղադրվեն հայկական ճարտարապետությանն և ճարտարապետաշինարարությանն վերաբերվող հետաքրքիր հղումներ В этой теме будут собраны интересные ссылки, связанные с теорией и историей армянской архитектуры. Просьба ссылки снабжать комментариями. In this thread we shall collect interesting links, related to theory and history of Armenian architecture. http://build.rin.ru/articles/20.html - раздел по архитектуре Южного Кавказа (Армении и Грузии) на сайте "Архитектура и строительство". Интересно, правда, написано весьма поверхностно http://relcom.wwwsite.ru/BST/armenia.htm - обзорная статья "Архитектура и строительство Армении: пласты веков" из журнала "Бюллетень Строительной Техники"

Стараемся

Теперь источники и рекомендуемые ссылки: 1. Электронная энциклопедия «Армянская архитектура раннего христианства» на CD 2. http://1700.diaspora.ru/galer/gal12.shtml 3. http://www.artsakhworld.com/Rus/provinces/...n/tzitzern.html 4. http://www.artsakhtert.com/rus/index.php?l...&y=2003&id=1104 5. http://66.102.9.104/search?q=cache:NmXrM3j...tracts/025.html 6. http://www.odigitria.ru/iso.php?iso_id=1812 7. http://www.thais.it/architettura/Armena/In...ndice2a.htm#014 8. http://www.masis.am/?photo=318&view=large&alb=6&order=date

Наконец, одним схематичным изображением. Базилика Цицернаванк. План. Поперечный разрез. Фрагмент интерьера. Декоративные элементы: [attachmentid=19193]

Фрагменты интерьера церкви: [attachmentid=19191] [attachmentid=19192]

Наконец, потоворим об архитектуре Цицернаванка Вид на монастырь: [attachmentid=19190] Исследователями дано детальное описание архитектуры церкви Цицернаванка. Они пришли к заключению, что она была основана на месте разрушенного почти до основания языческого храма либо строительство было начато как языческий храм но было завершено уже после принятия христианства (см. чуть ниже). Церковь возведена из чисто тесаного камня. Внешние размеры: 25.6х12.5 м. В интерьере сохранились следы фресок. Церковь имеет базиликальный разрез, и средний неф освещается окнами в верхней части продольных стен. Зальная часть церкви разделяется четырьмя парами прямоугольных пилонов на три нефа. Апсида с ярко выраженным подковообразным планом и аркой, с двухэтажными приделами по сторонам вписана в прямоугольник наружных стен. Надконховое помещение, открывающееся тремя арочными проемами в центральный неф, является уникальным в армянской архитектуре. Интерьер церкви: [attachmentid=19174] Монастырь и церковь неоднократно подвергались ремонтным работам, дополнениям (портал, колокольня). Территория была обнесена оградительной стеной. В западной части этой ограды уцелели великолепные ворота (строительная надпись 1613г. уничтожена в период 1989-92 гг.). К ограде с юга примыкают несколько сводчатых помещений, а за оградой, к северо-западу, простирается кладбище некогда армянского села. На территории памятника выявлено порядка 26 эпиграфические надписи, часть которых была умышленно уничтожена в 1989-92 гг. Самой древней по манере письма надписью считаются три слова, высеченные на двух нижних камнях арки, покоящейся на северо-восточном пилоне в интерьере церкви: "Паломник, помяни Гиорга". На угловых камнях одного из южных входов церкви сохранилась пятистрочная надпись, датируемая не позднее Х века: "Господи, Христос, Григора, любящего брата Азата, недостойного слуги помяните в молитвах". Наподобие других древних армянских храмов, Цицернаванк беден лапидaрными надписями. Нет и, несомненно, не было строительной надписи. Можно быть уверенным, что до середины VI в. в Армении не принято было оставлять на больших и малых культовых сооружениях письменных свидетельств. Согласно господствовавшим в ранний христианский период психологии и идеологии, это считалось нескромным, хвастовством, вплоть до понятия греха. Стены Цицернаванка, как снаружи, так и изнутри, своей обширной и гладкой поверхностью представляют большие возможности для высекания на них надписей. Сам по себе факт отсутствия надписей также подтверждает глубокую древность храма и то, что с раннего средневековья Цицернаванк не подвергался существенной перестройке, тем более, что письменного свидетельства этого нет. Памятные надписи Цицернаванка датируются XVI--XVII вв. Над наличником первого с запада входа, единственного открытого с южного фасада храма, на туфовом камне, вмурованном в базальтовую кладку, была надпись, сообщающая о ремонте храма и колокольни (к 1967 г. камень уже «исчез»). Несомненно, что под ремонтом Цицернаванка в XVIII в., кроме маленькой колокольни на кровле, имеется в виду заложение большинства окон и дверей, укрепление пилонов -- других признаков перестройки памятника в этот период нет. Хачкары: [attachmentid=19184] [attachmentid=19181] На стенах Цицернаванка практически отсутствуют метки мастеров-строителей – как на древних нижних участках базальтовых стен, так и на верхних, туфовых частях и пилонах. Отсутствие меток мастеров также свидетельствует о глубокой древности храма, т. к. подобные метки получили распространение только начиная с VI в. Характерно, что из встречающихся меток мастеров, три высечены на позднее пристроенных пилястрах. Таким образтом, время возведения или основательной перестройки Цицернаванка можно определить (конечно, с некоторыми допущениями) только исходя из архитектурно-художественных особенностей. При описании памятника отмечалось, что он имел четыре основных строительных периода. От первоначальной композиции базилики сохранились наружные стены из базальта чистой тески, высотой около 4 м, с входами в южном и северном фасадах. Во втором периоде были построены верхние фрагменты стен сложенные из фельзитового туфа, добавлены алтарная апсида (примечательно, что она не имеет окна на востоке) с антресолью и смежные комнаты, построенные также из чисто тесанного базальта. Перекрытие в этот период было деревянным. Третьим этапом является возведение уже из белого фельзита чистой тески пилонов, подковообразных арок и верхней части стен церкви, покрытие храма сводом. Наконец, четвертый период характеризуется усилением пилонов и арок, возведением пилонов и двойных арок и пристройкой аркатуры к северной стене, а также реконструкцией свода главного нефа. Стилистические особенности элементов убранства позволяют датировать третий период не позже чем второй половиной V в., а четвертый – V–VII вв. Что касается пристройки апсиды и ее двух боковых комнат (второй период), то они могут быть отнесены к концу IV – началу V вв., когда, согласно канонам католикоса Саака Партева (387–436 гг.), требовалось, чтобы летом священник жил при церкви. В этот период памятник имел деревянное перекрытие и, если иметь в виду значительную ширину храма, уже представлял из себя трехнефную базилику (только нефы разделялись деревянной колоннадой). Капители колонн церкви: [attachmentid=19178] [attachmentid=19180] После принятия христианства на всей территории Армении в течение первых десятилетий бурно развивалось строительство церквей. По свидетельству армянских историков IV–V вв. (Агатангехос, Фавстос, Бюзанд, Зеноб Глак), начиная с 301 г. в Армении значительная часть языческих капищ почти без изменений или с частичными перестройками использовалась в качестве церквей. В них повторялась планировка языческого здания: удлиненная, ориентированная с востока на запад, прямоугольная композиция; лишь алтарь переносился с запада на восток. Примером подобной возможной перестройки является древняя базальтовая часть Цицернаванка, что подтверждается также ее уникальной архитектурной особенностью: отсутствием входа с западной стороны, хотя рельеф местности не препятствует подходу к церкви с этой стороны. Это является исключительным случаем в армянской архитектуре - все базилики Армении, как правило, имеют вход с запада, по продольной оси здания. Это можно объяснить существованием в языческие времена жертвенника в западной части храма. Таким образом, как уже говорилось, архитектурные особенности памятника позволяют специалистам по истории раннехристианского периода армянской церковной архитектуры утверждать, что самое древнее строение Цицернаванка первоначально было языческим храмом, который после распространения христианства в Сюнике был разрушен до нижних участков и перестроен в церковь, либо, что более вероятно, Цицернаванк начал возводиться как капище (базиликальной формы), однако, строительство было прервано после появления в Сюнике христианства и завершено уже, как храм. Шедевр восстановлен! Вид на монастырь до реставрации... [attachmentid=19185][attachmentid=19189] ...и после [attachmentid=19186] (однако, цвет камня отличается от первоначально использованного, и, интересно, куда подевалась часть древней стены окружающей монастырь IV века на первой фотке?!): Также необходимо отметить, что для армянских дохристианских культовых строений, греко-римский периптер не является характерной композицией и пример этому -- храм Гарни -- единственный, сохранившийся в Армении, образец языческого храма. Еще до эллинизма в Армении существовала развитая культовая архитектура и собственные типы храмов (базиликальные центричные), которые использовались вплоть до принятия христианства. Их композиция восходила к местным истокам. Часть исследователей истории армянской архитектуры считает, что церкви базиликального типа проникли в Армению из Сирии. Эта точка зрения опирается на тесные культурно-религиозные связи, существовавшие в III--IV вв. между Арменией и Сирией, а также на сходство некоторых архитектурных форм и элементов декоративного искусства обеих стран. Базиликальные сооружения на территории Армении известны за тысячу лет до принятия христианства. Парадные залы в цитаделях урартских городов представляют собой подлинные базилики: прямоугольные в плане, разделенные колоннадой на нефы, строения. Таким образом, базилика как архитектурная форма в Армении до IV в. уже имела тысячелетнюю историю. А храм Цицернаванка -- одно из важнейших и узловых сооружений этого типа. Таким образом, Цицернаванкская базилика занимает исключительно важное место в армянской архитектуре, своей общей композицией и строительными особенностями демонстрируя основные этапы перехода от архитектурных форм языческих храмов к древнейшим композициям армянских церквей и от первоначальных простых форм базилик к более сложным.

Наконец, потоворим об архитектуре Цицернаванка Исследователями дано детальное описание архитектуры церкви Цицернаванка. Они пришли к заключению, что она была основана на месте разрушенного почти до основания языческого храма либо строительство было начато как языческий храм но было завершено уже после принятия христианства (см. чуть ниже). Церковь возведена из чисто тесаного камня. Внешние размеры: 25.6х12.5 м. В интерьере сохранились следы фресок. Церковь имеет базиликальный разрез, и средний неф освещается окнами в верхней части продольных стен. Зальная часть церкви разделяется четырьмя парами прямоугольных пилонов на три нефа. Апсида с ярко выраженным подковообразным планом и аркой, с двухэтажными приделами по сторонам вписана в прямоугольник наружных стен. Надконховое помещение, открывающееся тремя арочными проемами в центральный неф, является уникальным в армянской архитектуре. Интерьер церкви: [attachmentid=19174] Монастырь и церковь неоднократно подвергались ремонтным работам, дополнениям (портал, колокольня). Территория была обнесена оградительной стеной. В западной части этой ограды уцелели великолепные ворота (строительная надпись 1613г. уничтожена в период 1989-92 гг.). К ограде с юга примыкают несколько сводчатых помещений, а за оградой, к северо-западу, простирается кладбище некогда армянского села. На территории памятника выявлено порядка 26 эпиграфические надписи, часть которых была умышленно уничтожена в 1989-92 гг. Самой древней по манере письма надписью считаются три слова, высеченные на двух нижних камнях арки, покоящейся на северо-восточном пилоне в интерьере церкви: "Паломник, помяни Гиорга". На угловых камнях одного из южных входов церкви сохранилась пятистрочная надпись, датируемая не позднее Х века: "Господи, Христос, Григора, любящего брата Азата, недостойного слуги помяните в молитвах". Наподобие других древних армянских храмов, Цицернаванк беден лапидaрными надписями. Нет и, несомненно, не было строительной надписи. Можно быть уверенным, что до середины VI в. в Армении не принято было оставлять на больших и малых культовых сооружениях письменных свидетельств. Согласно господствовавшим в ранний христианский период психологии и идеологии, это считалось нескромным, хвастовством, вплоть до понятия греха. Стены Цицернаванка, как снаружи, так и изнутри, своей обширной и гладкой поверхностью представляют большие возможности для высекания на них надписей. Сам по себе факт отсутствия надписей также подтверждает глубокую древность храма и то, что с раннего средневековья Цицернаванк не подвергался существенной перестройке, тем более, что письменного свидетельства этого нет. Памятные надписи Цицернаванка датируются XVI--XVII вв. Над наличником первого с запада входа, единственного открытого с южного фасада храма, на туфовом камне, вмурованном в базальтовую кладку, была надпись, сообщающая о ремонте храма и колокольни (к 1967 г. камень уже «исчез»). Несомненно, что под ремонтом Цицернаванка в XVIII в., кроме маленькой колокольни на кровле, имеется в виду заложение большинства окон и дверей, укрепление пилонов -- других признаков перестройки памятника в этот период нет. На стенах Цицернаванка практически отсутствуют метки мастеров-строителей – как на древних нижних участках базальтовых стен, так и на верхних, туфовых частях и пилонах. Отсутствие меток мастеров также свидетельствует о глубокой древности храма, т. к. подобные метки получили распространение только начиная с VI в. Характерно, что из встречающихся меток мастеров, три высечены на позднее пристроенных пилястрах. Таким образтом, время возведения или основательной перестройки Цицернаванка можно определить (конечно, с некоторыми допущениями) только исходя из архитектурно-художественных особенностей. При описании памятника отмечалось, что он имел четыре основных строительных периода. От первоначальной композиции базилики сохранились наружные стены из базальта чистой тески, высотой около 4 м, с входами в южном и северном фасадах. Во втором периоде были построены верхние фрагменты стен сложенные из фельзитового туфа, добавлены алтарная апсида (примечательно, что она не имеет окна на востоке) с антресолью и смежные комнаты, построенные также из чисто тесанного базальта. Перекрытие в этот период было деревянным. Третьим этапом является возведение уже из белого фельзита чистой тески пилонов, подковообразных арок и верхней части стен церкви, покрытие храма сводом. Наконец, четвертый период характеризуется усилением пилонов и арок, возведением пилонов и двойных арок и пристройкой аркатуры к северной стене, а также реконструкцией свода главного нефа. Стилистические особенности элементов убранства позволяют датировать третий период не позже чем второй половиной V в., а четвертый – V–VII вв. Что касается пристройки апсиды и ее двух боковых комнат (второй период), то они могут быть отнесены к концу IV – началу V вв., когда, согласно канонам католикоса Саака Партева (387–436 гг.), требовалось, чтобы летом священник жил при церкви. В этот период памятник имел деревянное перекрытие и, если иметь в виду значительную ширину храма, уже представлял из себя трехнефную базилику (только нефы разделялись деревянной колоннадой). Капители колонн и хачкары: [attachmentid=19178] [attachmentid=19180] После принятия христианства на всей территории Армении в течение первых десятилетий бурно развивалось строительство церквей. По свидетельству армянских историков IV–V вв. (Агатангехос, Фавстос, Бюзанд, Зеноб Глак), начиная с 301 г. в Армении значительная часть языческих капищ почти без изменений или с частичными перестройками использовалась в качестве церквей. В них повторялась планировка языческого здания: удлиненная, ориентированная с востока на запад, прямоугольная композиция; лишь алтарь переносился с запада на восток. Примером подобной возможной перестройки является древняя базальтовая часть Цицернаванка, что подтверждается также ее уникальной архитектурной особенностью: отсутствием входа с западной стороны, хотя рельеф местности не препятствует подходу к церкви с этой стороны. Это является исключительным случаем в армянской архитектуре - все базилики Армении, как правило, имеют вход с запада, по продольной оси здания. Это можно объяснить существованием в языческие времена жертвенника в западной части храма. Таким образом, как уже говорилось, архитектурные особенности памятника позволяют специалистам по истории раннехристианского периода армянской церковной архитектуры утверждать, что самое древнее строение Цицернаванка первоначально было языческим храмом, который после распространения христианства в Сюнике был разрушен до нижних участков и перестроен в церковь, либо, что более вероятно, Цицернаванк начал возводиться как капище (базиликальной формы), однако, строительство было прервано после появления в Сюнике христианства и завершено уже, как храм. Также необходимо отметить, что для армянских дохристианских культовых строений, греко-римский периптер не является характерной композицией и пример этому -- храм Гарни -- единственный, сохранившийся в Армении, образец языческого храма. Еще до эллинизма в Армении существовала развитая культовая архитектура и собственные типы храмов (базиликальные центричные), которые использовались вплоть до принятия христианства. Их композиция восходила к местным истокам. Часть исследователей истории армянской архитектуры считает, что церкви базиликального типа проникли в Армению из Сирии. Эта точка зрения опирается на тесные культурно-религиозные связи, существовавшие в III--IV вв. между Арменией и Сирией, а также на сходство некоторых архитектурных форм и элементов декоративного искусства обеих стран. Базиликальные сооружения на территории Армении известны за тысячу лет до принятия христианства. Парадные залы в цитаделях урартских городов представляют собой подлинные базилики: прямоугольные в плане, разделенные колоннадой на нефы, строения. Таким образом, базилика как архитектурная форма в Армении до IV в. уже имела тысячелетнюю историю. А храм Цицернаванка -- одно из важнейших и узловых сооружений этого типа. Таким образом, Цицернаванкская базилика занимает исключительно важное место в армянской архитектуре, своей общей композицией и строительными особенностями демонстрируя основные этапы перехода от архитектурных форм языческих храмов к древнейшим композициям армянских церквей и от первоначальных простых форм базилик к более сложным.

Немного про историю монастыря Сохранившиеся исторические данные об этом монастыре весьма скудные. Впервые он упоминается в одном из дарственных договоров, лишь в 844 г. Средневековый армянский историк Степанос Орбелян причислил его к числу важных тридцати монастырей края Сюник XIII в. Товмас Ванандеци в 1655 г. в оде, посвященной крупным святилищам Армении, отмечает, что монастырь Цицернаванк "имел богатое прошлое". В позднем средневековье Цицернаванк вместе с восемью другими монастырями Сюника принадлежал епархии Татева. Интерьер церкви Цицернаванка. Ряд арок: [attachmentid=19169] Своего расцвета монастырь достиг в XVII--XVIII вв., когда князем Айказом и епископом Мкртичем была перестроена оградительная стена с западными арочными воротами (1613 г.), отремонтирован монастырский храм (1779 г.), в южной части возведена трапезная (XVIII в.). К концу XIX века древнее село Цицернаванк было известно уже под названием Зейва. В то время там проживало около 100 домов турок и всего 25 домов армян." Указанное количество армян оставалось неизменным до 1905 года, т.е. до армяно-турецких столкновений. Правда, "из Зейвы народ бежал до начала нападения...", и тем не менее оно также "... понесло потери - 5 человек, и подвергло разграблению, потеряв более половины имущества, и будучи не в состоянии отныне жить там, покинул село". Так древнейшее село Цицернаванк лишилось своих последних исконных жителей. В советские годы исторический Цицернаванк, переименованный когда-то в Зейву, был переименован ещё раз, на этот раз в Гюсулу. Интерьер церкви Цицернаванка. Капитель колонн: [attachmentid=19171] После передачи Арцаха Советскому Азербайджану Цицернаванк был лишён внимания специалистов, разрушался и пребывал в предельно аварийном состоянии. Кроме того, азербайджанцы уничтожили некоторые из ценных и немногочисленных надписей на стенах монастыря с целью искажения его истории. Интерьер церкви Цицернаванка. Капитель колонн: [attachmentid=19170] Церковь Цицернаванка, датируемая 4 веком, была отреставрирована и повторно освящена в 1999-2000 годах. Кроме того, недавно при церкви был открыт музей, в котором выставлены найденные в ходе раскопок на территории комплекса экспонаты. Во время раскопок в окрестностях церкви были обнаружены многочисленные захоронения, которые, по результатам экспертизы, сделанной в Чикаго, относятся к 7-8 векам.

Итак, дорогие друзья (hargeli barekamner... , der Suroyi repits chem karogh dzer qashem :lol: ), поздравляю нас всех с открытием нового просторного раздела, где основая тема так или иначе будет связана с архитектурой. Вопросы архитектуры и зодчества, загадки древних строителей, мастерство армянских аритекторов, армянская храмовая архитектура и современная архиектура Армении, а также сегодняшний день армянской и мировой архитектуры - все эти вопросы можно теперь обсуждать в отдельном разделе, где, я надеюсь, многие из вас откроют для себя много нового и интересного. Я же постараюсь со своей стороны это новое и интересное обеспечивать по мере сил в чем надеюсь буду не одинок А пока, как я и обещал, продолжаем виртуальную экскурсию по примечательным местам Арцах ашхара. На этот раз наш путь лежит в древний монастырь Цицернаванк. Ну чтож в путь! Цицернаванк Церковь Цицернаванк (предположительно IV век), оставшийся от одноимённого монастыря – один из наиболее примечательных образцов армянской раннехристианской архитектуры и одновременно один из наиболее почитаемых религиозных центров Арцахского края исторической Армении. Вид на главный храм Цицернаванка с юго-востока: [attachmentid=19168] Цицернаванк находится в одноимённом селе Кашатагского района, недалеко от Бердзора (Лачина). Он расположен на вершине холма, у подножия которого протекает река Ахавнагет и ее приток Хознавар. Название монастыря допускает двоякое толкование: оно может переводиться как «Ласточкин монастырь», что связывается с языческим храмом возможно существовавшем на месте монастыря, или как «монастырь Мизинца», что связано с мизинцем апостола Петра (по другой версии – св. Георгия Победоносца), по легенде находившемся здесь. В архитектурном плане Цицернаванк представляет собой базилику – это одна из наиболее интересных раннехристианских базилик Армении. На протяжении своей истории монастырь несколько раз перестраивался: специалисты выделяют несколько строительных периодов.

Увы, я не могу переносить свои личные симпатии и антипатии на свои обязанности (Մենակ թող առիթ տա )

Ахмед вне конкуренции Сурои репы тоже спанума

Согласен со многим вышесказанным. Но для меня интереснее не причины появления и существования фашизма в России, и даже не факторы которые приводят к такому быстрому его распространению, а другой вопрос - к чему всё это может привести для армянской диаспоры России. Догадаться думаю нетрудно...

Понял Лилит джан

Спасибо Сенч джан Нет, я просто не стал спешить - у меня сестра в декабре оказывается приезжает. Но в ближайшее время позвонит))

Объем внешнеторгового оборота Армении за 9 месяцев 2005 года вырос на 32,2% http://www.regnum.ru/news/armenia/532140.html Объем внешнеторгового оборота Армении за январь-сентябрь 2005 года по сравнению с аналогичным периодом прошлого года вырос на 32,2% и достиг 886,3 млрд. драмов (более $1, 935 млрд.). По предварительым данным Национальной статистической службы республики, отрицательное сальдо торгового баланса за отчетный период составило $561,3 млн. По данным Нацстатслужбы Армении, объем экспорта за девять месяцев текущего года увеличился на 36,9% и достиг $687 млн., а импорта - на 29,8% (более $1,248 млрд.). За январь-сентябрь 2005 года в Армении на 7% вырос уровень розничного товарооборота, превысив, таким образом, $1, 256 млрд.

А я ещё успел где-то в 1994 или 1995 попробовать нашу жевачку Посмотрим, экспорт жевательной резинки - хорошая идея на мой взгляд. Кстати, я где-то вычитал что среднестатистический американец в год потребляет 800 гр. жвачки

В Крыму открылась фотовыставка, посвященная архитектурному наследию армян http://www.regnum.ru/news/armenia/531893.html В Крымском этнографическом музее (Украина) 20 октября открылась выставка "Архитектурное наследие армян Крыма". На выставке представлено около 50 работ профессионального фотографа Игоря Липунова. По словам заведующей научно-просветительским отделом Крымского этнографического музея Ольги Гайворонской, в основном на его работах запечатлены армянские храмы и монастыри. Как сказал корреспонденту ИА REGNUM историк этнической культуры художник Георгий Когонашвили, архитектура армянских храмов весьма своеобразна и оригинальна. Архитектурные сооружения сейчас являются местом паломничества туристов. Например, под Старым Крымом существуют строения монастыря Сурб-Хач, относящегося к VIII веку. Подобные же сооружения сохранились под Феодосией и в Ялте. Армянские резчики по камню славились своим искусством, поэтому их приглашали на работу крымские ханы. Как отметила Гайворонская, экспозиция представляет интерес для широкого круга зрителей, поскольку она отражает целый пласт крымской культуры.

Патриотические услуги в армяно-американском стиле http://www.regnum.ru/news/532493.html В современном мире этнический лоббизм в диаспорах имеет двоякое значение, хотя и двояким это явление не назовешь. Достаточно часто лоббистские или этнические организации в диаспорах создаются по инициативе властей стран пребывания, и конечно, же не для защиты интересов исторической родины данных этнических общин, а скорее, для проведения политики данных государств в странах, являющихся исторической родиной данного этноса. Примеров сколько угодно. Данная модель, созданная в старо-давние времена в Византии, успешно скопирована в Великобритании, во Франции и в США. Известно, что после распада советской системы, организации диаспор пытается использовать Турция в своих целях, прежде всего на Балканах и на Кавказе. Практически, нет такого государства, которое не пыталась использовать этнические общины в целях проведения политики на их исторической родине. Сумеет ли избежать такой участи, например, лидер российских армян Ара Абрамян, с его "Союзом"? Но классическим примером создания такой модели влияния стала политика США. Даже всемогущие ирландская и еврейская общины и их организации вынуждены навязывать своей исторической родине определенные политические требования администрации США. Конечно же, многое зависит от патриотичности этнических организаций и умения ими проводить политику, а также от конкретных внешнеполитических задач США. Одни лоббистские организации, отстаивания национальныx интересов США, пытаются сочетать их с интересами своей исторической родины. Именно в среде данных организаций немало людей, чья биография является примером служения Америке. Они не испытывают комплекса неполноценности и их этничность не препятствует им быть патриотами США и носителями американских ценностей. Только люди, которые с уважением относятся к земле своих предков способны быть достойными гражданами новой родины. Именно эти люди, патриоты создали много полезных, патриотичных организаций во многих странах. К таким организациям никак не относится, так называемая, Армянская ассамблея Америки (ААА), которая представляет собой паллиативную, практически, маргинальную организацию, преследующую цель создания удобного существования для определенных, крайне ограниченных кругов этнических армян в США. В этом качестве ААА не оригинальна. В США обнаружен ряд такого рода этно-общественных организаций, даже в незначительной мере, отвечающих интересам исторической родины. Являются таковыми отдельные греческие, сербские, ливанско-маронитские организации. (Возможно и другие). Но ААА в определенном смысле вообще не организация и, что более важно - не армянская организация. Достаточно обратить внимание на то, что представляют собой сотрудники и функционеры ААА. Если среди руководителей ААА имеются люди с армянским этно-сознанием и владеющие, в некоторой мере, армянским языком, выступающие в качестве манекенов в "витрине" псевдо-патриотизма, то в числе второго эшелона руководителей, то есть действительных руководителей и функционеров, практически, все представляют собой людей с совершенно выхолощенным этно-лицом, с погасшим давно этническим сознанием. Им совершенно безразлична Армения, в каких границах она должна существовать в 21 веке, ее место и роль в истории. В отношении Армении у них стоит одна задача - проводить политику той или иной актуальной политической группировки в США. Исходя из этого ставится задача "иметь" в Армении то политическое руководство, с которым было бы удобнее общаться руководителям ААА. ААА враждебно восприняло карабахское движение, как таковое, и всегда играло на руку тем в Армении, кто пытался спустить с тормозов национальное движение армянского народа. ААА установило приватные отношения с режимом Л. Тер-Петросяна и пыталось реанимировать его, как политическую персону. ААА готово согласиться с любым планом решения карабахской проблемы, вплоть до полноценного возвращения НК Азербайджану. Репрессии против партии "Дашнакцутюн", проводимых в 1994 - 98 годах властями Армении были радостью и благодарностью встречены руководителями ААА, и жестким сюрпризом для них явилось отстранение от власти анти-национального режима. Однако главным заказом для ААА явилось проведение политики превращения Армении в сателлита Турции (ни много, ни мало). В этом направлении деятельности создание постыдно известного ТАРК-а является только эпизодом. (Тот самый ТАРК, который стал аргументом в торможении обсуждения вопроса Геноцида в европейских структурах. Даже в отношении Нагорно-карабахской республики ААА проводит неблаговидную политику. Пользуясь финансовой зависимостью НКР, ААА, практически, установило контроль над политической деятельностью НКР в США. ААА взялось содержать постоянное представительство НКР в Вашингтоне, что обернулось жалким материальным существованием данного представительства, сотрудники которого влачат жалкое существование. В армянском обществе приняты "тайны", вернее содержание в секрете примеров "национальной" подлости. Нужно сказать, что ААА, как некий инструментарий исчерпала свои возможности, как в США, так и в Армении. Политика США в отношении Армении и проблемы НК не имеет никакого отношения к факту существования ААА. Ни Армения, ни НК не нуждаются и, вообще-то, никогда не нуждались в "патриотических услугах" этой организации. США приняли принципиальное решение признание непринадлежности НК Азербайджану в результате определенного запланированного политического процесса, что исходит из геополитических интересов США и понимания ими условий региональной безопасности. Позиции таких идеологов около-ассамблейных кругов, как Жирайр Липаритян или их кальке в самом отечестве - Давида Шахназаряна пришел бесславный конец. В их услугах в карабахском направлении более не нуждаются. Остается другая задача - свержение правящего режима в Армении. Это последняя надежда ААА, хотя благословенное, романтическое время оранжевых революций прошло. Наступило время продолжительного пасьянса. Кстати, нынешнее политическое руководство Армении вовсе не прочь войти в более доверительные отношения с ААА, при условии поддержки определенных персоналий в определенном качестве, но, увы, не для того деньги тратятся. Поддержка, даже, не очень патриотичных, не очень порядочных политиков в Армении чревата крупными неприятностями. Видимо, стоит задача поддержки "последних..........", которые хотят стать "первыми". Администрация США давно (еще при мадам Олбрайт и господине Толботе) поняли никчемность ААА, даже в качестве консалтинга, не говоря уже об операционном инструментарии. Откажутся ли американцы от сотрудничества с иной организацией, иной ментальности и профессионализма в армянском направлении. Вполне возможно, что решение о создании такой организации (не альтернативной, а самой по себе), будет принято. Поэтому спонсорам ААА следует подумать, туда ли они отстегивают свои кровные. Владимир Арутюнян - политический обозреватель (Ереван)