РОДНОЙ ЯЗЫК И ПАТРИОТИЗМ

[Taron Saharyan]

Очень интересная статья, советую всем читать.

РОДНОЙ ЯЗЫК И ПАТРИОТИЗМ

Сравнительный анализ армянских и европейских первоисточников

На Западе возникновение национализма и патриотизма исследуется, как правило, исключительно на основе исторического опыта Европы периода XVI-XXвв. Естественно, подобный европоцентризм неизбежно приводит к неудовлетворительным результатам и необоснованным выводам. Так, большинство ученых, изучающих феномен национализма-патриотизма, полагает, что первые нации в мире появились в XVI-XIXвв. , а "самосознание наций - плод XIX века". Например, Лиа Гринфельд, авторитетнейший ученый в этой области, утверждает, что "первая современная идея нации возникла в XVI веке в Англии, а англичане - первая нация в мире".

Подобные суждения западных ученых в какой-то степени можно объяснить тем обстоятельством, что формирование европейских наций и обретение ими национального самосознания действительно приходятся на XVI-XIX века. Вот свидетельства самих западных исследователей: "Даже многие годы спустя после Французской революции 1789г. абсолютное большинство проживавших во Франции людей еще не осознавало, что они французы"; или: "В середине XIX века в Италии всего лишь 3% итальянцев умели говорить на том же общем языке. Большая же часть говорила на сильно различающихся провинциальных диалектах и считала себя сицилийцами, римлянами. . . "

Между тем уже древние и раннесредневековые первоисточники выявляют развитую идентичность армян, сопутствующие ей патриотические настроения и порожденные ими идеологии. И все это - за века до возникновения сходных процессов в Европе.

Армянский язык

Армянский язык - один из решающих, если не самый решающий исторический фактор из числа тех, которые имели воздействие на формирование национального самосознания армян. По сути, армянский язык был наипервичным стимулом возникновения национального самосознания армян. В свою очередь, существование в языковом плане самобытной и консолидированной общины стало необходимой предпосылкой для раннего обособления армянского языка от индоевропейского праязыка.

Многочисленными новыми и новейшими исследованиями отныне окончательно установлена автохтонность армянского языка на Армянском нагорье. Гегемония армянского языка и соответственно армянского этноса на Армянском нагорье утвердилась в 4-3 тысячелетиях до н. э. , возможно, еще раньше. Прямое свидетельство об ареале распространения армянского языка оставил нам греческий географ Страбон (64г. до н. э. - 23г. н. э.) , согласно которому во II веке до н. э. все население объединенной усилиями Арташеса I Армении говорило на армянском языке - "все были одноязычны".

Ниже мы приводим сравнительный анализ содержащихся в армянских, английских, французских и русских источниках свидетельств, позволяющих выяснить, когда и в каких социально-исторических обстоятельствах родной язык становится объектом общенациональной любви и гордости.

"Золотой век"

"в восточном краю, вдоль границ армянской речи".

Еще одно сообщение "отца армянской истории" дает возможность представить, как рано цари древнеармянского государства осознали стратегическую важность этнолингвистического единообразия. Ссылаясь на Мар Абаса Катину, Мовсес Хоренаци сообщает, что царь Арам (в этом эпизоде он воплощает одного из двух армянских царей - жившего в IX веке до н. э. Арамэ или жившего в VII в. до н. э. Эримена-Армани) предписал жителям окраинных гаваров, только вошедших в состав Армении, "научиться армянской речи и языку". Фактически этот эпизод говорит о том, что уже в IX-VII вв. до н. э. государство Армения разработало и строго проводило специальную языковую политику, гарантировавшую развитие армянского языка.

Мовсес Хоренаци - не единственный наш средневековый автор, подчеркивающий значение армянского языка. Сразу же вслед за созданием армянских письмен, в том же V веке, другие армянские мыслители также подчеркивали важность фактора родного языка. Так, Павстос Бузанд определял Армению как "весь мир армянского языка" и "Торгомову страну армянского языка".

Рассказывая о всенародной скорби, охватившей Армению в связи с кончиной Католикоса Нерсеса Великого, Павстос пишет: "И внутри границ Армянской страны, от одного ее края до другого, оплакивали его все благородные и крестьяне, населяющие дом Торгома благородные и крестьяне без исключения, весь армянский язык".

В этом эпизоде Павстос считает армянами только говорящих на армянском (причем независимо от сословных и иных различий) , Армению определяет как страну, говорящую на армянском языке, а границы Армении соотносит с территорией господства армянского языка. Фактически Павстос отождествляет понятия Армения-армяне-армянский язык. К этому следует добавить, что в старину слово "язык" означало также "народ, земля, с одноплеменным населением своим, с одинаковою речью" (В. Даль, Толковый словарь живого великорусского языка, Том IV, М. , 1955, с. 164).Забегая вперед, отметим, что данная Павстосом четкая характеристика Армении - "мир армянского языка" - вошла в употребление в Европе в гораздо более поздний период. В начале XIX века, например, немецкий автор Эрнест Мориц Арндт давал такую же характеристику Германии: Das ist des Deutschen Vaterland (дословно - "это Родина немецкого языка").

Примечательно одно из высказываний Егише об армянском языке. Автор знаменитого сочинения "О Вардане и войне армянской" в своей другой работе "Толкование творения" подчеркивает исключительные возможности армянского языка, сравнивая их с возможностями других современных ему языков:

"После распада единого большого языка красота возникла: язык грека - нежный, римлянина - резкий, гунна - угрожающий, сирийца - молящий, перса - роскошный, алана - цветистый, гота - насмешливый, египтянина - словно доносящийся из скрытного и темного места, индуса - стрекочущий, а армянина - вкусный и могущий все языки в себя вобрать.

И как цвет другим (в сравнении с другим) цветом проясняется, и лицо - лицом, и рост - ростом, и искусство - искусством, и дело - делом, так и язык языком красив".

Эти строки демонстрируют, с одной стороны, ту нескрываемую гордость, с какой Егише говорит об армянском языке, считая его наилучшим - вбирающем в себя достоинства всех других языков; с другой стороны, уважительное и даже любовное отношение автора к языковым культурам других народов, хотя в его оценках проскальзывает легкий юмор, в свою очередь подчеркивающий превосходство армянского. Подобное отношение к другим культурам свидетельствует о "просвещенности" армянского национализма, убежденности армян в том, что собственная цивилизация и культура достаточно сильны, чтобы противостоять чуждым влияниям и безопасно заимствовать у них полезные для себя элементы.

Превосходство армянского языка над другими языками подчеркивали и армянские авторы более позднего времени.

В 1244-1246гг. Вардан Аревелци, называемый также Великим Варданом в отличие от других вардапетов - его тезок и современников, написал по просьбе царя Киликийской Армении Хетума I "Толкование грамматики". В нем, сравнивая подобно Егише армянский язык с другими языками, Вардан Аревелци приходит к убеждению, что его родной язык - наилучший: "Но ты, народ армянский, исследуй и изучай языки, например, греки, франки (европейцы, говорящие на латинском. - А. А.) и эллины, которые македонцы (sic) , много мучаются, пока достигают желаемого и научаются правильно говорить и слушать слова, какое из них мужского рода, женского или нейтрального, какое смешанного.

А мы, армяне, благодаря богатству и роскоши нашего языка и письма, посчитали это ненужным, греки же и другие нации вынуждены были вследствие бедности их языка и письма и тем самым восполнили недостатки (своих языков) ".

Конечно, Вардан Аревелци не в одиночку и не самостоятельно пришел к подходам армяноцентристского языкознания, он всего лишь развил вековые традиции армянской национальной идеологии. Об этом свидетельствует следующий факт: в законченной им в 1267-1268гг. "Всеобщей истории" Вардан повторил, лишь слегка видоизменив, слова Егише, посвященные армянскому языку: ". . . От первого грубого неотесанного языка получили начало языки - мягкий греческий, резкий римский (латинский) , грозный гуннский, просящий сирийский, богатый персидский, изящный аланский, смешной готский, глухой египетский, щебечущий индийский и - вкусный и роскошный и приятный армянский. И как различие цветов производит красоту и разнообразие, точно то же творит и разнообразие языков".

Слегка видоизмененные характеристики Егише, возможно, ставшие широко известными благодаря Вардану Аревелци, можно встретить в трудах таких наших знаменитых мыслителей и грамматиков, как Мхитар Айриванеци (? - около 1305) , Ованес Ерзнкаци (около 1250-1326) , Григор Татеваци (1346-1409).

Интересное исследование армянского как языка Божественного принадлежит перу известного ученого-мхитариста Микаэла Чамчяна (1738-1823). В первом томе своей "Армянской истории" он пишет: "Тот первый язык, на котором говорили люди, начиная с Адама до разделения языков, был язык армян, который сохранился до сих пор. И это можно легко доказать, ведь до этого разделения люди говорили на том языке, который бытовал в Армении, так как Ной и его сыновья, которые говорили на исконном языке Адама, жили в Армении и там множились. . . "

Стремясь доказать, что армянский язык - это язык Бога и Адама (т. е. избранный язык) , Чамчян так развивает толкование Григором Татеваци слов Егише: "Мы видим, что те, кто в совершенстве владеет армянским языком со всеми его особенностями, звуками и произношением, умеют правильно произносить все те слова других народов, которым учатся, словно это их родной язык. А другие народы не умеют правильно произносить чужие слова, как показывает опыт. Отсюда и следует, что первоначальным и родным диалектом был язык армян, а не других, язык которых произведен от армянского".

Когда же такое отношение к родному языку сформировалось в Европе? Об этом любопытные факты содержит примечательная работа социолога и историка Лии Гринфельд, посвященная формированию английской, французской, русской, немецкой и американской наций. Гринфельд, в частности, отмечает, что подобное особое отношение к собственным языкам возникает параллельно формированию наций и появлению у них патриотических и националистических настроений.

Английский

Англичане свою преданность и любовь к английскому языку начали высказывать начиная с XVIв. Они считали его превосходящим все остальные языки.

Ричард Кэрью в своем "Письме о превосходстве английского языка", написанном в конце XVI века, подчеркивает преимущества родного языка и недостатки других. Интересно сопоставить его характеристики с данными Егише.

"Итальянский приятен, но не имеет мышцев, подобен спокойно текущей воде. Французский изящен, однако излишне формален, как женщина, которая боится открыть рот, опасаясь повредить выражение своего лица. Испанский - благороден, однако слишком фальшив, в нем слишком часто используется "О", а также страшен, как сатана в театральном спектакле. Голландский - мужествен, однако очень хриплый, подобный вступающему в спор по любому слову. А мы, заимствовав у них, от итальянцев взяли силу согласных, от французов - целостное звучание слова, от испанцев - разнообразие окончаний, от голландцев - дополнительные смягчающие гласные; так, подобно пчелам, собрали у них все хорошее, а осадок оставили им. . . И как может язык, обладающий всем этим, не звучать сладкозвучно?"

Французский

Подобное отношение к французскому (который был языком не всей Франции, а Парижа) сформировалось значительно раньше, уже в XIII веке.

Примечательно, что уже тогда на французском, мало распространенном в провинциях самой Франции, говорили и писали европейские элиты и парижский французский объявлялся "самым прекрасным языком в мире". Вот пример такого высказывания: "Сладкий французский язык самый прекрасный в мире, самый грациозный и благородный, самый распространенный и любимый, так как Бог, во имя своей славы и хвалы, сделал его настолько сладостным и любимым, что его можно сравнить лишь с языком ангелов небесных".

Только с XIV века французский становится объектом страстной любви ученых и поэтов и благодаря им - центральным символом идентичности французов.

Русский

Большая Советская энциклопедия отмечает, что в XVII-XVIIIвв. "единого литературного русского языка не существовало".

Его создание связывают обычно с именем и эпохой А. Пушкина. Этому блестящему результату предшествовали более чем вековое усилие русской патриотической интеллигенции и государственных деятелей. Из них в первую очередь необходимо упомянуть Михаила Ломоносова, который в 1775-м так писал о своем родном языке: ". . . язык российский, не токмо обширностию мест, где он господствует, но купно и собственным своим пространством и довольствием велик перед всеми в Европе. . .

Карл Пятый, римский император, говаривал, что ишпанским языком с Богом, французским - с друзьями, немецким с неприятельми, италиянским - с женским полом говорить прилично. Но если бы он российскому языку был искусен, то, конечно, к тому присовокупил бы, что им со всеми оными говорить пристойно, ибо нашел бы в нем великолепие ишпанского, живость французского, крепость немецкого, нежность италиянского, сверх того, богатство и сильную в изображениях краткость греческого и латинского языка".

( Между прочим, заметим, что приписываемые императору Карлу эти же замечания без, естественно, упоминания о русском языке, в несколько иных интересных вариациях упоминает и армянский книгопечатник и автор Гукас Ванандеци в справочнике, напечатанном в 1699 году.)

Английские ученые Ганс Роджер и Лиа Гринфельд с единодушным удивлением замечают, что этот гимн русскому языку имеет очевидное сходство с дифирамбом английскому языку, написанным Кэрью. Причем они убеждены, что Ломоносов не мог быть знаком с произведением второстепенного английского автора XVI века и заимствовать у него свою мысль.

Мы со своей стороны добавим, что ни Кэрью, ни Ломоносов никак не могли быть знакомы с подобными суждениями армянских авторов раннего средневековья.

Говорить о превосходстве родного языка Егише и других армянских авторов, Кэрью и Ломоносова побуждали не столько достоинства этих языков, сколько историческая эпоха утверждения или возрождения национального самосознания. Эти армянские и зарубежные авторы просто испытывали на себе тождественное воздействие сходных социально-исторических ситуаций и, независимо от разделяющей их временной и пространственной отдаленности, они с удивительным единообразием отразили это воздействие.

Обобщим. Национальный язык становится осознанным объектом общенациональной любви и поклонения в такой исторический период, когда этническая группа, достигшая определенного уровня культурного развития, приобретает устойчивые признаки нации, а затем в лице своей интеллектуальной элиты и при поддержке и покровительстве политической элиты, имея целью последующую разработку и систематизацию национального самосознания, начинает тщательно анализировать элементы своей идентичности (в том числе и национальный язык) , давая при этом теоретико-идеологические объяснения, обосновывающие их необходимость и полезность.

От ред.: - Статья является краткой версией одноименного исследования А.Айвазяна,

вышедшего в свет на армянском языке в 2001г.

[C@tRiN]

распечатала, почитаю

[Pandukht]

Армен Айвазян

ОСНОВЫ АРМЯНСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ИЛИ КТО ЕСТЬ АРМЯНИН?

В сложнейший современный период развития Армении и армянства, проблема армянской идентичности представляет не только академический интерес, но и весьма серьезную практическую значимость. Сильная национальная идентичность является стратегическим ресурсом в процессе строительства и упрочения национального государства. Наоборот, размытость национальной идентичности никак не способствует и, более того, препятствует консолидации общества и личности вокруг общенациональных целей и задач.

Кто же есть на сегодня армянин? Вопрос этот, безусловно, весьма деликатен и затрагивает чувства миллионов людей (особенно наших соотечественников за рубежом), с другой стороны поиск ответа на него – насущная необходимость. Для адекватного освещения темы прежде всего комплексно представим ситуацию, в которой пребывает армянская нация, те непреложные реальности, которые мы должны видеть и принимать такими, какие они есть, а не закрывать на них глаза, как это делает добрая половина армян, включая ее «элиту».

Итак:

Реальность 1. Армянский этнос подвергнут угрозе исчезновения на территории своей Родины – в Республике Армения, Арцахе и Джавахке. Угроза эта исходит сразу из нескольких взаимосвязанных и взаимозависимых источников:

а) возможность военной агрессии со стороны Азербайджана;

б) острейшего демографическиго кризиса, продолжающаяся эмиграция негативно воздействуют на все стороны жизни государства;

в) буксующего процесса построения армянского государства и его политических институтов;

г) невыработанности концепции национальной безопасности Армении (принятая в феврале 2007 года «Стратегия национальной безопасности Армении» – декларативный документ, написанный, как об этом было официально заявлено, «по методологии» и «под редакцией» экспертов из Вашингтона, Брюсселя и Москвы), как следствие – отсутствует четкий и ясный внешнеполитический курс, базирующийся на национальных интересах;

д) сильнейшей зависимости Армении от внешних сил;

е) социальной напряженности, включая ее классовые и региональные аспекты (в том числе, искусственно созданное, но эффективно поддерживаемое опасное противопоставление «айастанцев» и «карабахцев», тотальное недоверие к политическим деятелям и институтам, отчуждение народа от принятия решений);

ж) отсутствия какой-либо борьбы с тотальной коррупцией, охватившей все области жизни республики;

з) отсутствия жесткой и последовательной языковой политики в Армении, практической беззащитности армянского языка;

и) государственная политика Грузии по вытеснению армян из Джавахка путем административного, экономического, культурного, религиозного, языкового, демографического давления и, наконец, уже отчетливо вырисовывающимися силовыми методами и способами.

Следует особо отметить самую насущную угрозу в виде серьезной вероятности методично планируемой и тщательно готовящейся азербайджанской агрессии (при прямом или косвенном соучастии Турции). В случае ее успеха, а именно – оккупации Арцаха и освобожденной вокруг него территории – исчезновение Республики Армения с карты мира станет неизбежным. Поскольку следующий (если не одновременный) удар Азербайджана и стоящей за ее спиной Турции придется на Сюник – последний разъединяющий бастион между двумя тюркскими союзниками, не имеющий без арцахской «стены» каких-либо шансов на выживание. Слабые коммуникации с центральными районами Армении, отсутствие глубины обороны, наличие у противника современных систем артиллерийского огня, могущего покрыть всю территорию Сюника, а также психологический удар от падения Арцаха снизят обороноспособность этого стратегически жизненно важного края почти до нулевой отметки.

Взятие оставшейся части Армении в турецко-азербайджанское кольцо превратит Армению в гетто, своего рода закавказский Свазиленд, и последующая ликвидация Армении путем если не военного, то экономического, политического и психологического давления со стороны Турции и Азербайджана будет лишь делом «техники».

Лишившись каких-либо перспектив устойчивого развития и потеряв роль потенциального пристанища для разбросанных по миру миллионов армян, в результате геометрически прогрессировавшей массовой эмиграции Армения ослабнет настолько, что будет поглощена Турцией, Азербайджаном и Грузией. И хотя армянский народ однажды – в начале 1990-х гг. – нейтрализовал этот же самый сценарий, турецко-азербайджанский альянс не oтказался от мысли о его повторения и попробует взять реванш, если только армянство не будет готово к эффективному сопротивлению.

Реальность 2. Армянство сможет выжить только лишь в том случае, если выживет Армения – как государство и проживающий в нем армянский народ.

Реальность 3. Без Армении армянский Спюрк не представляет и не может представлять из себя нацию, т. е. – полноценный организм, обеспечивающий элементарное сохранение армянского рода, не говоря уже о сохранении и развитии армянского языка и культуры.

Реальность 4. Постоянно и неумолимо протекающие процессы аккультурации и ассимиляции в Спюрке за последнее десятилетие резко ускорились, приобретя, фактически, беспрецедентные масштабы. В частности, с каждым годом, в результате эмиграции, редеют армянские общины на Ближнем Востоке, где до последнего времени процент смешанных браков был крайне низок, эффективно действовали армянские школы и другие общинные структуры. Через лет 20-30 лет от когда-то мощных общин в Ливане, Иране, Сирии останутся, в лучшем случае, лишь маленькие ячейки, как это уже случилось с армянами Ирака. Армяне же, проживающие в России и в развитых странах Запада, подвержены скоротечной аккультурации и ассимиляции.

Реальность 5. Без армянского языка нет армянской культуры, язык – фундамент и наиважнейшее средство сохранения армянского этноса наряду с государственностью и подконтрольной ей территорией. То, что многие наши соотечественники, в особенности в Спюрке, могут чувствовать и считать себя армянами без знания армянского языка, возможно лишь благодаря тому, что часть армянской нации, проживающая в Армении, все еще продолжает говорить, писать, создавать на армянском языке. На минуту представим гипотетическую ситуацию: армяне в Армении забыли родной язык и общаются друг с другом, получают образование, пишут и создают на иностранном, неважно на каком – русском, английском или китайском. Это же будет означать не что иное как конец преемственности в армянской цивилизации, конец армянской культуры, конец армянского народа! А ведь сегодня проблема сохранения и развития армянского языка (читай – армянской культуры) стоит во весь рост уже и в самой Армении! Это связано, как уже было сказано, с сокращением численности носителей армянского языка (в том числе потенциальных – детей, получивших и получающих за рубежом неармянское образование), за счет эмигрировавших за рубеж наших соотечественников, и отсутствием должной защиты армянского со стороны государства. После 16 лет независимости пора бы уже по достоинству оценивать базисную роль и место языка в национальной жизни, чего пока не происходит ни на уровне политической элиты, ни на уровне довольно значительной части армянской интеллигенции. Наоборот, в вопросе языковой политики, как и в некоторых других вопросах, все еще делаются попытки повернуть вспять армянское политическое мышление.

ВЫВОДЫ

Вывод 1: армянский этнос находится в активной стадии борьбы за выживание на почти что чудом (вернее – ценой неимоверных жертв) сохраненном осколке собственной Родины. Другими словами, армянский этнос – это организм борющийся, основная жизненно важная функция этого организма – борьба за выживание.

Вывод 2: основные фронты борьбы за выживание проходят не только по линии границ Армении с Азербайджаном и Турцией, но уже явно и внутри страны: это и демография, и экономика, и социальная сфера, и наука, и образование, и т. д. Эмиграция армян, независимо от ее причин, полностью или частично выводит их за пределы центрального поля борьбы за выживание – из Армении.

Их репатриация, наоборот, означает прибытие насущно необходимого резерва.

Именно исходя из вышеизложенной конкретной стратегической ситуации, сформируем ответ на вопрос: кто же сегодня армянин и в чем его отличие от армянина по происхождению.

Армянином является тот, кто

1) считает своей единственной Родиной Армению, причем в двух временных и территориальных измерениях: в ее исторических и настоящих границах;

2) психологически сильно привязан к Армении - ее территории, народу, языку и культуре;

3) на личностном уровне чувствует ответственность за судьбу Армении и берет на себя политические обязательства по отношению к ней;

4) серьезным образом задумывается и рассматривает все возможности репатриации, своей собственной и своей семьи;

5) является или стремится сам стать носителем армянского языка и культуры;

6) стремится к сохранению своего потомства как армянского, в том числе, посредством передачи своим детям армянского языка и/или их введения в ареал национальной культуры.

Те же из наших соотечественников, кто уже считают своей Родиной не Армению, а страну своего рождения или же гражданства, не чувствуют по отношению к Армении каких-либо политических обязательств и психологических привязанностей, не желают думать о жизни на Родине, не стремятся стать носителями армянского языка, осознанно или бессознательно смирились с неизбежной аккультурацией и ассимиляцией своих детей – могут считаться армянами лишь по происхождению, поскольку на самом деле они либо космополиты, либо представители другой национальности. И вовсе не важно – будут ли они при этом бить себя в грудь и кричать, что они и есть самые настоящие армяне (форменный самообман!). Главное – что такой индивид по тем или иным причинам оказался за пределами жизнедеятельности нации и не принимает в ее жизни какого-либо личного участия, причем – в критический и судьбоносный для нее момент.

В этой связи хотелось бы также отметить, что генетическая составляющая армянской, как и любой другой этнической идентичности является вторичной. Вопрос об истинной этнической принадлежности индивида решается его личной вовлеченностью и вкладом в жизнедеятельность общего организма той или иной нации.

Таким образом, нам следует различать, армянина, с одной стороны, а с другой – человека, имеющего армянское происхождение. Это вовсе не означает считать первого лучше, а второго хуже.

Просто второй уже не может и не хочет жертвовать чем-либо ради Армении и, в принципе, имеет уже в корне отличающееся национальное самосознание. Армянам по происхождению было бы полезно честно, без самообмана и лицемерия посмотреть на самих себя: в основном они уже вышли и находятся вне поля жизнедеятельности нации. Тем не менее, дорога для них все еще открыта в обе стороны: полная и бесповоротная ассимиляция или же возврат к национальным корням, обретение армянского языка и культуры, участие в национальной жизни. В этом смысле добрая половина Спюрка есть потенциальные армяне. К сожалению, в самой Армении тоже немало таких отчужденных, потенциальных армян, частично или полностью оторванных от армянского языка, культуры и политики, не осознающих общей для всех угрозы уничтожения.

Хочу повторить то, о чем писал не раз. Сохранение армянства за рубежом не может быть самоцелью. Истинная цель сохранения армян Спюрка – воссоединение на собственной земле, под сенью независимой государственности, пока что на той территории, которая находится под контролем армянских вооруженных сил. Считать сохранение армянства самоцелью (как это делает значительная часть армян зарубежья) – значит резко ослаблять важнейшие элементы того же «айапахпанума».

Борьба за физическое выживание есть, к сожалению, стержневая функция жизнедеятельности армянского этноса. Именно эта функция диктует и фундаментальную составляющую армянской идентичности – непосредственную личную вовлеченность в борьбу за осуществление национальных чаяний, коими на сегодняшний день являются:

− сохранение любой ценой той минимально необходимой для безопасности Армении территории, на которой она существует во весь период своей независимости (РА и НКР вместе с освобожденной вокруг нее исконно армянской землей),

− увеличение численности армянского народа на своей родине,

− сохранение армянства Джавахка,

− построение правового национального государства, основанного на принципах социальной справедливости, демократии и защите национальных интересов и ценностей, включая развитие армянского языка и культуры.

На пути этой борьбы приходится преодолевать огромные препятствия, различные практические, идеологические и психологические табу, запреты и закостенелые стереотипы, исходящие, в конечном счете, из неармянских источников, хотя часто претворяемые в жизнь руками армянских же политических структур, которые давно или же недавно оказались в кабальной зависимости от внешних сил. Вовлеченность армянина в борьбу с этими целями способна придать ему такое богатство укрепляющих этническую сопротивляемость эмоций, чувств и знаний, что у него/нее возникнет стремление и потребность усвоить и стать носителем базисных элементов национального самосознания – языка, культуры, традиционных нравов и обычаев.

Суммируя сказанное, можно заключить, что поскольку Армения как нация, как совокупная единица и целостный организм, вовлечены в длительную борьбу за выживание с превосходящими ее по численности, ресурсам и территории силами (Турция и Азербайджан), то этнически дифференцирующей самой естественной и функционально самой мощной характеристикой армянина является осознание и взятие им лично на себя, по мере его/ее сил и возможностей, ответственности за судьбу родины.

P. S. В конце предлагаю прочитать отрывок из стихотворения Рафаэля Патканяна «Армянин и армянство», написанного еще в 1855 г., и одно высказывание Гарегина Нжде, которые как нельзя кстати подходят к нашей дискуссии.

Кто есть Армянин?

Неужто тот, кто говорит по-армянски?

Или тот, чья фамилия рифмуется на -ян?

Тот, кто в обед изо дня в день готов долму и плов есть?

Или же тот, для кого армянская папаха и костюм - честь?

Кто есть Армянин?

Неужто тот, кто посещает храм армян?

И как минимум четырежды в год причащается?

Кем никогда ни пост, ни говение не нарушается?

Чье лицо и зевающий открытый рот крестом осеняется?

Нет, дорогой, национальность не внешний атрибут.

Даже родители-армяне права на Армянство не дадут…

Ежели ты Армянин, свое Армянство почитай,

И звездой надежды Армению считай…

Люби свою нацию не на словах, люби как себя.

Надо, так сокровища все свои ей передай.

Жизнь не жалей, кровь свою в жертву отдай.

И не затем, что нация будет почитать тебя.

/Перевод с армянского Доры Вардумян/

Позже, в середине XX века, то же самое подчеркивал и Гарегин Нжде: «Армения! Кто в грозный час не сумел умереть за тебя, и тот, кто завтра не захочет умереть – не твой он сын, он – не армянин!» Эти совпадения могут означать лишь одно: борьба за существование армянской нации продолжается уже более полутораста лет.

Edited August 12, 2009 by Pandukht

[Ararat3]

Армен Айвазян

ОСНОВЫ АРМЯНСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ИЛИ КТО ЕСТЬ АРМЯНИН?

Размышление психически больного человека.

[Tereza]

Размышление психически больного человека.

Почему?

[Ararat3]

Почему?

Чтобы это понять, надо прочесть все мои посты, где сказано про Армению, армян и ложный патриотизм.

[Bagirka]

Психически, возможно, он и не совсем болен (учитывая, что в наше время вообще нормальных нет практически ) - но амбиций поторговать за прилавком нац. идентичностью - этого у него завались. Чтобы все выстроились к нему в очередь и стали спрашивать: а я армянин? А я? а я? Не люблю эти спекулянтские разговоры - вот ты на 30 процентов армянини, а ты на 90, а я на сто, потому что.... и начинает перечислять почему и по каким критериям. Вот в этот момент самое время послать таких спекулянтов по известному адресу со словами - раз я решил сам, что я армянин - значит, никто этого не отменит. А оценки свои держи при себе, мне они до лаМмпочки....

[Ararat3]

Психически, возможно, он и не совсем болен (учитывая, что в наше время вообще нормальных нет практически ) - но амбиций поторговать за прилавком нац. идентичностью - этого у него завались. Чтобы все выстроились к нему в очередь и стали спрашивать: а я армянин? А я? а я? Не люблю эти спекулянтские разговоры - вот ты на 30 процентов армянини, а ты на 90, а я на сто, потому что.... и начинает перечислять почему и по каким критериям. Вот в этот момент самое время послать таких спекулянтов по известному адресу со словами - раз я решил сам, что я армянин - значит, никто этого не отменит. А оценки свои держи при себе, мне они до лаМмпочки....

Тут на форуме таких идиотов придостаточно, которые делят людей на истинных и не истинных армян, и плюс ко всему рассуждают о полезности таких армян. Вот когда я послал одного из таких, как и ты советуешь Bagirka, меня на радость тех придурков, послали в бан. (по-моему на неделю)

[Ararat3]

Психически, возможно, он и не совсем болен (учитывая, что в наше время вообще нормальных нет практически ) - но амбиций поторговать за прилавком нац. идентичностью - этого у него завались. Чтобы все выстроились к нему в очередь и стали спрашивать: а я армянин? А я? а я? Не люблю эти спекулянтские разговоры - вот ты на 30 процентов армянини, а ты на 90, а я на сто, потому что.... и начинает перечислять почему и по каким критериям. Вот в этот момент самое время послать таких спекулянтов по известному адресу со словами - раз я решил сам, что я армянин - значит, никто этого не отменит. А оценки свои держи при себе, мне они до лаМмпочки....

Bagirka, прочитав твой пост, я сомневаюсь в твоей искренности. Ты то советуешь Вот в этот момент самое время послать таких спекулянтов по известному адресу..... , то советешь мне А оценки свои держи при себе, мне они до лаМмпочки.

Так ты определись и не юли , советуя мне свои оценки держать при себе, в то же самоё время, своей наимудрейшей оценкой, посылаешь того же человека-спекулянта по известному адресу. Не хорошо как то получается, с далека это смахивает на лицимерие.

[Tereza]

Bagirka, прочитав твой пост, я сомневаюсь в твоей искренности. Ты то советуешь Вот в этот момент самое время послать таких спекулянтов по известному адресу..... , то советешь мне А оценки свои держи при себе, мне они до лаМмпочки.

Так ты определись и не юли , советуя мне свои оценки держать при себе, в то же самоё время, своей наимудрейшей оценкой, посылаешь того же человека-спекулянта по известному адресу. Не хорошо как то получается, с далека это смахивает на лицимерие.

Ararat3 "А оценки свои держи при себе, мне они до лаМмпочки...." - а, по моему это послание относится к спекулянтам всяких мастей...

[Ararat3]

Ararat3 "А оценки свои держи при себе, мне они до лаМмпочки...." - а, по моему это послание относится к спекулянтам всяких мастей...

Казнить нельзя помиловать

В данном случае, всё зависит от знаков припинания, где предложение закончено.

В случае Bagirk-и, предложение: Вот в этот момент самое время послать таких спекулянтов по известному адресу со словами - раз я решил сам, что я армянин - значит, никто этого не отменит, предложение закончено.

А цитата начатая с большой буквы: А оценки свои держи при себе, мне они до лаМмпочки, висит так сказать в воздухе, она сама по себе.

Вот как выглядело бы высказывние Bagirk-и, не касаясь меня: Вот в этот момент самое время послать таких спекулянтов по известному адресу со словами - раз я решил сам, что я армянин - значит, никто этого не отменит, а оценки свои держи при себе, мне они до лаМмпочки...

Вот видиши, вся загвоздка в маленькой запятой, и в маленькой букве "а"

Тереза, я был бы рад тому, чтобы у Bagirk-и случилась непредвиденная ошибка с запятой, и маленькой буквой"а" В таком случае вопрос исчерпан, и я прошу прощение у Bagirk-и за моё резкое высказывние в её адрес.

[Bagirka]

Ну вы батяня тут выдали так выдали!!! Хорошо хоть в итоге все прояснилось! С помощью Терезы...

[Ararat3]

Ну вы батяня тут выдали так выдали!!! Хорошо хоть в итоге все прояснилось! С помощью Терезы...

Bagirka, видимо твоё долгое пребывание в Уса, причина неправильной расстановки знаков препинания.

1 А эта роза от меня, прими её как знак нашего примирения.

2 А эта роза, от меня, прими её как знак нашего примирения.

3 А эта роза, от меня, прими её, как знак нашего примирения.

4 А эта роза от меня. Прими её как знак нашего примирения.

5 А эта роза, от меня. Прими её как знак нашего примирения.

6 А эта роза, от меня. Прими её, как знак нашего примирения.

На данный момент, из-за знаков препинания, у нас не могут быть проблемы.

Edited August 20, 2009 by Ararat3

[Bagirka]

Ну, поскольку ссориться/мириться - это процесс сугубо взаимный, а я вроде как ни с кем не ссорилась, то получается и "примиряться" мне вроде не с кем.

А за розу - спасибо.

Да, и по поводу пунктуации - это не у меня проблема, - это проблема в твоем восприятии моей интонации. Вон там - в обращении к спекулянту должна быть пауза. Чтобы он переварил услышанное, а потом уже узнал, что его оценка мне до лампочки....

[LOUIS V*]

Айвазян хоть и патриот Армении, но он мыслит туго, его хлебом не корми дай армян разделить по мелочам.

У этого патриота это дело доходит даже до профессии армянина(видел на ютубе как он одному армянину говорит: - Вы не армянин по профессии.

Короче, фтопку!

[SAS]

Язык- это мелочь, религия- тоже, место жительства, фамилия, имя(например, Феликс Чолахян (= счастливый хромой )- да какое это имеет значение. Интересно, если все это "мелочь", а что главное?

Вопрос Понтий Пилата: что есть армянин?

Ответ Иуды: я есмь армянин.

[LOUIS V*]

А кто говорит, что язык или вера "мелочь"?

Но мля, армянсво по профессиям делить нельзя(!), это чревато, потом начнут делить по длине детородного органа, мол; у кого длиннее 25 см, тот НЕ армянин.

Айвазян лично начнет мерить

[Rouna]

Конечно, не надо делить.

Однако пытающиеся делить выполняют работу, которую можно использовать во благо.

Каким образом? Зависит от, скажем так, вектора: к армянству или от армянства.

Человек в первом состоянии понимает, что хотя он считает себя армянином, средства, при помощи которых он может себя так сохранить и потомков соответственно воспитать, у него отсутствуют. И вот здесь можно обратить внимание на то, что говорят делящие по разным признакам, и сделать выводы. Что надо учить язык. Что надо иметь представление о вере предков. Что надо интересоваться Арменией и армянами. Злопыхатели проводят работу по выделению критериев.Эту работу можно использовать в противном им русле - во благо.

А человек во втором состоянии даже и не важно, чем владеет. Он будет это терять: веру, язык, информацию о стране и проч.

[Bagirka]

Если у людей присутствют и имена армянские, и заинтересованность успехами родины, и "представление о вере предков", и знания об Армении и армянах, то никакой спекулянт не докажет ни ему ни кому-либо из адекватных людей, что он якобы НЕ армянин, - только потому что языка не знает или плохо им владеет, - вот о чем речь. Армянство разделали как тушу и продают по частям - вот ты на 30 процентов, а ты на 90, а я на сто..... Мне лично с высокой колокольни***** на мнение этих спекулянтов, на их рыночные весы, рыночные фартуки, разделочные ножи и базарные же мысли. Они для меня отсутствуют в природе.

[Rouna]

вот о чем речь

Если об этом речь, то обсуждать это неинтересно, т.к. ясно и бесспорно. Не докажет, haskacanq

A сколько поколений того, кому не докажешь, останутся армянами? Это важно, и интересно, и стоит обсуждать.

Поэтому и говорю о направлении и стремлении. Повторюсь: если человек знает язык, но стремится из Армении и из армянства, совершенно неважно, знает ли он язык. И наоборот, если зная, что он армянин, человек стремится овладеть средствами, позволяющими ему остаться армянином и воспитать детей соответственно, то овладение им хотя бы элементом этих средств (язык и проч.) идет на благо всей нации. Edqan ban:

[Bagirka]

Это само собой... Я лишь против спекуляции...

[Rouna]

да, сейчас мир таков, что по шапке за хамство не получают и разухариваются...

Но если остаться для хамства непробиваемым, можно извлечь рациональное, что называется, зерно, из спекулянтского потока. Меняется лишь окраска.

Спекулирующий на язвах сегодняшнего дня и разделяющий, чтоб так всех и оставить в дне сегодняшнем, говорит: "не знаешь языка - не армянин".

Стремящийся в будущее может отбросить вторую часть лозунга и, объединив первую со своими стремлениями, вычленить из лозунга следующую правду: "выучу язык - легче мне будет остаться армянином" (и здесь уже Arusy hetn a )

Почему такое внимание спекулянтам? Потому что рядом может других рассуждающих на эту тему не быть. Следовательно пользу надо научиться получать и от противников.

[SAS]

Всем, кто объявил Айвазяна "психопатом" хочу напомнить русскую поговорку: "Неча на зеркало пенять, коли рожа кривая".

Итак:

Армен Айвазян

ОСНОВЫ АРМЯНСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ИЛИ КТО ЕСТЬ АРМЯНИН?

В сложнейший современный период развития Армении и армянства, проблема армянской идентичности представляет не только академический интерес, но и весьма серьезную практическую значимость. Сильная национальная идентичность является стратегическим ресурсом в процессе строительства и упрочения национального государства. Наоборот, размытость национальной идентичности никак не способствует и, более того, препятствует консолидации общества и личности вокруг общенациональных целей и задач.

Кто же есть на сегодня армянин? Вопрос этот, безусловно, весьма деликатен и затрагивает чувства миллионов людей (особенно наших соотечественников за рубежом), с другой стороны поиск ответа на него – насущная необходимость. Для адекватного освещения темы прежде всего комплексно представим ситуацию, в которой пребывает армянская нация, те непреложные реальности, которые мы должны видеть и принимать такими, какие они есть, а не закрывать на них глаза, как это делает добрая половина армян, включая ее «элиту».

1.Кто не согласен, прошу поднимать руку?

Итак:

Реальность 1. Армянский этнос подвергнут угрозе исчезновения на территории своей Родины – в Республике Армения, Арцахе и Джавахке. Угроза эта исходит сразу из нескольких взаимосвязанных и взаимозависимых источников:

а) возможность военной агрессии со стороны Азербайджана;

б) острейшего демографическиго кризиса, продолжающаяся эмиграция негативно воздействуют на все стороны жизни государства;

в) буксующего процесса построения армянского государства и его политических институтов;

г) невыработанности концепции национальной безопасности Армении (принятая в феврале 2007 года «Стратегия национальной безопасности Армении» – декларативный документ, написанный, как об этом было официально заявлено, «по методологии» и «под редакцией» экспертов из Вашингтона, Брюсселя и Москвы), как следствие – отсутствует четкий и ясный внешнеполитический курс, базирующийся на национальных интересах;

д) сильнейшей зависимости Армении от внешних сил;

е) социальной напряженности, включая ее классовые и региональные аспекты (в том числе, искусственно созданное, но эффективно поддерживаемое опасное противопоставление «айастанцев» и «карабахцев», тотальное недоверие к политическим деятелям и институтам, отчуждение народа от принятия решений);

ж) отсутствия какой-либо борьбы с тотальной коррупцией, охватившей все области жизни республики;

з) отсутствия жесткой и последовательной языковой политики в Армении, практической беззащитности армянского языка;

и) государственная политика Грузии по вытеснению армян из Джавахка путем административного, экономического, культурного, религиозного, языкового, демографического давления и, наконец, уже отчетливо вырисовывающимися силовыми методами и способами.

Следует особо отметить самую насущную угрозу в виде серьезной вероятности методично планируемой и тщательно готовящейся азербайджанской агрессии (при прямом или косвенном соучастии Турции). В случае ее успеха, а именно – оккупации Арцаха и освобожденной вокруг него территории – исчезновение Республики Армения с карты мира станет неизбежным. Поскольку следующий (если не одновременный) удар Азербайджана и стоящей за ее спиной Турции придется на Сюник – последний разъединяющий бастион между двумя тюркскими союзниками, не имеющий без арцахской «стены» каких-либо шансов на выживание. Слабые коммуникации с центральными районами Армении, отсутствие глубины обороны, наличие у противника современных систем артиллерийского огня, могущего покрыть всю территорию Сюника, а также психологический удар от падения Арцаха снизят обороноспособность этого стратегически жизненно важного края почти до нулевой отметки.

Взятие оставшейся части Армении в турецко-азербайджанское кольцо превратит Армению в гетто, своего рода закавказский Свазиленд, и последующая ликвидация Армении путем если не военного, то экономического, политического и психологического давления со стороны Турции и Азербайджана будет лишь делом «техники».

Лишившись каких-либо перспектив устойчивого развития и потеряв роль потенциального пристанища для разбросанных по миру миллионов армян, в результате геометрически прогрессировавшей массовой эмиграции Армения ослабнет настолько, что будет поглощена Турцией, Азербайджаном и Грузией. И хотя армянский народ однажды – в начале 1990-х гг. – нейтрализовал этот же самый сценарий, турецко-азербайджанский альянс не oтказался от мысли о его повторения и попробует взять реванш, если только армянство не будет готово к эффективному сопротивлению.

Реальность 2. Армянство сможет выжить только лишь в том случае, если выживет Армения – как государство и проживающий в нем армянский народ.

Реальность 3. Без Армении армянский Спюрк не представляет и не может представлять из себя нацию, т. е. – полноценный организм, обеспечивающий элементарное сохранение армянского рода, не говоря уже о сохранении и развитии армянского языка и культуры.

Реальность 4. Постоянно и неумолимо протекающие процессы аккультурации и ассимиляции в Спюрке за последнее десятилетие резко ускорились, приобретя, фактически, беспрецедентные масштабы. В частности, с каждым годом, в результате эмиграции, редеют армянские общины на Ближнем Востоке, где до последнего времени процент смешанных браков был крайне низок, эффективно действовали армянские школы и другие общинные структуры. Через лет 20-30 лет от когда-то мощных общин в Ливане, Иране, Сирии останутся, в лучшем случае, лишь маленькие ячейки, как это уже случилось с армянами Ирака. Армяне же, проживающие в России и в развитых странах Запада, подвержены скоротечной аккультурации и ассимиляции.

Реальность 5. Без армянского языка нет армянской культуры, язык – фундамент и наиважнейшее средство сохранения армянского этноса наряду с государственностью и подконтрольной ей территорией. То, что многие наши соотечественники, в особенности в Спюрке, могут чувствовать и считать себя армянами без знания армянского языка, возможно лишь благодаря тому, что часть армянской нации, проживающая в Армении, все еще продолжает говорить, писать, создавать на армянском языке. На минуту представим гипотетическую ситуацию: армяне в Армении забыли родной язык и общаются друг с другом, получают образование, пишут и создают на иностранном, неважно на каком – русском, английском или китайском. Это же будет означать не что иное как конец преемственности в армянской цивилизации, конец армянской культуры, конец армянского народа! А ведь сегодня проблема сохранения и развития армянского языка (читай – армянской культуры) стоит во весь рост уже и в самой Армении! Это связано, как уже было сказано, с сокращением численности носителей армянского языка (в том числе потенциальных – детей, получивших и получающих за рубежом неармянское образование), за счет эмигрировавших за рубеж наших соотечественников, и отсутствием должной защиты армянского со стороны государства. После 16 лет независимости пора бы уже по достоинству оценивать базисную роль и место языка в национальной жизни, чего пока не происходит ни на уровне политической элиты, ни на уровне довольно значительной части армянской интеллигенции. Наоборот, в вопросе языковой политики, как и в некоторых других вопросах, все еще делаются попытки повернуть вспять армянское политическое мышление.

2. Кто считате эти реальности виртуальными тоже прошу поднимать руку?

ВЫВОДЫ

Вывод 1: армянский этнос находится в активной стадии борьбы за выживание на почти что чудом (вернее – ценой неимоверных жертв) сохраненном осколке собственной Родины. Другими словами, армянский этнос – это организм борющийся, основная жизненно важная функция этого организма – борьба за выживание.

Вывод 2: основные фронты борьбы за выживание проходят не только по линии границ Армении с Азербайджаном и Турцией, но уже явно и внутри страны: это и демография, и экономика, и социальная сфера, и наука, и образование, и т. д. Эмиграция армян, независимо от ее причин, полностью или частично выводит их за пределы центрального поля борьбы за выживание – из Армении.

3. Кто считает эти выводы ошибочными?

Их репатриация, наоборот, означает прибытие насущно необходимого резерва.

Именно исходя из вышеизложенной конкретной стратегической ситуации, сформируем ответ на вопрос: кто же сегодня армянин и в чем его отличие от армянина по происхождению.

Армянином является тот, кто

1) считает своей единственной Родиной Армению, причем в двух временных и территориальных измерениях: в ее исторических и настоящих границах;

2) психологически сильно привязан к Армении - ее территории, народу, языку и культуре;

3) на личностном уровне чувствует ответственность за судьбу Армении и берет на себя политические обязательства по отношению к ней;

4) серьезным образом задумывается и рассматривает все возможности репатриации, своей собственной и своей семьи;

5) является или стремится сам стать носителем армянского языка и культуры;

6) стремится к сохранению своего потомства как армянского, в том числе, посредством передачи своим детям армянского языка и/или их введения в ареал национальной культуры.

4.Армянином является тот... Продолжайте сами. Примитивные ответы типа "Азнавур или Кркорян тоже армяне" не принимаются. Ибо, во-первых, вы не Азнавур, не Кркорян и даже не Шер, а во-вторых, они ИСКЛЮЧЕНИЯ. Айвазян говорит о миллионах обезличенных эрзац-армянах.

Те же из наших соотечественников, кто уже считают своей Родиной не Армению, а страну своего рождения или же гражданства, не чувствуют по отношению к Армении каких-либо политических обязательств и психологических привязанностей, не желают думать о жизни на Родине, не стремятся стать носителями армянского языка, осознанно или бессознательно смирились с неизбежной аккультурацией и ассимиляцией своих детей – могут считаться армянами лишь по происхождению, поскольку на самом деле они либо космополиты, либо представители другой национальности. И вовсе не важно – будут ли они при этом бить себя в грудь и кричать, что они и есть самые настоящие армяне (форменный самообман!). Главное – что такой индивид по тем или иным причинам оказался за пределами жизнедеятельности нации и не принимает в ее жизни какого-либо личного участия, причем – в критический и судьбоносный для нее момент.

В этой связи хотелось бы также отметить, что генетическая составляющая армянской, как и любой другой этнической идентичности является вторичной. Вопрос об истинной этнической принадлежности индивида решается его личной вовлеченностью и вкладом в жизнедеятельность общего организма той или иной нации.

Таким образом, нам следует различать, армянина, с одной стороны, а с другой – человека, имеющего армянское происхождение. Это вовсе не означает считать первого лучше, а второго хуже.

Просто второй уже не может и не хочет жертвовать чем-либо ради Армении и, в принципе, имеет уже в корне отличающееся национальное самосознание. Армянам по происхождению было бы полезно честно, без самообмана и лицемерия посмотреть на самих себя: в основном они уже вышли и находятся вне поля жизнедеятельности нации. Тем не менее, дорога для них все еще открыта в обе стороны: полная и бесповоротная ассимиляция или же возврат к национальным корням, обретение армянского языка и культуры, участие в национальной жизни. В этом смысле добрая половина Спюрка есть потенциальные армяне. К сожалению, в самой Армении тоже немало таких отчужденных, потенциальных армян, частично или полностью оторванных от армянского языка, культуры и политики, не осознающих общей для всех угрозы уничтожения.

Хочу повторить то, о чем писал не раз. Сохранение армянства за рубежом не может быть самоцелью. Истинная цель сохранения армян Спюрка – воссоединение на собственной земле, под сенью независимой государственности, пока что на той территории, которая находится под контролем армянских вооруженных сил. Считать сохранение армянства самоцелью (как это делает значительная часть армян зарубежья) – значит резко ослаблять важнейшие элементы того же «айапахпанума».

5. Что в этом тексте неправильно?

Борьба за физическое выживание есть, к сожалению, стержневая функция жизнедеятельности армянского этноса. Именно эта функция диктует и фундаментальную составляющую армянской идентичности – непосредственную личную вовлеченность в борьбу за осуществление национальных чаяний, коими на сегодняшний день являются:

− сохранение любой ценой той минимально необходимой для безопасности Армении территории, на которой она существует во весь период своей независимости (РА и НКР вместе с освобожденной вокруг нее исконно армянской землей),

− увеличение численности армянского народа на своей родине,

− сохранение армянства Джавахка,

− построение правового национального государства, основанного на принципах социальной справедливости, демократии и защите национальных интересов и ценностей, включая развитие армянского языка и культуры.

На пути этой борьбы приходится преодолевать огромные препятствия, различные практические, идеологические и психологические табу, запреты и закостенелые стереотипы, исходящие, в конечном счете, из неармянских источников, хотя часто претворяемые в жизнь руками армянских же политических структур, которые давно или же недавно оказались в кабальной зависимости от внешних сил. Вовлеченность армянина в борьбу с этими целями способна придать ему такое богатство укрепляющих этническую сопротивляемость эмоций, чувств и знаний, что у него/нее возникнет стремление и потребность усвоить и стать носителем базисных элементов национального самосознания – языка, культуры, традиционных нравов и обычаев.

Суммируя сказанное, можно заключить, что поскольку Армения как нация, как совокупная единица и целостный организм, вовлечены в длительную борьбу за выживание с превосходящими ее по численности, ресурсам и территории силами (Турция и Азербайджан), то этнически дифференцирующей самой естественной и функционально самой мощной характеристикой армянина является осознание и взятие им лично на себя, по мере его/ее сил и возможностей, ответственности за судьбу родины.

7. Кто не согласен с резюме?

[Ararat3]

Самое отвратительное в лже, так назывемых 100% армянах, проживающих в Армении, это употребляемое ими слова - Вера предков.

Иногда хочется спросить этих придурков, о какой они вере говорят, о языческой или християнской, и какой ветви христианства? Ведь все эти верования прошли через наш народ.

А может быть я атеист, и не верю в Бога, и что по-этому я не армянин? Ещё этого не хватало, что всякие там Армены Айвазяны, Мукучи Гуникяны или Серопы Кирояны трактовали своё видение на армян тем, какой вере или какой из ответвлений христианства пренадлежит армянин.

[Rouna]

А может быть я атеист, и не верю в Бога, и что по-этому я не армянин?

нет, даже и так вы армянин.

Вопрос не столько в вашей персоне, хоть она и драгоценна, сколько в том, будет ли ваш прапраправнук армянином.

А "иметь представление о вере предков" необязательно значит быть христианином. Владение предметом не предполагает приверженности ему.