Karmir

Ты вышел в В11, на месте упавшей трубы. Не доходя туда ты должен был повернуть налево, опять в А и выйти в А10А, и прямо наверх.

Если идти неправильно, он может застрять в трубе. Я поднимаюсь так (ориентируясь по направлению): А1-А2-А3-А3А-В3-В4-В5-А5А-А5, а А5 дверь наружу и лестница, ведущая наверх. Наверху такая же дверь в А9, внутри идёшь А9-А9А-В9-А10А-А10 и попадаешь наружу!

пока не получается

В этой игре вы водопроводчик-утконос, которому надо починить водопровод, питающий деревню. Очень увлекательно играется Играть!

"An Introduction to Historic Armenian Architecture" - общие сведения о некоторых армянских архитектурных памятниках, церквях и монастырях: http://www.lib.rpi.edu/dept/library/html/ArmArch/index.html

Меняю шило на мыло!

Խնդրեմ

Мне кажется результаты абсолютно непредсказуемы, так как фактор, подмеченный Benjamin-ом иногда играет значительную роль. Но не будем забегать вперёд. Посмотрим

пжлст

Андерграунд грозит забастовкой "Новое Время" от 28 January, 2006 Терпению сотрудников Ереванского метрополитена пришел конец. Низкие зарплаты и тяжелые условия труда вынудили их на днях пикетировать административное здание, выдвинув перед руководством жесткий ультиматум: двукратное повышение зарплаты или забастовка. В вину дирекции “подземки” вменяется масса проблем — от бегающих по тоннелям и дежурным комнатам крыс до отказа от оплаты сверхсрочной работы в праздничные и выходные дни, от прекращения выдачи молока и мацуна при тяжелых условиях труда до полного игнорирования заботы о здоровье персонала. Но главный повод протеста — мизерная зарплата. Максимальная ставка у машинистов — 131 тысяча драмов (на руки получают и того меньше). Рабочим тоннелей, проводящим трудовой день по щиколотку в воде, выдается всего-то 50000 драмов. Контролеры у турникетов получают чуть более 28000 драмов. “Требования, выдвинутые коллективом, мы считаем уместными, — заявил корр. “НВ” председатель Совета директоров ЗАО “Ереванский метрополитен” Арег Барсегян. — Однако выполнить их в том объеме, на котором они настаивают, увы, не можем. Нет такой возможности”. Нынешний год ознаменовался хорошей новостью — госбюджетом Метрополитену выделено дополнительно 173 млн драмов. Но пользы от них будет, увы, мало, поскольку “метро” само должно расплачиваться с “Водоканалом” за отвод грунтовых вод. За год на грунтовую воду “утечет” около 55 млн драмов. Учтем и то, что минимальная зарплата более чем 200 сотрудников возросла на 2000 драмов. Еще около 26-28 млн драмов уйдет на соцвыплаты. Так что на двукратное увеличение зарплаты, на чем настаивают пикетчики, потребуется до 1,5 млрд драмов — суммы неподъемной для бюджета метрополитена, пополняемого за счет коммерческой деятельности и пассажироперевозок. Количество же пассажиров, как назло, сокращается. В прошлом году по этой причине Метрополитен недосчитался 5 млн драмов. В понедельник к концу дня администрация подземки обещает дать ответ пикетчикам. Каков же он будет? Если предложения администрации не удовлетворят и будет объявлена забастовка, то останемся без подземки. Если же требования коллектива будут удовлетворены, то, по всей вероятности, замаячит другая напасть — удорожание стоимости проезда. К счастью, Барсегян рассеял страхи, заверив, что “подобный вариант даже не рассматривается!”

"Новое Время" от 28 January, 2006 "Какую цену заплатить нам, армянам, чтобы не уничтожались армянские святыни Нахичевана?" Выступление члена армянской делегации лидера партии “Национальное единение” Арташеса Гегамяна в ПАСЕ на пленарном заседании ассамблеи, посвященном миграционной политике правительства Нидерландов, вызвало резкое недовольство турецкой и азербайджанской делегаций. Впрочем, реакция эта была вполне предсказуемой. Ведь Гегамян, прибегнув к историко-философским параллелям, использовал отведенный ему регламентом повод для того, чтобы озвучить боль и возмущение в связи с актами вандализма по отношению к армянским культурно-историческим памятникам в Джуге (Нахичеван). Ранее с предложением направить в Джугу инспекционную комиссию обращался в Комитет министров СЕ и бывший уже делегат ПАСЕ от блока “Ардарутюн” Шаварш Кочарян. Усилия армянской делегации по привлечению внимания европарламентариев к проблеме разрушения армянских хачкаров не прошли даром. Достигнута договоренность о том, что в конце мая в Нахичеване побывает докладчик ПАСЕ по вопросам культурного наследия. Предлагаем вниманию читателя текст выступления Арташеса ГЕГАМЯНА, прозвучавшего на пленарном заседании ПАСЕ в Страсбурге 26 января. Гуманизм, высокое чувство личной ответственности и глубокое сопереживание за происходящее в нашем общеевропейском доме — таково первое впечатление и восприятие доклада уважаемой госпожи Розмари Запфл-Гелбинг. Доклад пробуждает в каждом из нас желание объективно разобраться в причинах массовой иммиграции афроарабов, пакистанцев, турок в страны Западной Европы, в особенности во Францию, Великобританию, Федеративную Республику Германия. Становится актуальной выработка общеевропейской политики, имеющей целью недопущение перерастания недовольства сотен тысяч иммигрантов своим тяжелым социально-экономическим положением, своей необустроенностью в опасный межцивилизационный конфликт. Ноябрь 2005 года, Франция. Тысячи сожженных автомобилей, сотни разбитых и разграбленных магазинов, полыхающие в разных городах страны пожарища. Как же случилось, что родина идеи “прав человека”, более двухсот лет назад провозгласившая, что любой человек, ступивший на ее землю, становится свободным гражданином, получила в ответ акты вандализма? События, имевшие место во Франции, острой болью отдались в сердцах всего армянства. В памяти нашего народа никогда не померкнет чувство глубокой благодарности к христианской Франции, так же как и к мусульманскому арабскому Востоку, которые дали приют сотням тысяч беженцев-армян, чудом уцелевших от геноцида 1915 года в Османской империи. Каковы истоки конфликта, имеют ли они под собой цивилизационные корни? Если мы не дадим исчерпывающих ответов на эти вопросы, то рано или поздно Европа окажется перед выбором: покориться миру “новых варваров” либо отдать себя под покровительство крайних радикалов правого и левого толка, а по своей сути — фашистов, тем самым вызвав призраки собственного варварства. Думается, что недавние тревожные события во Франции имеют глубокие цивилизационные корни. Они обусловлены принципиальным различием между западной цивилизацией и исламским миром, противоречиями между базовыми социальными ценностями. Для Запада это безусловная свобода личности. Для ислама ключевая ценность — справедливость. “Свобода человека” как базовая ценность предполагает ответственность каждого человека только за самого себя и только перед самим собой. Принцип исламской справедливости требует всеобщей ответственности всего общества, отдельных групп и людей друг перед другом, перед прошлым, перед будущим, но прежде всего перед Аллахом, Творцом. Свобода неизбежно, рано или поздно, убивает справедливость. Этот объективный трагизм сформулировал в известном афоризме Фридрих Ницше: “Надо быть сильным, чтобы жить забывая, насколько это одно и то же: жить и быть несправедливым”. Конфликт между западной цивилизацией и исламским миром — это драма предельно острого столкновения между свободой и справедливостью в исламском толковании. Осознание этих реалий накладывает особую ответственность на каждую из стран — членов Совета Европы. В этой связи вызывает серьезную тревогу проявление актов вандализма при прямом участии правительства Азербайджана. Так, в декабре 2005 года около 100 азербайджанских солдат, проникнув в армянский некрополь Старой Джульфы в Нахичеванской автономии, громили кувалдами и тяжелой техникой изумительной красоты надмогильные камни-кресты 9-17-го веков, являющиеся частью не только армянского, но и всемирного культурного наследия. В середине XVIII века, по свидетельству авторитетных и общепризнанных научно-исторических источников, в некрополе насчитывалось около 10 тысяч хачкаров, до карабахских событий “в наследство” от советского Азербайджана осталось всего 2700 малых памятников христианского архитектурного зодчества. Уничтожение наследия армянской истории в Старой Джульфе Нахичеванской автономии Азербайджана завершается в наши дни. Невольно вспоминается удивительная история. В 1820-х годах лорд Джордж Ноэл Гордон Байрон принимал самое деятельное участие в освободительной борьбе греков против турецкого владычества. Он был сильно потрясен, когда ему рассказали об осаде греками Парфенона — храма Афины Парфенос на Акрополе в Афинах, захваченного османами. У осажденных турок кончился свинец на патроны. И тогда турки решили расплавить колокола Парфенона и все металлические детали этого чудо-памятника V века до н.э, чтобы отлить снаряды и патроны. Узнав о намерении османов, греки сами доставили свинец туркам с условием, чтобы те не трогали колокола Парфенона. Из этого свинца отливались снаряды и пули, которыми турки потом убивали греков. Какую цену заплатить нам, армянам, Азербайджану, чтобы азеры не уничтожали армянские святыни Нахичевана? А может, поставить условие перед Турецкой Республикой, которая в соответствии с Московским договором между Россией и Турцией от 16 марта 1921 года является гарантом статуса Нахичеванской автономии, чтобы она, остановив надругательства азербайджанцев над армянскими святынями, на деле показала свою приверженность общеевропейским ценностям и тем самым готовность стать полноправным членом Евросоюза? Закончить свое выступление хочу выдержкой из политического бестселлера кандидата в президенты США начала 90-х годов от республиканской партии Патрика Бьюккенена “Смерть Запада”. Бьюккенен предостерегал, высказав следующую мысль: “В науке, технологиях, экономике, промышленном производстве, сельском хозяйстве, разработке и производстве вооружений и демократичности общества Америка, Европа, Япония ушли вперед на многие поколения. Но исламский мир сохранил нечто утраченное Западом, а именно, желание иметь детей и продолжить свою цивилизацию, культуру, семью и веру. Почти невозможно отыскать ныне европейское государство, коренное население которого не вымирало бы, и почти невозможно найти исламскую страну, население которой не возрастало бы с каждым днем. Да, Запад узнал много такого, о чем неведомо исламу. Однако ислам помнит то, о чем Запад позабыл: “Нет иного мира, кроме сотворенного верой”. Призадумаемся, во что вырождаются европейские ценности сегодня, в наши дни. Доминирует безбрежная свобода и толерантность, то есть признание права каждого жить по-своему. Это в обыденной жизни выливается в сжигание автомашин и магазинов, безнаказанное, более того, фактическое поощрение Азербайджаном, государством — членом Совета Европы, надругательств над святынями древнейшей армянской христианской нации... Неужто на самом деле сбываются пророчества Патрика Бьюккенена и наступает “Смерть Запада”? Арташес ГЕГАМЯН __________________________ Философских размышлений многовато, а прямых обвинений мало, но мне скорее понравилось чем не понравилось. Очень интеллигентно написано, сноски грамотные.

Ереван сквозь зимний смог "Новое Время" 28 January, 2006 Карэн МИКАЭЛЯН Снег внес сумятицу в сознание и души ереванцев: свет оказался не мил, и наступивший год окрасился в печальные тона. Сугробы, лед и всякие там торосы и айсберги настроили сограждан на минор. Вечная проблема уборки снега затмила все остальные... Серьезная зимняя радость, едва ли не единственная, — каток на Лебедином озере. Говорят об астрономической сумме, говорят: “кому это надо?” Озеро давно уже обветшало, надо было ремонтировать берега, дно, техническую часть. Родилась идея о катке. Разве плохо? Опять же оживление и веселье. Всего на благоустройство озера пошло 450 миллионов драмов, 307 — на каток, включая проект, строительство и оборудование. Если бы не обильные осадки, восприятие городских проблем, возможно, было бы иным. Тем более что в прошлом году осуществились очень даже важные программы. По крайней мере на капстроительство и благоустройство из госбюджета Ереван получил сумму, не виданную за все суверенные годы, — 4647 миллионов драмов. В основном строителям удалось уложиться в сроки и обеспечить качество. Строительные работы велись только на конкурсной основе. В этой сфере в прошлом было немало досадных проколов по той простой причине, что стройорганизация бралась за дело за смешные деньги, якобы выгодные. Эта хорошая практика изжита. Произошла дифференциация строителей: одни ремонтируют мост, другие укрепляют аварийный дом. Одним из важных строительных событий года стал ремонт Большого Разданского моста, упорно называемого Киевским. На конкурсе-тендере был только “Камурджшин” — организация, занимающаяся исключительно мостами и мостовыми сооружениями. Она выполнила отлично работу. “Состояние моста было ужасным, мы фактически спасли его, — говорит заммэра Вано Варданян. — Полностью завершены работы и на Давидашенском мосту. Он спроектирован почти четверть века назад, и его необходимо было модернизировать с учетом сегодняшних требований”. Немало усилий и средств требуют аварийные дома, которых в Ереване более 90. Впрочем, их число колеблется, меняется и категория аварийности — третья вполне может обратиться в четвертую. Проблема старая, восходящая к советским временам, когда сдавали не качественное жилье, а дрянные квадратные метры. В довершение всего дома калечат и доводят до “категории” и сами жильцы. В прошлом году мэрия укрепила дюжину таких домов, в этом их будет 10. Для каждого дома составляется индивидуальный проект, затраты, соответственно, тоже иные. Аварийные здания, конечно, головная боль, и надо тут сказать, что качеством не блещут тысячи жилых домов в Ереване. Строили их в порыве соцсоревнования из рук вон плохо, но зато под недремлющим оком партийной власти. Не секрет, важной составляющей городской среды является дорожное покрытие, никому неохота плестись по раздрызганному асфальту. Количественный и качественный сдвиг в этом деле нельзя не отметить. Японская техника и японский же асфальтовый завод, приобретенный на японский грант, оказались настоящей волшебной палочкой. Многие улицы покрыли отличным асфальтом, а также залатали-перелатали. В целом дыры и выбоины удалось ликвидировать, истратив на это около 700 тысяч долларов. Процесс ямочного ремонта будет продолжен. Конечно, хорошо бы покрывать мостовую сплошным слоем, но, увы, увы... Имеем то, что имеем. Нефти, урана, угля, алмазов как не было в Армении, так пока не обнаружено. К слову сказать, дорожное покрытие и оседает, и трескается — портится, иначе говоря, во всем мире. Ничто не вечно. Главное — грамотно эксплуатировать, своевременно проводить текущий ремонт, не доводить до дыр. К радости ереванцев, начнутся работы по программе LINCY, проведут широкомасштабный ремонт нескольких улиц, в частности Комитаса. Опять же найдутся несознательные граждане, которым ремонт улиц покажется делом ненужным, излишним, Вспомним: “миллионы Кркоряна ушли на бордюры”. Грустно... Отремонтируют и мостовые, и тротуары, и остановки, и освещение — все целиком. Но... Только не надо использовать травмоопасные плитки для мощения тротуаров. Может, это кому-то и выгодно, но грохаться в дождь и в снег очень не хочется. Десять столичных улиц получили новое освещение, теперь уже 60 процентов Еревана обеспечено внешним освещением. Много, мало — все относительно. В Бельгии, например, ярко освещены не только все улицы, но и все дороги. Нам бы их заботы. Стало реальностью художественное освещение различных зданий, лучший пример — площадь Республики. Дальше — больше, людей не удержать — украшать здания светом стало модным. Мэр Ерванд Захарян обещает и даже гарантирует, что этот год будет переломным в области зеленого строительства. Надежда есть, и зиждется она на восстановленной оросительной системе. В последующие годы будут выделены средства на усовершенствование и расширение сети для орошения зеленых площадей — существующих и новых, предусмотренных Генпланом Еревана. Но вот встанут ли все ереванцы грудью на защиту зеленого друга, трудно сказать. Пока, к сожалению, многие сограждане общаются с ним только на языке пилы и топора. Здесь уместно в очередной раз напомнить, что искусству озеленения нам необходимо учиться и учиться. Хорошо бы пригласить наконец настоящих специалистов из Европы. Наши дендрологи доверия не внушают. Наконец-то более-менее удалось привести в порядок Пантеон. Его отделили от остального парка, выделили дополнительную территорию, будут скоро строить небольшую часовню. Наверное, удастся привести в порядок и парк Ахтанак, во всяком случае новый тахапет Канакер-Зейтуна Араик Котанджян преисполнен решимости. Кардинальных изменений вряд ли можно ожидать, поскольку парк изводят все суверенные годы и он, мягко говоря, совсем плох. Вообще требовать слишком многого у городской власти — чистая наивность. Трудно, часто невозможно исправить то, что десятки лет было не в порядке. Как парк Ахтанак, или давно застроенные дворы, или 5-этажные хрущобы. Маленький пример. Почти сорок лет назад в чьей-то светлой голове родилась блестящая идея снести декоративные решетки ереванских скверов и парков. Результат: все они были изгажены. Ходи, где хочешь, делай, что хочешь. Как исправить? Между тем в городах мира многие огороженные скверы на ночь — до утра запираются. Чтобы никто не лез. И ничего — все довольны... Пошел процесс, связанный с проблемой очистки Ереванского озера. В этом году будет подготовлен проект мероприятий, определено место сброса донного ила, полного разной ядовитой гадости. Дело дорогое, трудоемкое, десятки лет откладываемое. Не исключено, что будет наведен мобильный понтонный “мол”, с которого и будет черпать ил соответствующая техника и грузить на машины. После очистки озеро можно будет превратить в зону отдыха. В перспективе. Опять же в центре внимания и забот мэрии и его главы остаются Северный и Главный проспекты. К маю завершится строительство 100-метрового участка Северного проспекта, что составляет одну четвертую часть всего объема работ. Строители не унывают даже в условиях нынешнего января. По всей длине проспекта идут работы по строительству подземных 2-этажных стоянок и гаражей, и зданий. К середине года силуэт всей улицы в основном обозначится. Полное завершение намечено в конце 2007 года. К концу 2008 завершится строительство и прилегающих к проспекту улиц, и на участке за Музейным комплексом. Работы здесь начнутся нынешней весной — освоение и земельные работы. Уже сегодня ясно, что мрачные прогнозы в отношении проспекта не оправдались. Улица получается уютной и ладной, хотя продвинутые “специалисты” утверждали, что Северный проспект станет чуть ли не аэродинамической трубой, где постоянно будут дуть страшные ветры. Хочу заметить, что ветры там не сильнее любых других потоков воздуха в армянской столице. Остается добавить, что этот удивительный феномен предрекала г-жа Филоян, автор транспортной развязки, названной ереванцами “Ламбада”. Комментарии, думаю, излишни... На Главном проспекте тоже строительная суета и вдохновение. Не все бесспорно, но впечатляет. Строительство идет по всему отрезку — от Почтамта до площади Республики и даже дальше. Через год-два будет чему подивиться, что показать заезжим людям. Отметим частичную реконструкцию Главного проспекта: прокладку мостовых и устройство небольших стоянок. Проект, сделанный в стародавние советские годы, такую мелочь, как автомобиль, начисто игнорировал. Вокруг же госучреждения и присутственные места со множеством железных коней. Судя по всему, в этом году начнется освоение и таких важных градостроительных территорий, как окрестности церкви Сб.Григор Лусаворич и Винного комбината. Кстати, здесь уже строится Дом Москвы — и к концу года площадь Мясникяна приобретет достаточно завершенный “товарный” вид. Вполне возможно, что в скором будущем решится и судьба всеми любимого “Фирдусноца”. Трудно сказать, как будет выглядеть конечный проект, но в любом случае квартал не лишится своей торговой доминанты. Конечно, будут и жилые дома. Поживем — увидим. Городская власть полна решимости крепко взяться и за главные ворота страны и столицы — Аргавандского шоссе и проспекта Мясникяна, от самого аэропорта. Напортачено здесь давно, круто и почти безнадежно. Но делать что-то надо. Проблем целая куча: окрестные села, сельхозпродукция, многочисленные мебельные магазины, казино, стоянки, а также традиционная продажа мелкого рогатого скота. Обещают внести ясность: построить подъездные дороги, огородить мостовые, убрать излишние газоны и посадить кусты и пр. и пр. Косметика, камуфляж. На другое пока не тянем. А другое в идеале — новая дорога от “Звартноца” до Еревана. Однако размечтались. Ереван не дремлет. Делается много, и будет сделано тоже много. Не все гладко, не все сильно радует, но не видеть позитива смешно, глупо и неприлично. Как и оспаривать государственное значение реконструкции центра столицы. Хорошо, конечно, когда все происходит без трений, без конфликтов и скандалов. Но так не бывает... Город — это прежде всего люди. Ереван — это его жители, ереванцы. И те, что любят его, и те, что не очень. Безразличных — океан. Это те, что даже у порога своего дома, конторы, школы, магазина снег не очистят. Но требуют. Им вынь да положь чистый, без снега, город. Но не могут мэрия и городские службы целиком очистить весь город. Даже если очень захотят. При таком обилии снега сие невозможно. Кстати, не было возможно и в советское время, хотя некоторым те годы запомнились как эталон. Сильно ошибаются. И еще. В Москве на борьбу со снегом выходят около 10 тысяч единиц техники. Ереван в десять раз меньше российской столицы, стало быть, техники должно быть тысяча штук. Их не было и нет, а есть, положим, всего сто и то далеко не лучших образцов. И все. Надо подсуетиться? Надо. И забыть о том, что Ереван — южный город. Южный, но не зимой. Зимой он очень даже северный. Надо комплектовать современный снегоуборочный парк, но надо и лопату в руки взять. И для себя, и для общества. Но безразличных говорунов — океан. Есть и просто враждебно настроенные к городу субъекты. И немало есть. Это те, кто надстраивает, лезет в парки и сады, застраивает — спасу от них нет. Крепколобые, настырные субъекты. Ни одна власть им не указ. Самая вопиющая проблема — назначать ли мэра или выбирать. Цивилизованный мир настоятельно рекомендует — выбирать. Якобы это сильно демократично. У них-то — да. А вот у нас пораскинут выборщики мозгами и выдвинут своего в доску. Что тогда делать и куда идти? Дилемма... А пока суд да дело, городская власть как может сгребает и вывозит снег. Между прочим, 1 кубометр снега — не сухого, мокрого — весит 200 кило. Вот и считайте. Город — это люди.

http://101.am/index.php?go=2&page=10&pages_start=2

Նաև տես այստեղ՝ http://www.infashion.am/ http://www.zatikstudio.com/ http://www.spyur.am/ardinifc.htm

http://www.fea.am - сайт Федерации конного спорта Армении

Поищи по этим ссылкам http://www.spyur.am/atex.htm http://models.ww.am/ http://miss-armenia.ardani.net/ http://www.missarmenia.org/ (Այս ով է չգիտեմ )

Дневник сторожа садоводческого товарищества 15.05 Председатель предложил мне, раз уж я все равно здесь все время живу, подработать сторожем. Подумал. Согласился. 16.05 Осмотрел вверенные участки. Определил, где что растет. Неподалеку от участков, где растет редиска и лук, поставил несколько водочных бутылок с намешанным слабительным. 18.05 На участки равномерным слоем внесено много органического удобрения. 20.05 Бутылки больше никто не трогает, овощи пока тоже. 21.05 Развесил объявления, что редис будут проверять на излишек радиации. Некоторые корнеплоды раскрасил светящейся краской. 23.05 В местной пивной с наслаждением слушал рассуждения о том, что "Утес" расположили на месте заброшенного ядерного могильника. Влез в разговор и наплел, что там еще и нечистая сила водится. 25.05 Пошел к отцу Спиридону. Он отнесся с пониманием и в очередной проповеди коснулся темы, как уберечь себя при встрече с нечистой силой. 28.05 Закончился учебный год. Пошел к учителю и одолжил у него скелет, все равно, пока каникулы, он простаивает. 29.05 Приладил скелет вместе с сиреной на земляничной грядке нашего казначея. 30.05 Устройство сработало. Вор забрался на макушку тридцатиметровой груши, куда отродясь никто не забирался и наотрез отказывается спускаться. 3.06 Приехал казначей, я ему обрисовал ситуацию. Он наотрез отказался пилить верхушку груши, это у него самое высокое дерево, а палки туда не долетают, высоковато, поэтому сбить страдальца не удается. Надо подумать, как быть. 6.06 Предупредил сидельца, что этой ночью будет полнолуние и на охоту выйдут оборотни. Все равно не слезает. Ну-ну... 6.06 ночью. Раскрасил своего песика наподобие собачки Баскервилей и выпустил на казначейский участок. Блин, этому бы типу в цирке выступать, а не по участкам шарить, никогда не видел таких прыжков и сальто. 13.06 Неделю нет посетителей. Старушки, идущие в кладбищенскую часовню опасливо крестятся. Приходили учитель и о. Спиридон, выпили, потом долго рассуждали о пользе и вреде суеверий. 16.06 На участке Марьи Петровны сперли капусту и морковь. Щи, что ли, варить собрались? 17.06 В заброшенном доме на том конце села, оказывается, обосновались бомжи. Взял у жены поношенный парик, все равно он ей больше не нужен. 18.06 Надел парик и костюм, одолженный у пугала с участка Николая Сергеевича, выпил с бомжами и рассказал, что здесь небезопасно, нечисть водится, люди пропадают. Сделал вид что уснул, дождался, пока они уйдут, потом бросил кости от бараньей грудной клетки, парик и все залил тремя литрами свежей крови со скотобойни. 19.06 Приходил участковый, интересовался, не я ли напугал бомжей. Я поинтересовался, в чем дело, он ответил, что поджидал их утром, чтобы проверить документы, но они зашли в избушку, тут же с воплями выскочили и дали такого драла, что он на мотоцикле не смог их догнать. Я ему сказал, что не в курсе. 23.06 У Маришки из промтоварного одолжил манекены, пылящиеся у нее на складе и развесил по вишням и абрикосам. 24.06 Старушки на базаре рассказывают, что в "Утесе" завелась секта сатанистов, и что эти сатанисты по ночам проводят ритуальные казни. Кстати, на базаре почему-то нет в продаже ни вишен, ни абрикосов. Почему бы это? 30.06 Приехал Павлик с дружбанами, привез обещанную маску. Если бы я не знал, что ему заказал, непременно бы обде... испугался. Он говорит, что выбрал самую добрую, а в темноте она еще страшнее, потому как светится. Выпил с ними. 1-3.07 Пока брат здесь, патрулирую участки в маске и его рокерском рогатом шлеме. Местные старушки говорят, что в "Утесе" разгуливает сам Сатана и наседают на Спиридона и участкового, чтобы те приняли меры. Откуда они знают, что здесь творится, если они такие уж законопослушные? 4.07 Проводил Павлика. 7.07 Поправился после проводов Павлика. Обнаружил, что все эти дни не кормил Полкана. Бедненький. Выпустил его вечером на поиски съестного. 8.07 Никогда не думал, что человек может забраться на гладкую кирпичную стену на высоту второго этажа. Оказалось - может. Висит спиной вниз, ухватившись руками и ногами за карниз. Сначала, наверное вопил благим матом, потом охрип (всезнающие старушки жаловались Спиридону, что я привечаю призраков, а они потом всю ночь орут). Полкан внизу меланхолично дожевывает второй ботинок, и грустно так смотрит на филей скалолаза. Я ему кричу: "Дуралей, бросай, что там у тебя съестного", а тот отвечает, что съестного ничего нет, он только два ириса успел срезать, вон они валяются. 9.07 Дождался приезда хозяина, а у скалолаза опять прорезался голос. Приманил Полкана куском колбасы, он с великой неохотой оставил свою законную добычу. Хозяин заставил альпиниста рыть погреб, как он сказал, в компенсацию за сидение на верхотуре. Между рытьем погреба и продолжением знакомства с моим песиком цветовод-любитель выбрал погреб. 12.07 На участки опять потянулись посторонние. Договорился с владельцами участков, что они по ночам будут держать все ворота и калитки закрытыми, а выполотые сорняки складывать на дороге. 13.07 За пузырь самогона одолжил у деревенского козопаса на неделю его подопечных. Два часа занимался тем, что прикручивал к козьим рогам пентаграммы. 20.07 Вернул козопасу изрядно пополневшее стадо. Козлы благополучно сожрали все сорняки. Когда пятнадцатого ночью какие-то уроды на грузовике попытались наведаться по огурцы, дорогу им преградил козел Михей, черный и с метровыми рогами. Сборщики урожая рванули от него, как от черта задним ходом, на выезде врезались задом в гнилую сливу, а потом помчались к Спиридону с просьбой избавить их от лукавого. Тот не будь дурак, исповедь принял, а епитимью наложил такую - покаяться во всем перед участковым. В результате о. Спиридон получил благодарность, я - несколько бутылок водки от нашего старшины, а воришки - минимальные сроки. За добровольную явку. Старушки говорят, что "Утес" расположен на Лысой горе, и сейчас тут как раз идет шабаш. 24.07 На восемнадцати джипах приехал на свою дачу новый русский. До сих пор не знаю, как его зовут. Все товарищество оцеплено охраной, посторонних не пропускают, так что можно отдохнуть. 30.07 К новому русскому приехали друзья. Странно, пирамида из пустых бутылок и пивных банок все растет, но ощущение такое, что они и не едят вовсе. Полкан уже не может ходить, у него брюхо больше, чем ноги. И смотрит на меня так, что чувствуется, что кроме красной икры и шашлыка он есть уже ничего не будет. Но я хоть и забил холодильник под завязку, не собираюсь устраивать ему разносолы. 4.08 Новый русский с друзьями уехали. По моему, за рулем головной машины был ихний датский дог. Впрочем, они так нализались, что вряд ли это как-то скажется на безопасности проезда. 12.08 Все окрестное жулье вместо того, чтобы воровать сельхозпродукцию, вывозило на приемные пункты банки и бутылки. Пока я им не мешаю. 13.08 Опять тринадцатое, опять надо приниматься за работу. Закупил у о. Спиридона по дешевке свечки с истекающим сроком годности. 14.08 Весь вечер крепил свечки к стойкам, к которым подвязаны помидоры. Плюс запальный шнур, батарейки, выключатель... 15.08 Истошный вопль и какая-то фигура, бегущая не разбирая дороги. А утром на базаре только и разговоров, что племянника Петровны попыталась украсть нечистая сила. Сначала заманила в Богом проклятый "Утес", а потом попыталась окружить стеной адского огня. Во врут! Почти нет помидоров на рынке. Дополнительно приладил магнитофон с какой-то заунывной группой, которая очень нравится сыну. 17.08 Приходил учитель. Забрал скелет, выпили, поговорили. К нему приходил один механизатор, ночью, интересовался, как можно покрасить в черный цвет внезапно поседевшие волосы, а то он вынужден ходить в лыжной шапочке. 20.08 Договорился с отцом Спиридоном, чтобы он устроил Крестный ход на наши участки. Он не против, особенно учитывая большой приток прихожан в это лето. В городе скупил остатки прошлогодней пиротехники. Почти задаром. 23.08 Отец Спиридон торжественно повел ход к "Утесу", дабы изгнать нечистого. Когда они подходили к компостной куче Петра Николаевича, я подпалил все, что там было зарыто. Эффект был потрясающий. Все старушки бежали с такой скоростью, что их всех можно было записывать в легкоатлетическую сборную страны. О. Спиридон остался, мы с ним хорошо приняли, а потом в деревне пошли разговоры, что батюшка самолично боролся с нечистью. Правда, безуспешно. 29.08 Договорился с командованием в/ч *****, что они произведут учения на территории товарищества. С владельцами договорился о шефской помощи армии. 31.08 Два дня солдаты маскировались меж помидорных кустов и рыли окопы в тех местах, где хозяева предполагали складировать компост. Томатов они съели не больше оговоренного и даже ничего не вытоптали. Зато когда нынче ночью из города пожаловали незваные гости, то их ожидал неприятный сюрприз. Солдатам, как водится, выдали изрядное количество холостых патронов, и по разбредшейся бригаде сборщиков-любителей был открыт плотный автоматный огонь. Они рванули по машинам, из них одна не сориентировалась и на центральном перекрестке натолкнулась прямехонько на танк. Экипаж танка потом говорил, что никогда прежде не видели газончик, вставший на дыбы. 4.09 Из военной части пришло благодарственное письмо от командования и письмо от личного состава. Они получили зачет и писали, что никогда у них учения не проходили так весело. Написал ответ командиру части, забросил удочку на предмет помощи в уборке картофеля. 15.09 Ни одного жулика. Скучно. Пришел ответ от полковника. Они согласны за десять процентов урожая. 17.09 Сделал предложение по картошке на общем собрании. Все согласны. 24.04 Всю картошку без излишнего шума собрали. По моей просьбе солдаты аккуратно перенесли всю ботву на пустырь, который никто никогда не копал. Снял всю охрану, жду. 28.09 Сначала был какой-то шум, потом глухое ворчание, потом жестокий мат-перемат в адрес придурочных садоводов, которые даже картошку вырастить не могут, одну ботву. 29.09 Наслаждался зрелищем свежевскопанного пустыря. 30.09 На общем собрании мне выразили благодарность за хорошую работу и изъявили желание на следующий год заключить со мной договор. По предложению председателя половина площади пустыря добавлена к моему участку. :lol: :lol:

Очень интересная статья ректора Ереванского государственного лингвистического университета. Сурен Золян Нерсес Шнорали: путь вечного возвращения http://m-m.sotcom.ru/11-13/zolyan.htm Национальное самосознание невозможно без памяти об истоках. А память есть знание. Историческая память народа давно уже формируется не сказителями, носителями традиций, а носителями знания, восстанавливающими утраченную память в ее исконной, а не мифологизированной форме. Поскольку любой миф, даже самый красивый и благородный, есть некоторая схема, сводящая многообразие действительности к мельканию нескольких повторяющихся образов. Цель нашей заметки — привлечь внимание к тагам Нерсеса Шнорали, опубликованным только в давно уже ставших библиографическими раритетами изданиях прошлого века и в единственном на сегодня академическом издании, подготовленном Анаит Кешкерян (Ереван, 1987), которым мы воспользовались. Они доступны редеющему кругу специалистов, поскольку современный армянский читатель, как правило, не читает на древнеармянском. Между тем, таги Нерсеса Шнорали — неповторимая страница в истории армянской средневековой культуры. К сожалению, выработался некий эталонный корпус публикаций Шнорали (переводов как на современный армянский, так и на русский), который практически без особых изменений воспроизводится в ряде хрестоматий и антологий. Между тем Нерсес Шнорали — фигура совершенно исключительная даже на фоне столь богатого незаурядными личностями и талантами армянского средневековья. Исключительная и по разносторонности, и по масштабу своей деятельности, но главное — по оставленному им следу в различных областях. Видный общественный деятель, теолог, педагог, философ, композитор и, прежде всего, поэт. (Хотя, конечно, обособление Шнорали-философа, Шнорали-композитора и Шнорали-поэта — весьма искусственно и антиисторично.) И дело не в универсализме Шнорали — подобный универсализм характерен практически для всех средневековых деятелей, — а в исключительной талантливости, именно — одаренности Шнорали. (Шнорали — обычно переводится как «Благодатный», но в несколько модернизированном переводе слово это значит именно «одаренный».) Верность традиции и решительность в новациях, широта кругозора и вместе с тем очень сильная приверженность взрастившей его почве — вот что поражает и восхищает в Шнорали, в котором как бы воплотился дух Киликийской Армении — страны, возникшей почти что чудом, ставшей оазисом армянской культуры, умеющей хранить свою самобытность и в то же время искусно лавировать в бурных, большей частью враждебных ветрах Средиземноморья. У Шнорали с непостижимой естественностью сплетены воедино традиция и новаторство, его творчество как бы подытоживает развитие раннесредневековой армянской поэзии и само является его этапом. Кстати, даже в сугубо количественном отношении дошедшие до нас творения Шнорали вполне сопоставимы с целым периодом армянской поэзии. Лично мне роль Шнорали представляется как некое гармонизирующее начало армянской средневековой поэзии, совмещающее ее различные грани: духовное и светское, лирику и этику, мистику и логику и, шире, раннесредневековую традицию с мироощущением Предвозрождения (об армянском Ренессансе я говорить опасаюсь). Решусь даже на крайне рискованное заявление: Шнорали есть, вследствие ее гармоничности, связующее начало между древней и современной культурой, более того, она есть некоторый архетип, ориентир и идеал, к которому должно быть устремлено современное национальное поэтическое самосознание. Сама по себе попытка причислить Шнорали к современным поэтам (или поэтам современности) может вызвать разве что веселый смех. Речь идет об ином — о глубинном духовном тождестве, которого, во-первых, еще предстоит достичь, а во-вторых, предварительно понять и осознать. Ведь Шнорали потому и столь гармоничен, что он — поэт своей, а вовсе не нашей эпохи. И путь Шнорали к современности не может быть чем-либо иным, чем процессом постижения Шнорали современностью. И на этом пути необходимо пройти сквозь множество препятствий, избежать ловушек, соблазнов приспособить Шнорали до уровня карманного издания, забыв, что тексты Шнорали — это не только книга, но и дорога. Требуется огромная филологическая работа — по созданию комментариев, толкований произведений Шнорали, должны появиться исследования, нацеленные на проникновение в глубь его поэтической системы. Без всего этого Шнорали не может зазвучать, ибо не может быть понят. Но прежде всего должно иметься самое насущное — сами произведения Шнорали. Что представляют собой таги и гандзы? Таг — буквально «песня». Это особый род духовной гимнографии. Композиционно таг состоит из нескольких частей, каждая из которых является самостоятельным текстом на ту же тему. Именно поэтому различные композиционные части могли в процессе своего бытия отделяться друг от друга, почему и необходимо обращение к древнейшим рукописям, в которых таги представлены в наиболее близком к первоначальному виде. Таги, в отличие от шараканов, могли исполняться и вне церкви, они не столь тесно связаны с богослужебным ритуалом, почему в дальнейшем они становятся жанром светской лирики (или, в позднее средневековье, синонимом лирики вообще). Кстати, уже в тагах Шнорали очень заметен этот процесс сближения духовной и фольклорной лирики, и ряд его тагов по своей поэтике очень близок к лирическим песням. В целом относительно поэтики тагов Шнорали вполне уместно повторить вывод, сделанный исследователем музыкального наследия Шнорали Н.Тагмизяном: в творчестве Шнорали происходит синтез церковной традиции и современного ему светского песнопения. Гандзы — это другой, более консервативный жанр духовной гимнографии, имя которому дано по начальному слову произведений Нарекаци, ставших эталонными для этого жанра. Как и таги, и шараканы, гандзы приурочены к определенному церковному празднику. Однако этот жанр не столько лирический и поэтический, сколько повествовательный и риторический, по своей сути — это ритмизованная проповедь, изложение некоторого фрагмента священной истории и принятый богословский комментарий к нему. Поэтическое начало гандзов является скорее орнаментальным, нежели сущностным, ибо заключается в особой украшенности речи смысловыми и звуковыми тропами и фигурами. Впрочем, жанровая система армянской средневековой гимнографии весьма сложна и требует специального исследования. Здесь много неясного, тем более что жанры в средневековой культуре определялись не столько формой и структурой текста, сколько функционально: где и когда должен был исполняться данный текст. Очень трудно охарактеризовать таги и гандзы Шнорали по содержанию — если под содержанием понимать тематику. Их тематика задана тем праздником, тем событием, которое и стало поводом для их написания. Их своеобразие проявляется в поэтике — в том, в каком ракурсе, при помощи каких поэтических средств, в какой тональности представлено традиционное содержание (хотя и здесь многое принадлежит традиции). Ключевой мотив тагов Шнорали, причем не только посвященных распятию, — это наиболее субстанциональная, наиболее бытийная для гуманистической культуры проблема жизни и смерти, точнее, смерти ради спасения всех, смерти, попирающей смерть, то есть бессмертия. Смерти, оказывающейся прологом вечной жизни. Поэтому наиболее драматичными и напряженными оказываются те таги, в которых тема смерти и воскресения задана уже и сюжетно, это таги на распятие Христа. Интересно сопоставить поэтическую организацию посвященных этому дню тагов с аналогичными шараканами Шнорали. Шараканы Шнорали на Великий Пяток (пятницу) выделяются даже на фоне других жемчужин канонического свода. Это — обширная поэма, полная непосредственного чувства, личного переживания и соучастия. В тагах Шнорали еще более усиливается драматизм, драматизм в буквальном смысле слова. Структура тага, его композиционная дробность позволила Шнорали излагать события не от третьего лица, лица свидетеля, а от первого — участника. События излагаются в форме диалога — между Христом и Марией, Христом и Адамом. Попытаюсь воспроизвести фрагмент из тага «Плач на Великий Пяток». Это слова Марии, обращенные к распятому сыну: Господин мой и Сын мой! Кому ты меня поручаешь, Мать и служанку твою? Ты на небо к отцу уходишь, Кто о жизни моей позаботится, Кто тебя заместит на земле? Если ярость евреев загасило твой свет, Что же со мной, сынок, станет? Я ждала, что Иисуса Главу венцом увенчают, И ныне распятым вижу. Ангелы мне говорили: «Радуйся, о блаженная», И ныне душой терзаюсь. В час твоего рожденья Ангелы ликовали, Ныне — бесчестят люди. Сынок, я тебя узрела Нагим, к кресту пригвожденным, И тьма мои очи застит... А следующая часть тага — это речь Иисуса, обращенная к матери и Иоанну, которому Иисус поручил Марию: О моя невинная голубка! Не терзайся сердцем Страхами людскими. Я навеки с тобою, Я твореньям моим опора Словом силы моей. О сердечно любимый мною! За твою чистоту душевную Я Марию даю тебе в матери. Почитай ее здесь, в согласии с заповедью, И послушен ей будь, Как и я ей послушен был. Приведя этот фрагмент, я могу невольно ввести читателя в заблуждение. Дело не только в несовершенстве перевода, но и, прежде всего, в том, что может создаться впечатление, что в подобной стилистике выдержаны и другие таги. Это не так, ибо Шнорали — очень разнообразный стилист. По сути каждый таг — это для Шнорали определенная поэтическая и стилистическая задача, решение которой воплощается в тексте. Задача, которая в некоторых случаях может показаться сугубо технической, — если забыть, что в поэзии техника — это и есть поэтика. Вот, например, таг, посвященный Сынам Громовым — апостолам Иакову и Иоанну. Таг строится так, что последнее слово предыдущего двустишия оказывается первым словом последующего: Сыны Громовы, которые прогремели в высях, Огненной тучи вихрем Духа огласили мир. Мира жаждущих истекший с небес дождь жизни Землю разумную оросил обильно. Обильно текущих рек излияние из Эдема... и т.д. На этом примере очень четко прослеживается отношение Шнорали к языковой технике: задав определенную схему, он же видоизменяет и усложняет ее. В качестве повторяющейся единицы здесь используются и однокоренные слова, и омонимы, и синонимы, — то есть задаваемая схема постоянно разнообразится. Меняется и функциональная нагрузка лексических скрепов — то они являются отголоском предыдущей строфы и ее продолжением в новой, то, за счет изменения значения, переводят повествование в новый сюжетный план. Например: Испил и Ованес, но не крови, а любви чашу, С этой любовью владычно следовал он за вожделенным. Вожделенного света солнечного они желали, Воочию увиденного ими на святой горе Фавор. Переход от одного значения слова «цанкали» к другому есть в то же время переход от одного евангельского эпизода к другому. Но при этом единство расщепляемого на два значения слова обеспечивает и единство обозначаемого этим словом: вожделенный Христос и есть вожделенный солнечный свет. И что примечательно — следующий далее пох (композиционная часть тага), повторяющий те же образы, написан тем не менее в ином стилистическом регистре — лаконичнее, строже и, я бы сказал, догматичнее. Это лишь частный пример того, что общую характеристику тага Шнорали можно наметить только приблизительно, ибо значительно разнятся между собой не только отдельные таги, но и даже составляющие их части. Возвращаясь от проблем языковой техники к тональности содержания, хочу вновь обратить внимание на то, как по-разному решается Шнорали тема Распятия и Воскресения. Ранее мы уже привели соответствующий фрагмент, плач Богородицы, очень близкий к фольклорным плачам. Но вот совсем иной диалог, между воскресшим Христом и Марией Магдалиной, из тага на Вознесение. Ища тело погребенного в саду Христа и не находя его, Мария обращается к тому, кого она принимает за садовника. Сам сюжет таит огромные возможности для различных художественных решений. В созданной Шнорали миниатюре воедино сплавлены сразу несколько. Не довольствуясь пересказом евангельских сцен, Шнорали создает свою версию. Печалясь сердцем, плакала Мария, Узрев желанного, но не узнав его. — О садовник! Ты, наверно, Извлек тело из могилы, Где мне отыскать его? К ней тот воззвал, кого она искала: — Мария! Я есмь жизнь и воскресение, Зачем меня, как мертвого, оплакивать? Но ты пока ко мне не приближайся, Еще ты совершенства не достигла, Еще подобна ты твоей праматери, Что к древу знания приблизилась. И к Богу, моему отцу по сути И вашему Отцу — по благодати, Когда я вознесусь, снисшедший Дух Вас громом обновит и удостоит вас ко мне приблизиться. Драматизм самой ситуации подкрепляется драматизмом внутреннего столкновения тональностей этого тага: воскресший Христос — это уже не тот Христос, которого знала Мария Магдалина, он еще в мире, но он уже не от мира сего. От того блаженного, чистого и вместе с тем несколько холодного и строгого мира, в который Христос уже отошел и к которому дано приблизиться всем его любящим. Это встреча двух миров, земного и небесного, поэтому столь тепло и человечно звучит горькая просьба неведающей Марии и несколько холодно и отчужденно — ответ всеведущего Христа. Чтобы продемонстрировать удивительным образом сочетающиеся традиционность и необычность этого тага, приведу два текста на тот же сюжет. Один — это шаракан, приписываемый Ананиа Ширакаци (VII в.), который, правда, основан не на версии Иоанна, а на другой, общей для трех остальных евангелистов: Явление грозное ангела У могилы твоей прославленной Привело в ужас стражников. Ангел к женам святым воззвал, Их печали и горе развеял: — О мудрые жены боголюбивые! Всего мира надежду и свет Среди мертвых зачем вы ищете? И другой текст — прекрасный анонимный таг позднейшего времени (он взят мною из: «Тагаран святой армянской церкви», Тифлис, 1856 г., с. 195), также основанный на версии Иоанна: О садовник! Скажи, куда унесли его, где единородный, на которого, мнится мне, ты похож. О жена! Не плачь! Это я, живой! Подойди и посмотри: вот рана, которую нанесло мне племя израильское. Не плачь горестно: воскрес живой, умерший на кресте, которого здесь положили в могилу. Не плачь, Мария Магдалина! Это я, единородный, восставший из могилы. Оборотись и иди к святой владычице, принеси ей благую весть: мол, видела я твоего сына. Как видим, оба вышеприведенных текста выдержаны в единой тональности — строгой и величественной тональности шаракана и мягкой и светлой лиричности — в позднейшем таге. Первые две строфы тага Шнорали соединяют эти две тональности воедино, но дальнейшие строфы переводят повествование в иную плоскость, невозможную ни в шараканах, ни в средневековом фольклоре и близких к нему произведениях. Это философское обобщение, это позиция не свидетеля, как в шаракане, и не участника, а взгляд из горнего мира, мира воскресшего Христа, уже освободившегося от земных страстей. Близость и отличие всех трех приведенных текстов глубоко органичны — и для характера армянской средневековой культуры в целом, и для характера места, занимаемого в ней Шнорали. Поэзия Шнорали при всей ее философичности и сугубо лингвистической изысканности — удивительно предметна, пластична. Поэтому при прочтении его тагов образы сразу приобретают зримые формы, становятся живописной композиционной группой. В вышеприведенном таге воображению сразу же представляется скульптурная группа: устремившаяся к Христу Мария и жестом удерживающий ее Христос. Может, это мое субъективное ощущение, на которое меня навел таг Шнорали на Великий Пяток. Здесь с особой силой проявился присущий Шнорали монументализм. Пластичность Шнорали напоминает мне — да простится мне, если я невольно впадаю в заблуждение — не пластичность современных ему киликийских миниатюристов, а пластичность монументов и фресок Микеланджело. Шнорали побочно, неуловимо — и вместе с тем очень четко и неопровержимо предуказывает в своем таге позы и жесты действующих лиц: воочию видишь восхищенного, устрашенного и устыдившегося Адама и простершего к нему израненную руку Христа: Не днем, не ночью, как предрек пророк, На битву в силе выступил Господь. Владычно душу вверивши отцу, Он сам на бой со смертью снизошел. Прознали зла князья, в великий страх пришли, И смерть, и ад, услыша, содрогнулись. Кромешный мрак Исус креста лучом рассек, В аду плененных слуг своих ища. Прихода господа сей знак Адам узнал, Стыдом объят, он восхитился в страхе. И длань пронзенную простер к нему Исус, Рукой призвав, ободрил: «Не страшись! Взгляни: я весь изранен за тебя, Взгляни: земных проклятье терний на челе. Хлестали плетью по моей главе, В лицо плевали, били по щекам. И с желчью уксус дали в пищу мне, — То желчь греха, что ты в раю свершил. Стезею смерти шел я за тобой, Иди за мной дорогой жизни, возродясь! О души чистые! И вам благая весть: Пришел к вам тот, кого желали вы, И наперед мой предрекали приход В сей страшный мрак, в котором держат вас. И в теле, что от девы я приял, Я прежде в ад сошел — спасти погибших». Думаю, какие-либо пояснения только ослабят впечатление от чеканных строк тага. Поэтому скажу о другом. Таг на Великий Пяток, фрагмент из которого я привел, дошел до нас в трех значительно разнящихся между собой вариантах (в вышеупомянутой книге А. Кешкерян приводятся все три). Это именно три варианта, а не три редакции. Не берусь строить какие-либо предположения на этот счет, рискну предложить лишь символическое толкование этому факту. Поэтика Шнорали, при всей ее традиционности, при всей ее каноничности, — все-таки не укладывается в рамки характерной для всех средневековых литератур поэтики канона. Шнорали представляется мне не только гениальным переписчиком, но и перелагателем (а он, кстати, переложил, отредактировал и дополнил крупнейший поэтический свод — «Шаркан»). Он видит, что канон — это не единая книга, не некий образцовый текст, а модель, допускающая довольно значительный диапазон возможностей, ни одну из которых он упускать не желает. Отсюда — очень близкое к поэтике XX века ощущение текста как творимого, а не заданного, отсюда множественность и стереоскопичность художественных решений. Поэтический мир Шнорали не описывается каким-либо единым текстом, ибо каждая ситуация в этом мире живет в различно преломляющих ее текстах. Это очень близко к поэтике XX века, к поэтике Чаренца, Булгакова и Т.Манна, но вместе с тем традиция эта задана уже Евангелием, с его четырьмя только канонизированными вариантами. Так что наличие трех вариантов тага можно сопоставить и с наличием существующей в трех вариантах «Поэмы горы» Чаренца, и с четырьмя евангелиями Нового Завета. У поэзии Шнорали изумляющая особенность — огромные культурные периоды сконденсированы у него не в объемлющую столетия линию, а в точку, удивительным образом соприкасающуюся со всеми удаленными друг от друга гранями. Современность поэзии Шнорали в ее идентичности армянской национальной культуре, идентичности, столь искомой и столь взыскуемой современностью.

lol

Для всех любителей творчества Гургена Дабагяна и ашугской музыки, решил выложить пять песен Гургена из альбома 2002 года "Ձենդ քաղցր ունիս". Наслаждайесь! 1. Gurgen Dabaghyan - Akh Im Hayreniki Jure (Jivani) 2. Gurgen Dabaghyan - Sari Lala (Hamazasp) 3. Gurgen Dabaghyan - Yis Ku Ghimeten chim giti... (Sayat-Nova) 4. Gurgen Dabaghyan - Kani Vur Jan Im (Sayat-Nova) 5. Gurgen Dabaghyan - Nazani (Sayat-Nova)

Нет, официальный вот: http://nkrusa.org

На сегодня это самый полный список армянских спортивных сайтов в Интернете!

http://armfootball.tripod.com - портал про армянский футбол http://armsoccer.hyefootball.com - очень интересный сайт про армянский футбол. Здесь теперь публикюуются свежие номера "Футбол Плюс"

http://www.hyefootball.com - давно не обновляющийся аналог портала про армянский футбол http://www.armfootball.com - крупнейший армянский портал про футбол

Пополнил раздел ссылок новыми интересными ссылками.