Arm_Lionne

Термин "эвтаназия" предложил английский философ Фрэнсис Бэкон, живший в XVI- XVIIвеках, для обозначения легкой и безболезненной смерти происходит от греч."Avthanasia", eu - хорошо и THANATOS смерть и означает сознательное действие, приводящее к смерти безнадежно больного человека относительно быстрым и безболезненным путем с целью прекращения страданий При пассивной эвтаназии прекращается оказание медицинской помощи, жизнеподдерживающего лечения, что ускоряет наступление естественной смерти Но чаще всего, когда говорят об эвтаназии, имеют ввиду активную эвтаназию, под которой понимают введение умирающему каких - либо лекарственных веществ, влекущее за собой быстрое и безболезненное наступление смерти. В активной эвтаназии различают следующие формы: 1."Убийство из милосердия" происходит в тех случаях, когда родственники или сам врач, видя мучительные страдания безнадежно больного человека и будучи не в силах их устранить, впрыскивают или вводят ему сверхдозу обезболивающего препарата, в результате чего наступает быстрая и безболезненная смерть. Вопрос о согласии пациента в данном случае вообще не ставится, поскольку он не в состоянии выразить свою волю. 2. Вторая форма активной эвтаназии - самоубийство, ассистируемое врачом, происходит с согласия пациента, врач только помогает ему покончить с жизнью. 3. Третья форма - собственно активная эвтаназия - происходит без помощи врача. Пациент сам включает устройство, которое приводит его к быстрой и безболезненной смерти, как бы сам накладывает на себя руки. Таким образом, суть проблемы эвтаназии заключается в умышленном причинении врачом смерти больному из сострадания или по просьбе самого умирающего, либо его близких. Проблема эвтаназии возникла не сегодня и не вдруг. Своё летоисчисление она начинает с глубокой древности, и уже тогда она вызывала многочисленные споры среди медиков, которые не прекращаются и по сей день. Отношение к возможности и целесообразности умышленного наступления смерти неизлечимо больного с целью прекращения его страданий никогда не было однозначным, причем мнения на этот счет носят диаметрально противоположный характер. Подавляющее большинство врачей и юристов считает, что эвтаназия - это клятвопреступление и уголовный беспредел и считают ее совершенно недопустимой, даже если она предпринимается исключительно "из сострадания", по настойчивому требованию больного, которому в любом случае предстоит в скором времени умереть. ......... Пионером в области легализации добровольной смерти стали Нидерланды. Благоприятные условия для эвтаназии существовали там еще с 1984 года, когда Верховный суд страны признал добровольную эвтаназию приемлемой. Если при эвтаназии врач следовал пунктам инструкций, составленных Королевской медицинской ассоциацией, он мог не бояться уголовной ответственности. К 1998 году, согласно исследованиям роттердамского Университета Эразма, добровольную эвтаназию поддерживало 92 процента населения Голландии. И несмотря на часто выдвигаемые аргументы религиозного характера, в пользу возможности прекращения жизни пациента по собственному желанию высказывалось было настроено значительное большинство верующих, в том числе 96 процентов католиков. Видимо, поэтому, несмотря на сопротивление оппозиции, осенью 2000 года закон о легализации некоторых форм активной эвтаназии прошел в нижней палате парламента с легкостью. Теперь, по решению суда в каждом конкретном случае, врач, умертвивший или способствовавший самоубийству своего пациента при определенных обстоятельствах, не признается виновным. Установлены три основные условия: 1. эвтаназия должна быть добровольной, 2. только врач может оказывать помощь или осуществлять эвтаназию, и 3. состояние пациента должно быть с медицинской точки зрения неудовлетворительно. К эвтаназии спокойно относятся не только в Голландии. В Бельгии узаконена эвтаназия 24 сентября 2002 г. Вслед за Нидерландами Бельгия стала второй страной в мире, где разрешены "убийства из милосердия" по просьбе пациентов, которые не в силах выносить страдания от неизлечимых болезней. 23 сентября закон об эвтаназии вступает в силу в Бельгии. Депутат-социалист бельгийского парламента Филипп Мау, который способствовал прохождению нового закона, приветствовал его принятие как факт признания того, что умирающий человек, мучающийся от непереносимой боли, может быть "единственным судьей своей жизни". Согласно новому закону, врач, совершающий убийство из милосердия, не будет обвинен в совершении преступления, если пациент неизлечимо болен и принял решение об уходе из жизни самостоятельно. При этом закон регламентирует особые юридические формальности, которыми должна сопровождаться процедура регистрации смерти. Приняв закон, правительство Бельгии учредило постоянный комитет по контролю над эвтаназией. 24 сентября комитет впервые соберется для того, чтобы одобрить ввод в действие новых бланков, которые должны оформлять медики для регистрации "убийства из милосердия". Закон был принят бельгийским парламентом в мае и вызвал резкие возражения влиятельного в стране католического духовенства. Приблизительно 75 процентов от 10-милионного населения Бельгии - католики В 2003 году эвтаназия помогла расстаться с жизнью 200 смертельно больным пациентам, а в 2004 году — 360 пациентам. С апреля 2005 года в бельгийских аптеках появились специальные наборы для эвтаназии, позволяющие упростить процедуру добровольного ухода из жизни. В набор стоимостью примерно 60 евро входит одноразовый шприц с ядом и другие необходимые для инъекции средства. Набор для эвтаназии может заказать только практикующий врач, который должен указать точную дозировку отравляющего вещества. Оформить заказ можно после обращения в одну из 250 бельгийских аптек, имеющих соответствующую лицензию. По закону в Бельгии может подвергнуться эвтаназии человек старше 18 лет, страдающий неизлечимым заболеванием. После нескольких письменных запросов, подтверждающих твердую решимость больного, врач может провести эвтаназию. Согласно официальной статистике в 40 процентах случаев эвтаназию проводят на дому у пациента. Что Вы думаете об етом ? Ի՞նչ եք մտածում Դուք այս մասին Знаю тема не из легких ... но все-таки обсуждаем

1. Ձեր գլխավոր արժանիքները և դրական հատկությունները 2. Ձեր ամենամեծ թերությունները 3. Ի՞նչը կցանկանայիք փոխել Ձեր մեջ և ինչո՞ւ 4. Ի՞նչը չէիք ցանկանա փոխել Ձեր մեջ և ինչո՞ւ Պատասխանում ենք անկեղծորեն ! A. Ваши главные достоинствa и положительные качествa . B. Ваши самые большие недостотки . C. Что бы Вы хотели изменить в себе и почему ? D. Что бы Вы не хотели изменить в себе и почему ? Отвечаем честно!

Առօրյա կյանքի հոգեախտաբանությունը Այսպես է վերնագրել Ֆրոյդը իր ամենահայտնի և հոգեբանության այլ ուղղությունների ներկայացուցիչների կողմից առավել հեշտությամբ ընկալվող աշխատուտյուններից մեկը: Այստեղ նա բավականաչափ հաջող փորձ է կատարել ցույց տալու, թե ինչպես մարդուն հուզող, բայց տվյալ պահին չգիտակցվող ու չբավարարաված մղումները, ձգտումները, կոնֆլիկտային ուժերը կարող են զարտուղի ճանապարհներով դրսևորվել կյանքի տարբեր իրադրություններում, զանազան " անշնան" երևույթների ձևով: Այդ երևույթնրից են բազմաթիվ կպչուն, մարդուն հանգիստ չտվող սևեռուն մտքերն ու առանձին բառերը, երաժշտական ստեղծագործությունների բեկորները, գրելիս ու խոսելիս թույլ տրվող սխալների որոշ մասը, որոնք մեզ դարձնում են ցրված, մոռացկոտ, կողմնապահ ու ջղագրգիռ: Այդ երևույթների թվին պետք է դասել նաև որոշ սխալ գործողություններ, ընկալման ընթացքում թույլ տրվող սխալները ( օրինակ ՝ երբ մենք լսում ենք բոլորովին ոչ այն, ինչ մեզ ասում են), առանձին մտադրությունների իրականացումը մոռանալը, որը վերհիշվում է չափազանց ուշ: Հոգեբանության համար չափազանց լուրջ հետաքրքրություն են ներկայացնում նաև որոշ առարկաներ կորցնելու դեպքերը ( երբ մենք առարկան պահում ենք որևէ տեղում և հետո ոչ մի կերպ գտնել չենք կարողանում), որոշ երևույթների նկատմամաբ ժամանակավորապես սխալ վերաբերմունքի դրսևորումը և այլն: Ահա այդ կարգի երևույթների հատուկ ուսումնասիրությամբ էլ զբաղվել է Ֆրոյդը ՝ գտնելով, որ դրանք պայմանավորված են անգիտակցականի ոլորտը արտամղված մտքերով. ցանկություններով և այլ կոնֆլիկտային բովանդակություններով: Առաջին հայացքից աննշան և կյանքի ընթացքի վրա էական ազդեցություն չունեցող այդ երևույթները մինչև Ֆրոյդի հանդես գալը հոգեբանական ուսումնասիրության չէին ենթարկվել: Արօրյան կյանքում հանդիպվող նման սխալները սովորաբար բացատրվում են հոգնածությամբ կամ հիվանդությամբ, հուզվածությամբ կամ կողմնակի հարցերով զբաղված լինելով: Օրինակ ՝ խոսելիս թույլ տրված սխալների զգալի մասը պայմանավորված է այդպիսի պատճառներով: Սակայն շատ դեպքերում, երբ վերոհիշյալ բոլոր պայմանները բացակայում են, և մարդն իրեն նորմալ է զգում, դարձյալ թույլ է տրվում նման սսխալներ: Օրինակ ՝ մարդիկ հաճախ մոռանում են նշանակված ժամադրության մասին, բայց երբ հաջորդ անգամ միջոցներ են ձերք առնում, մոռանում են ժամը: Հռետորը մեկ բառի փոխարեն ուրիշ է արտասանում ՝ լրիվ փոխելով արտահայտվող միտքը: Կամ մենք պատրաստվում ենք հանդիպելու որևէ անձնավորության հետ, նախապատրաստում ենք մեր ասելիքը, նախազգուշական միջոցներ ենք ձեռք առնում անտեղի խոսքեր չասելու, որոշ տվյալներ թաքցնելու համար , սակայն հանդիպման ժամանակ, անկախ մեր կամքից , ասում ենք այն, ինչ ցանկանում էինք թաքցնել: Ֆրոյդը ցանկացավ իմանալ , թե ինչու են այդպիսի սխալներ թույլ տրվում, և ինչ հետևանքների են դա հանգեցնում: Նա եզրակացրեց, որ սխալ ասված խոսքը արդյունք է լիարժեք հոգեբանական գործողության, որն ունի իր նպատակը, իմաստն ու բովանդակությունը: Հաճախ այդպիսի խոսքն ավելի ճիշտ է արտահայտում մարդու տրամադրությունն ու ցանկությունը, թեև խոսակիցները կամ ունկիդրները սպասում էին բոլորովին այլ արդյունքի: Գրողներն ու բանաստեղծները երբեմն նպատակավորված կերպով իրենց հերոսներին ստիպում են այդպիսի սխալ գործողություններ կատարել ՝ նրանց թաքնված միտումները ցույց տալու, ներքին կոնֆլիկտների առկայությունը ընթերցողի համար ակնհայտ դարձնելու նպատակով: Հոգևերլուծական գրականության մեջ ( օրինակ ՝ Զ. Ֆրոյդի և Օտտո Ռանկի աշխատություններում ) բերված ու վերլուծված են մի շարք այդպիսի օրինակններ: Օրինակ. քթի խոռոչի մասին դասախոսություն կարդալուց հետո պրոֆեսորը հարցնում է ունկդիրներին՝ հասկացան արդյոք իր բացատրությունները: Դրական պատասխան ստանալով ՝ պրոֆեսորն ավելացնում է . " Կասկածում եմ, քանի որ նույնիսկ մեկ միլիոն բնակչություն ունեցող քաղաքում քթի խոռոչի անատոմիան պատկերացնող մարդկանց կարելի է հաշվել մեկ մատի վրա, ներեցե´ք , մեկ ձեռքի մատների վրա": Ֆրոյդն այս երևույթը մեկնաբանում է այն իմաստով, որ այդ սխալն ունի միայն մեկ իմաստ. պրոֆեսորը միակ մարդն է, որ պատկերացնում է քթի խոռոչի կառուցվածքը: Կան նաև շատ ավելի բարդ ու խճողված դեպքեր: Սակայ այդ ամենի վերաբերյալ եզրակացությունն այն է , որ դրանք մեծ մասմաբ ոչ թե պատահական երևույթներ են , այլ մեր հոգեկան կյանքի իմաստալից ու արժեքավոր գործողություններ, որոնց ուսումնասիրությունը կարող է զգալիորեն խորացնել մարդու մասին մեր ունեցած իմացությունը : Դրանք առաջանում են երկու՝ միմիյանց դեմ ուղղված ցանկությունների բախումից: Այդ մրցակցող ցանկություններից մեկը հանդես է գալիս բացահայտ, իսկ մյուսը՝ քողարկված , զարտուղի ճանապարհով ( սխալի միջոցով) : Այդ կոնֆլիկտային միտումները կամ ցանկությունների գոյության փաստը Ֆրոյդը ապացուցում է նրանով , որ հարց էր տալիս խոսողին , թե ինչու նա թույլ տվեց այդ սխալը: Վերջինս պետք է պատասխաներ առաջին իսկ մտքով ( զուգորդությամբ), որը հայտնվում է նրա գիտակցության մեջ: Այդ գործողությունը հոգևերլուծական պարզագույն հետազոտություն է՝ ազատ զուգորդությունների միջոցով թաքնված, չգիտակցվող կամ բուն ընթացման ժամանակ մասամբ միայն գիտակցվող միտումներն ի հատ բերող մեթոդ: Սակայն միշտ չէ, որ հետազոտվող անձը ընդունում է իր սխալի հովեվերլուծական մեկնաբանությունը: Ընդհակառակը, ոմանք հաճախ եռանդուն կերպով բողոքում են: Նման բուռն կերպով բողոքը Ֆրոյդը նշանակալից է համարում , սխալ թույլ տված անձը ոչ մի կերպ չի ցանկանում բացահայտել իր թաքուն միտումը, ընդ որում, այդ դիմադրության իմաստը և թաքնված միտումը նա կարող է չգիտակցել: Օրինակ՝երիտասարդ գիտնականը, որը փայլուն ապագա է խոստանում , ողջույնի ճառ է արտասանում իր գիտնական ղեկավարի՝ հայտնի պրոֆեսորի պատվին կազմակերպված խնջույքի ժամանակ և գովեստի խոսքի փոխարեն "սայթաքում" ու անտակտ միտք է հայտնում՝ գիտակցորեն բոլորովին էլ չցանկանալով այդ: Այդ " սայթաքումը" թաքնված թշնամանության և նախանձի դրսևորում է : Սակայն եթե մենք նրան ներկայացնենք մեր մեկնաբանությունը , ապա նա կարող է զայրանալ , որ իրեն այդպիսի " անհեթեթ" մեղադրանք են ներակայացնում և անշուշտ կսկսի ճշմարտանման բացատրություններ որոնել ( այսինքն ռացիոնալիզաիցիա կկատարի) : Այդ եզրակացությունները կիրառելի են նաև բազամթիվ այլ դեպքերի նկատմամբ : Եթե մարդը մոռանում է իր ծանոթներից մեկի անունն ու ազգանունը կամ դժվարությամբ է հիշում, ապա բնական է ենթադրել, որ այդ անունը կրող մարդու նկատմամբ տվյալ անձը անբարյացակամություն է տածում և չի ցանկանում նրա մասին մտածել: Երբեմն շատ տիպական են լինում առարկաներ ( օրինակ՝ նվերներ) կորցնելու դեպքերը: Մենք պահում ենք առարկաներ, որոշ ժամանակ անց ոչ մի կերպ գտնել չենք կարողանում: Երբ այդ առարկան նվիրող անձի նկատմամբ մեր վերաբերմունքը փոխվում է, ապա առարկան գտնում ենք առանց դժվարության: Չգիտակցվող , արտամղված ու ճնշող հոգեկան ապրումների չնչին դրսևորումներ են հանդիսանում նաև այսպես կոչված " սիմպտոմիկ գորցողությունները" ՝ աննապատակ խաղը հագուստի, ձեռքը վերցրած որևէ առարկայի, մարմնի տարբեր մասերի հետ, որոշ մեղեդիներ քթի տակ երգելը ՝ առանց իրեն հաշիվ տալու և այլն: Վերոհիշյալ երևույթների խոր ուսումանսիրությունը թույլ կտա ավելի լավ հասկանալ մարդու արտահայտչական գործողությունների ( էքսպրեսիայի) իմաստը և մեծ չափով կընդլայնի հոգեբանական հետազոտությունների ոլորտը: Այս կապակցությամբ անհրաժեշտ է հիշատակել տեսական ևս մեկ կարևոր հետևություն, որին հանգեց Ֆրոյդը սխալ գործողությունները և մտադրությունների մոռացման երևույթները վերլուծելու հիման վրա. մոռացվում, այսինքն՝վերոհիշման համար անմատչելի կամ դժվարամատչելի են դառնում այն տպավորությունները, որոնք կապված են տհաճ ապրումների հետ: Տհաճը մոռանալու այդպիսի կայուն միտումը հոգեբանական փախուստի, ինքնապաշտպանության ձև է և հանդիսնաում է սխալ գործողությունների ու մոռացման դեպքերի զգալի մասի կարևորագույն դրդապաճառը:

Подчеркивая определенную связь внутреннего, психологического содержания личности с внешними, морфологическими особенностями строения лица, следует помнить, что лицо любого человека не является чем-то застывшим, а представляет собой целую гамму различных движений, что выражается в мимике Под мимикой мы понимаем изменения, которые можно наблюдать на лице человека. При этом мы учитываем не только черты лица, контакт глаз и направление взгляда, но и психосоматические процессы, например побледнение лица. Наконец, сюда же мы относим и общие движения тела, например кивок головой, разворот вполоборота (причем последнее, в зависимости контекста, можно классифицировать и как позу). Как обычно, при оценке сигнала особое внимание нужно обращать на согласованность. Пока мимика согласуется со словесными высказываниями, мы обычно не воспринимаем ее отдельно. Когда же несогласованность становится достаточно сильной, это бросается в глаза даже неопытным в общении людям. Более опытные способны различать большое количество мимических сигналов; они в состоянии воспринимать даже незначительные помехи и несогласования (как, впрочем, и первые сигналы просветления, одобрения и т. п.). Зачастую то, что человек шутит, можно понять лишь по едва заметной усмешке. Несогласованность может проявиться и в случае, когда собеседник вопросительно поднимает бровь, что на самом деле означает: "Да, я отлично понимаю, что вы имеете в виду". Во время семинаров при обсуждении этой темы часто поднимается вопрос, в какой степени можно манипулировать своими неязыковыми сигналами. Как можно незаметно скрыть свои эмоции и чувства? Можно ответить примерно так. Конечно, каждый может научиться довольно сильно влиять на язык своего тела. Но вот управлять мышцами лица почти невозможно. Кто-то вполне может внешне выглядеть совершенно спокойным, научившись контролировать свои руки (например, он может сплести пальцы рук и тем самым унять их нервную дрожь). Несмотря на это, если внутреннее беспокойство есть, оно все равно отразится, и прежде всего - на лице. Почему же так тяжело манипулировать лицевыми мышцами? Слово "манипулировать" происходит от слова "manus" (лат. "рука"). Чтобы можно было нечто "держать в руках", нужно его хорошо знать. Мы не настолько хорошо знаем наши лицевые мышцы, чтобы уверенно владеть ими. Вообще говоря, мы не знаем ни как мы выглядим, ни как наш облик воздействует на окружающих. Попробуйте прямо сейчас оценить свое собственное выражение лица... Это можно сделать так. Приготовьте маленькое карманное зеркальце и держите его всегда под рукой. Попытайтесь время от времени представлять, какое у вас выражение лица, после чего сверяйтесь со своим отражением в зеркале. Прежде чем посмотреться в него, спросите себя: "Как я сейчас выгляжу? Какое впечатление я произвожу на окружающих?". Вас ждут в высшей степени неожиданные результаты, которые далеко не всегда будут приятными. Некоторые приходят в ужас, когда видят, как часто у них появляются недружелюбные, недовольные складки вокруг рта и глаз, о которых их владелец до сих пор даже не догадывался. Чем меньше вы знаете о выражении своего лица, о том, как вы на самом деле выглядите, тем меньше возможностей манипулировать, руко-водить своей внешностью. Второй мини-эксперимент, который вы можете провести сразу же, состоит в следующем. После прочтения задания закройте ненадолго глаза и постарайтесь расслабить свое лицо так (особенно губы и подбородок), насколько это возможно. Затем взгляните в зеркало и проанализируйте, как вы себя при этом чувствуете. Стоп. Теперь три вопроса: 1. Получилось ли у вас расслабление? 2. Ощутили ли вы мышцы своего лица? 3. Оказались ли ваши губы разомкнутыми? Если на последний вопрос вы ответили утвердительно, вам будет интересно мнение Фельденкрайса: "Чем объяснить тот факт, что столь важная часть тела, как нижняя челюсть, всегда поджата? Это происходит благодаря мышцам, которые беспрерывно работают, пока мы бодрствуем, причем мы ни в малейшей степени не ощущаем этой работы. Чтобы расслабить нижнюю челюсть, нужно научиться отключать соответствующие мышцы. Если вы попробуете расслабить свою нижнюю челюсть до такой степени, чтобы она упала под собственным весом, то будете поражены, насколько это сложно. Если это наконец удастся, то станут заметны изменения в выражении лица и глаз".

Без фотошопа, без малейших вмешательств компьютерной графики! только любительские и професиональные фотографии !!

Что значит "йога"? Существительное "йога" происходит от глагольного корня "юдж", имеющего значение: а) покорять, укрощать, обуздывать; б) запрягать, вязать, привязывать, соединять, объединять, воссоединять (сравн. англ. yoke, нем. Joch, русск. иго). Соответственно, имеются две основные смысловые группы значений философского термина "йога": a. покорять, покорение, обуздывать, обуздание; b. соединяться, соединение, воссоединяться, воссоединение. Что "йога" означает? 1. В индийских религиях и философии термин "йога" нередко означает достижение духовного совершенства в форме некоего высшего состояния сознания или какого-то еще более высокого надсознательного состояния. "Йога" может означать также само это состояние.1 Иначе первое и второе определяется терминами самадхи, кайвалья, мокша, нирвана. Человек, достигший этого состояния, называется йогином (в Индии говорят не "йогин", а "йоги"). Соответственно значениям (а) и (б) "йога", в зависимости от исходных философских установок, означает: а) покорение, обуздание явлений в сознании; б) воссоединение индивидуальной души с личным богом или надличным абсолютом. В йоге как философской системе термин "йога" означает именно обуздание явлений в сознании 2."Йога" означает любую духовную практику, направленную к цели, указанной в первом пункте. Это наиболее распространенное значение термина "йога" в Индии, как древней, так и современной. Почти каждая философская система и все индийские религии имеют свою йогу, как такого вида практику. Другое название этой практики – садхана (путь достижения). 3."Йога" означает также способ или методы, употребляемые в ходе практики (2), направленной на достижение цели (1). Определение метода как такового заключено в самих значениях (а) и (б) – покорение, обуздание или соединение, воссоединение. Но термин йога обозначает также и косвенные, вспомогательные методы, которые служат приближению цели. 4.Когда метод изложен в форме высказываний, возникает какой-то раздел знания, вид прикладной науки. Термин "йога" означает также науку о методе (3), практике (2) и цели (1). Все религии и почти все системы индийской философии имеют раздел такой йоги. 5.Наконец, "йога" – это название одной из философских систем Йога как философская система Йога относится к числу шести классических брахманических систем философии и определяется как "йогадаршана". Самым древним и фундаментальным трактатом йоги, по крайней мере из сохранившихся и нам доступных, есть "Йогасутры". Все другие тексты, которые относятся к этой системе, служат либо комментариями к "Йогасутрам", либо комментариями к самому древнему из них. Сутра – это сжатая, едва ли не телеграфическая форма выражения мысли (этимологически "сутра" значит "нить"), – краткое, лаконичное высказывание, а нередко и часть высказывания. "Йогасутры" представляют собой текст, состоящий из 195 таких сутр. Продолжение следует...

( եթե սխալներ կամ վրիպումներ գտնեք, ասացեք ուղղեմ: Հաճելի ընթերցանություն ) ԿՈՒՅՐ ԱՉՔԸ ԿՆԵՐԵ, ԿՈՒՅՐ ՍԻՐՏԸ ՉԻ ՆԵՐԻԼ ( Հատված " Գևորգ Մարզպետունի" պատմավեպից) Սևադա իշխանի խոսքերը ծանր տպավորություն արին Մարզպետունու վրա :Չնայելով, որ նա րոպեապես գրգռվելով սպառնաց իշխանին, թե " ապա թագավորը կգա եգերացոց զորքերով, կվանե Ցլիկ Ամրամին, կամ կսպանե Դավիթ որդուդ և այլն", այսուամենայնիվ Սևադայի վերջին գուշակությունը երկյուղ ազդեց նրա սրտին: Նա որքան քաջ, այնքան և բարեպաշտ և երկյուղած եր,, նա հավատում էր, որ աստված լսում է կույր ծերունիներին և կատարում է օրհնությամբ կամ անեծքով , նրանց հայցած խնդիրները: Այս պատճառով մի գաղտնի և մինչև այն իրեն անծանոթ կասկած պաշարեց յուր սիրտը: Նախազգուշացմո՞ւնք էր այս, թե նախապաշարման ազդեցություն, հարկավ, նա չէր կարող որոշել, բայց նա գիտեր, որ թագավորը հանցավոր է, և, որ աստված, թեպետ երբեմն ուշ, բայց և այնպես, պատժում է հանցավորին...Նա մտածում էր, որ թագավորը կարող է հաղթվել, որ ամբստամբները կարող են ցրել եգերացիներին...Եվ այդ մի անպատվություն կլիներ հայոց արքայի համար, որ եկել էր յուրայինների հետ պատերազմելու՝ օտար զորքով...Իսկ այդ անպատվությանը կհաջորդեին, անշուշտ նոր կոտորածներ, նոր ավերումներ... Այս մտքերը սարսափեցրին իշխանին: Բայց նա լուռ նստած սպասում էր, թե ուրիշ ի´նչ պիտի ասեր Սևադան:Նա որոշել էր չհակառակել այլևս նրան, չգրգռել, չվիրավորել հոգին, այլ խոնարհիլ և հետը խոսել ողոքանոք: "Գուցե այդպիսով ամոքեմ կարծրացած սիրտը, կենդանացնեմ ընդարմացած խիղճը և նրա արդար ցասումից հայրենիքին սպառնացող վտանգը հեռացնեմ..." _,մտածում էր նա : Այդ միջոցին ներս մտավ ծառաներից մեկը և ջուր բերավ հյուրին՝ լվացվելու համար: Մարզպետունին ակնարկեց նրան՝ նախ Սևադա իշխանին մատուցելու կոնքը, որովհետև իրան, իբրև տարիքով փոքրի, վայել չէր առաջ լվացվել: Սևադան, որի ուշադրությունից ոչինչ չէր վրիպում, ժպտալով նկատեց . _Զարմանում եմ , որ թագավորը մանկությունից սկսած մեծացել է քեզ հետ, բայց պատշաճից օրենքները հարգելու մասին ոչինչ չէ սովորել քեզանից: _Բայց նա ունի և ուրիշ շատ ավելի առավելություններ, որոնց համար կարժեր ներել յուր փոքրիկ թերությունները..._ մեղմությամբ պատասխանեց մարզպետունին: Երբ նրանք լվացվեցան, երկու ուրիշ ծառաներ ներս բերեցին ընթրիքը, որ պատրաստված էր երկու արծաթյա դրվագազարդ խաների մեջ, որոնցից մինը դրին մարզպետունու և մյուսը Սևադայի առաջ: Մանկահասակ ծառաներից մեկը չոքեց Սևադայի հանդեպ, որպեսզի օգնե նրան կերակուր առնելու, իսկ մյուսը կանգնած և արծաթե սրվակը ձեռքին գինի էր մատռվակում ինչպես յուր տիրոջը, նույնպես և հյուրին: Մարզպետունին հուզված էր և գրեթե ոչինչ չէր ճաշակում: Սևադան այդ իմացավ մատռվակի մի պատասխանից և ժպտալով ասաց. _Տեսնում ես իշխան, հասարակ ժողովուրդն ավելի խելոք է վարվում: Մի ժամ առաջ ասացի, թե նա յուր տանը մտնող հյուրի գալստյան պատճառները չի քննում , մինչև որ նրան կուշտ չի կերակրում: Բայց ես չկամեցա նրանց նմանվել: "Մենք օտրաներ չենք, ասացի. տարօրինակ կլիներ , եթե մի վայրկյան առաջ ցանկանայինք տեղեկություններ առնել իրարից, մեզ հետաքրքրող խնդիրների մասին...": Այժմ տեսնում եմ, որ սխալվել եմ: Եթե ես քո գալստյան պատճառը հարցրած և քեզ պատասխաններ տված չլինեի, այժմ դու ախորժանոք կերակուր կվայելեիր իմ տանը: _Այդպես է, իշխան, կեղծել չեմ կարող,- պատասխանեց Մարզպետունին, - և լավ չէ, որ մենք առհասարակ չենք հետևում մեր փորձված պապերի խրատներին: _Այո´, համաձայն եմ քեզ հետ, այդ խրատները սուրբ խրատներ են, երբեք չպիտի մոռանանք նրանց: Բայց մենք մոռանում ենք հենց ամենից կարևորները: Այդ խրատներից մեկն այն է, որ ասում է " Զուգություն է մայր բարյաց, անզգություն ՝ ծնող չարյաց...": Սևադան մի վայրկյան լռեց և ապա ժպտալով դարձավ խոսակցին. _Դու ինձ կշտամբում ես, տեր Մարզպետունի և իրավունք ունիս: Բայց ես խնդրում եմ, որ ընթրիքդ վայելես. այդ ինձ ավելի կուրախացնե, քան թե " զուգություններից" առաջացող բարիքները, որոնց շատ անգամ մենք չենք կարողանում բուն չարիքներից զանազանել...: Իշխանը հիշեց, որ որոշել էր չհակառակել, ուստի լռեց և սկսավ ուտել: Բայց նրա վրա, արդարև, ծանր ազդեցություն էր անում Սևադա իշխանի՝ ծառայի օգնությամբ կերակրվելը: Միայն այդ տեսարանին ներկա չլինելու համար նա կցանկանար, որ երբեք մեռած չլիներ Գարդման: Չէ՞ որ նա տեսել էր այդ իշխանին առողջ ժամանակ, երբ նա ճեմում էր իր առաջ ինչպես մի հսկա, կրակոտ աչքերով, հպարտ նայվածքով, դեմքի վես արտահայտությամբ...Իսկ այժմ...Այժմ կծկված եր նա տախտի մի անկյունում, ինչպես զառամյալ ծերում, նիհարած , դալկադեմ և միայն հոգին էր , որ չէր ճնշվում նրա մեջ մարմնի կրած զրկանքներից: Երբ ընթրքիը վերջացավ , Մարզպետունին հարցրեց, թե ինչո՞ւ Գրիգոր իշխանը չի կամենում գալ իրենց մոտ: _Գրիգորը նույնպես Ամրամի հետ է,- պատասխանեց Սևադան : _Դավիթ որդիս առաջնորդում է աղվանից գնդերին, իսկ Գրիգորը գարդմանացիներին : _Առաջնորդում է գարդմանացիների՞ն...զարմացած հարցրեց Մարզպետունին: _Այո´, առաջնորդում է : Միթե՞ այդ խոսքը զարմացնում է քեզ: Դու անշուշտ մտածում ես , թե ինչպե´ս կույրը կարող է առաջնորդել, այնպես չէ՞: Բայց իմ զորքերը պատերազմի համար ուրիշ առաջնորդներ ունեն: Գրիգորի ներկայությունը անհրաժեշտ է բանակում նրա համար, որ գարդմանացիք ամեն րոպե աչքի առաջ ունենան իրենց կույր իշխանին և սրտների մեջ վառ պահեն վրեժխնդրության կրակը: Ոչ մի զորապետի խրախույսը այնքան չի գրգռիլ իմ քորքերի քաջությունը, որքան իմ որդվո կուրությունը...Նրանք տիրասեր են և չեն հանգստանալ մինչև որ իմ և նրա վրեժը չառնեն թագավորից: շարունակելի

Эта мысль поразила меня: первый раз в жизни я вдруг понял истину, воспетую столькими поэтами, провозглашенную в качестве высшей мудрости столькими мыслителями. Эта истина в том, что любовь является последней и высшей целью, к которой может стремиться человек. Тогда я осознал и значение той величайшей тайны, которую всегда стремились донести поэзия, размышления и вера людей: спасение человека через любовь и в любви. Виктор Франкл. "Человек ищет свое назначение" Любовь – это не только чувство Любовь – это решение посвятить себя Действенная любовь ничем не обусловлена Любовь должна быть навсегда Любить – означает решимость... решимость... решимость... Существенный дар любви – чувство личной ценности Любовь означает поддержку, но не власть над любимым Про все это я еще более подробно напишу, но для начала ответьте, что означает Любовь для Вас?

ԽՈՆՀԱՐ ԱՂՋԻԿԸ Կարծես որ բամփես, տապին կփակչի - ասում եր Օհան ապերը նրա մասին: Ես մտքումս դրել էի նրա հետ որսի գնալ, թեև մինչ այդ որս քիչ էի արել: Պառավը խոստացավ խնդրել հարևանի կայծքարով հրացանը: Հենց հաջորդ կիրակի, առավոտ կանուխ, երբ երդիկներից դեռ նոր էին բարձրանում ծուխը, ես և Անտոնը բռնեցինք անտառի ճանապարհը: Այդ օրը ես չորս անգամ կրակեցի: Կրակոցից ծառի ճղներից ձյուն թափվեց , բայց իմ վառոդը չխանձեց ոչ մի աղվեսի մորթի: Անտոնը սիրտ էր տալիս, թե առաջին անգամ այդ էլ շատ է: Բայց ես տեսնում էի նրա ծաղկատար դեմքի խորամանկ ժպիտը: Ինքը մի ծեր աղվես սպանեց և երկու մոշահավ: Ծեր աղվեսն այնքան չարչարեց մեզ: Անտոնը կրակեց, մուխի մեջ ես տեսա, թե ինչպես աղվեսը գլորվեց: Վրա վազեցինք, աղվեսն ատամները կրճտացրեց, փոչը կախեց հետևի ոտքերի արանքը և փախավ: Ձյունի վրա մնացին նրա հետքերը և արյան շիթեր: Մի քանի տեղ ուժասպառ ընկել էր , արյունն ավելի շատ էր հոսել, և ձյունի վրա թափվել էին մորթու մազերը: Աղվեսին փնտրելու ժամանակ Անտոնը մի մոշահավ էլ սպանեց: Միասին վազեցինք դեպի այն կողմը, և փոսի մեջ տեսանք ծեր աղվեսին, որ կծկվել , կուչ էր եկել ու դունչը մոտեցրել էր վերքին: Երևում էր , որ լիզել է վերքի արյունը :Անտոնը աղվեսին ուսովը գցեց, ես մոշահավերը վերցրեցի, և մենք վերադարձանք: Ութ-տաս տարեկան մի տղա ցախ էր դարսում ձյունի վրա մեկնած պարանին: Մի քիչ հեռու կանգնել էր մի աղջիկ՝ պարանի չափ բարակ ճյուղը ձեռքին: Նրանք մեզ ավելի վաղ էին տեսել և կանգնած նայում էին: Ահա այդ դեմքն էր , որ մեխվել էր հիշողությանս մեջ , թեև այն օրից անցել էր տասներկու տարի և այն էլ ի՜նչ տարիներ: Ընկերս լռեց. ես նրա դեմքին տեսա երանության նույն ժպիտը , ինչպես առաջին անգամ , երբ մենք դեռ բարձրանում էինք արահետով: Ասես աչքի առաջ, ձյունոտ անտառում տեսնում էր աղջկան, ձեռքին չոր ցախը: _Տեսա ու կանգնեցի, - դանդաղ շարունակեց նա,-և թեպետ Անտոնն ասաց ում աղջիկն է , ասաց, որ ցախի են եկել, բայց ես նրան չէի լսում: Հիշում եմ , որ մի անգամ էլ , երբ բացուտն անցանք և իջնում էինք գյուղի կալերի վրա, ետ նայեցի: Գլուխը խոնհարեց ու փշրեց ձեռքի ճյուղը: Մեր տան պատշգամբից ես տեսա աղջկան՝ ցախը շալակին: Մեր տան հետքերով իջան կալերի վրա: Մոխրագույն շորեր ուներ, գլխին՝ տանը գործած բրդե շալ: Ես պատշգամբից նայում էի այն կողմ , իսկ Օհան ապերը հարցնում էր մոշահավերի մասին, Աշոտը նրանց փետուրներն էր պոկում, և ես կցկտուր պատասխան էի տալիս և աչքի տակով հետևում , թե ո´ր տունը պիտի մտնի ցախով աղջիկը: Որքան մեծ եղավ իմ ուրախությունը, երբ մյուս օրն իմացա, որ նրա փոքր քույրը սովորում է դպրոցում: Հենց այդ օրից էլ գլխին կարմիր շոր կապած աղջիկը, որ մինչ այդ իմ քառասուն աշակերտներից մեկն էր,բոլորից ջոկվեց և իմ աչքում դարձավ այն կետը, որի շուրջը պտտվում էր իմ ներքին աշխարհը: Ուզում էի իմանալ աղջկա անունը: Հորինեցի մի դաս , երբ աշակերտները պատմում էին իրենց ընտանիքի անդամների մասին: Եվ որովհետև նրանք երկու քույր էին, դժվար չէր իմանալ, որ անտառում տեսած աղջկա անունը Խոնհար էր: Մյուս աշակերտներն էլ մատ բարձրացրին իրենց տան մասին պատմելու և զարմացան, երբ ես գրատախտակին գրեցի գումարման նոր վարժություն: Խոնհար, Խոնհար...Նայում էի գրատախտակի թվերին, աչքերիս առաջ բրդե շալով աղջկա գլուխը, ոտքերը ձյունի մեջ և ձյունի ճերմակության վրա օձի պես սև պարանը: Այդ դեմքը մերթ սուզվում էր անդունդը, որը սովորական էր դառնում, հիշում էի , որ անտառում մի ծեր աղվես ենք սպանել, երկու մոշահավ: Մեկ էլ դեմքը մոտենում էր, կանգնում էր աչքիս առաջ և ես ճգնում էի իմանալու՝ ժպտա՞ց աղջիկը, երբ ետ նայեցի, թե՞ միայն ինձ թվաց: Անտոնի հետ մի անգամ էլ որսի գնացի: Բացուտին երբ հասանք, ես մոտեցա այն գերանին, որի մոտ կանգնել էր աղջիկը: Որսորդն իմ հետևից կանչեց, թե ճանապարհը աջ է ծռվում: Գերանի մոտ ձյունը ծածկել էր աղջկա հետքերը: Ոչինչ չէր երևում: Միայն ծառի տակ ընկած էր մի չոր շյուղ: Կռացա վերցրի: Վերադարձին եկանք գյուղի ծուռումուռ փողոցներով, որպեսզի անցնենք նրանց տան առաջով: Այն թաղի շները հաչոցով ինձ վրա վազեցին: Բայց և այնպես կիսաբաց դռնից նրան տեսա բակում՝ գրկին մի խուրձ խոտ: Ինձ տեսավ՝ դեմքն իսկույն մյուս կողմ դարձրեց, տուն մտավ: Ես նկատեցի, թե ինչպես կարմրեց նրա դեմքը: Այդ օրն այնքան ուրախ էի: Օհան ապերն էլ նկատեց իմ ուրախությունը և ծիծաղելով ասաց, թե վիզը ծուռ Անտոնի հետ անտառում երևի մի օյին եք սարքել: Ընթրիք հետո բուխարու մոտ երբ նա ննջեց, ես արագ թերթեցի նրա շարականի գիրքը, բրդե թելը ուրիշ թերթի արանքում դրի, որպեսզի առավոտյան Օհան ապերը զարմանա, թե ե՞րբ կիսեց շարականի հաստ գիրքը, կարդա ու կասկածով նայի մեկ ինձ, մեկ՝ Աշոտին: Ձմեռվա ընթացքում Խոնհարին երկու անգամ տեսա: Մի ամիս հիվանդ էր և առողջացավ բարեկենդանի տոներից առաջ: Ես շատ անգամ էի նրա մասին հարցնում նրա քրոջից: Եվ ամեն անգամ տարբեր պատրվակով, հեռվից հեռու, շատ անգամ իբր թե պատահաբար, մեջ բերելով ուրիշ խոսք: Դժվար էր միշտ պատրվակ գտնելը: Հիշում եմ, երբ երեք օր տեղեկություն չունեի, քաշվում էի հարցնել: Հանկարծ փոքրիկ աղջիկը գնար և տանն ասեր... Չորրորդ օրը սովորականից շուտ եկա դպրոց: Քույրը դեռ չէր եկել: Կանգնել էի մուտքի դռան մոտ: Աշակերտները վառարանի մոտ տաքանում էին: Աչքս բլրակին էր: Հանկարծ երևաց քույրը, ինձ տեսավ և կարծեց, թե հանդիմանելու եմ ուշանալու համար: Աղջիկը քայլերը արագացրեց և ինձ երբ հասավ՝ շնչակտուր ասաց. _Խոնհարն արդեն վեր է կացել... Հետո ես իմացա , որ նա դեռ չորս օր պառկել է: Աղջիկը սուտ էր ասել: Բարեկենդանի մի օր Խոնհարին տեսա: Մեր դիմացի կտրան աղջիկները խաղում էին , իրար ձյունով տալիս և երգեր ասում: Շատերի ձեռքին խնձոր կար: Նրանք նոր շորերով էին՝ կարմիր , կապույտ, կանաչ: Նրանց մեջ էր Խոնհարը. նրա հագին երկար զոլերով կարմիր չիթ էր : Ձեռքերը պահել էր գոգնոցի տակ, կանգնել էր կտուրի ծայրին և նայում էր ավելի փոքրահասակ աղջիկներին, որոնք զվարթ ծիծաղով իրար հրմշտում էին և վազվզում կտուրների վրա: Պատշգամբից ես նրան գունատ տեսա և մի քիչ նիհար: Նոր շորերի մեջ նա երևաց ավելի բարձրահասակ, մեջքը բարակ: Կապույտ գոգնոցի թելերը մեջքին հանգույց էր արել: Պատահմամբ նայեց պատշգամբի կողմը , տեսավ ինձ, հեռացավ կտուրից և խառնվեց աղջիկների խմբին: Նորից տեսա Խոնհարի սպիտակ դեմքը, մանրիկ աչքերը: Կարմիր շորերով այդ աղջիկը ինձ թված որպես մի բարձրահասակ երեխա՝ գլխին նույն բրդե շալը, ինչ որ առաջ: Տուն մտա, նրան չխանգարելու համար, որովհետև մյուս աղջիկները քչփչացին, փոքրահասակներից մի քանիսը , որոնք դպրոցում սովորում էին, գոգնոցով իրենց դեմքը ծածկեցին և պահվեցին ինձանից: շարունակելի ***

ТАК ЧТО ЭТО ЗНАЧИТ – ЛЮБИТЬ САМОГО СЕБЯ? Когда-то, когда я был еще молодым и весьма ревностным христианином, я поведал одному пожилому и мудрому человеку, что собираюсь посвятить всю свою жизнь и всю свою энергию тому, чтобы любить других. Мой собеседник мягко спросил меня, не думал ли я о том, что неплохо бы иметь столь же горячую любовь к самому себе. Настоящая любовь к другим, – протестовал я, – просто не оставит времени на любовь к самому себе. Это звучало очень возвышенно. Однако мой друг, который был старше и мудрее, смотрел на меня долгим и печальным взглядом. Наконец он сказал: "Это самоубийственный путь". "Но разве не радостно идти таким путем?" – возразил я с присущей молодости легковесностью. Разумеется, мой друг был прав. Сейчас я знаю то, что он знал тогда: предпосылкой для подлинной любви к другим служит подлинная любовь к себе. Чтобы понять, что значит любить самого себя, давайте сначала спросим, а что значит любить другого? В следующей главе я постараюсь изложить свое понимание того, что обозначается словом любовь. Поэтому пока давайте остановимся лишь на следующих трех основных особенностях этой способности человека. Любовь утверждает безусловную и уникальную значимость того, на кого она направлена. Любовь признает нужды того, на кого она направлена, и старается их удовлетворить. Любовь прощает и забывает ошибки любимого. Когда мы слышим, что надо любить ближнего, как самого себя, здесь совершенно очевидно подразумевается, что то, что мы собираемся сделать нашему ближнему, мы должны прежде всего сделать для самого себя. Другими словами, наше отношение к ближнему и к самому себе "идут в одном флаконе". У вас есть сразу два человека, которых вы должны любить: ваш ближний и вы сами. Вы не сможете по-настоящему любить кого-то одного из них, если не будете любить другого. Чтобы понять, как это выглядит на практике, давайте представим себя на месте некоего другого человека, которого мы должны любить по-настоящему. Отойдем от него на некоторое расстояние и спросим себя: насколько мы стремились увидеть и утвердить его (свою) безусловную и уникальную значимость? Действительно ли мы признавали и удовлетворяли его (свои) нужды? По-настоящему ли мы прощали его (свои) ошибки? Подумайте об этом! Относились ли вы к нему с такой же мягкостью и любовью, с какой вы относитесь к тем, кого любите больше всех? Встречает ли он с вашей стороны такую же теплоту и понимание, с каким вы относитесь к тем, кого любите? Еще один последний пример. Допустим, что кто-то еще ищет вашего расположения. Любовь призывает вас к тому, чтобы пойти навстречу нуждам вашего друга, но вот есть кто-то еще, кому вы должны уделить такое же внимание, – вы сами! Давайте рассмотрим ваши нужды. Одна из ваших главных потребностей – потребность раскрыться в любви к другим. Единственный путь быть любимым – самому любить. По-настоящему счастливы лишь те люди, которые нашли кого-то или что-то, кого или что можно любить и кому или чему можно посвятить себя. Однако у вас могут быть и другие нужды, другие потребности. Вы можете, например, нуждаться в отдыхе, или у вас могут быть другие столь же важные обязанности. Может случиться так, что ввиду каких-то обстоятельств вы будете вынуждены отказать другу в его просьбе. То, что я здесь описываю, вовсе не означает всецелую поглощенность самим собой или нарциссизм. Это просто сбалансированная любовь, проникнутая такой же теплотой и заботой к самому себе, какой она проникнута к ближнему. Это равновесие, конечно, может быть нарушено так, что все наше внимание будет направлено либо только на нас, либо только на ближнего. Но любая из этих крайностей оказывается нежизнеспособной, ни та, ни другая не являются истинной любовью. БЛАГАЯ ВЕСТЬ ГЛАССЕРА Назовем ли мы эту основную потребность человека любовью к себе, признанием себя или празднованием себя (каждое из определений будет отражать лишь разные стороны одного и того же), несомненно одно: эта потребность не может быть сколько-нибудь существенно ограничена без того, чтобы не понесла серьезного ущерба человеческая личность в целом. Доктор Уильям Глассер, автор книги "Терапия реальностью" и один из самых ярких психиатров, ищущих новых путей, выдвигает два фундаментальных положения, которые касаются ощущения человеком собственной ценности. Я уверен, что он в этом совершенно прав. Согласно первому положению, все психологические отклонения, начиная от самых легких неврозов и кончая глубочайшими психозами, являются симптомами серьезного ущерба, нанесенного человеку в его ощущении собственной ценности. Глубокие и продолжительные симптомы (фобии, комплекс вины, паранойя и др.) указывают в действительности на глубокое и продолжительное снижения уровня самооценки. Второе положение Глассера гласит, что образ себя, который имеется в сознании любого человека, служит радикальным фактором, определяющим его поведение. Правильная и реалистическая самооценка служит основой душевного здоровья любого человека. Человек действует и особенно вступает в отношения с другими людьми в соответствии с тем, что он думает о себе, как он себя ощущает. Теоретически принять эти положения и признать насущную необходимость положительной самооценки, очевидно, несложно. Однако их практическое осуществление в суматохе человеческих будней можно считать героическим достижением. Я без особого труда могу выявить причины, невидимым образом обусловливающие ваше несносное поведение и вашу безупречную борьбу за правильную самооценку, но только до тех пор, пока вы не задеваете меня самого. Как только это произойдет, мои собственные психологические рубцы начинают испытывать боль, и я тут же перестаю думать о вас и о ваших нуждах. Я уже больше не стремлюсь понять вас и впадаю в искушение осудить вас и даже нанести ответный удар, причинить боль. И вот здесь я должен сказать вам об этих моих ответных реакциях, откровенно поделиться ими с вами. Очень важно, чтобы вы об этом знали. Я хочу предложить вам свою безусловную любовь. Я по-настоящему понимаю, как вы в ней нуждаетесь, и я хочу пойти навстречу вашим нуждам с тем, чтобы вы жили более полной жизнью. Но я не в силах этого сделать. Я не в силах дать вам ту ничем не обусловленную любовь, в которой вы так нуждаетесь. Мои собственные нужды также слишком реальны, мои собственные возможности также ограничены, я тоже в каком-то отношении калека. Я могу только сказать, что я буду стараться делать то, что в моих силах. Я могу вас только просить быть терпеливым со мною. Но я хочу, чтобы вы знали о том, что я, тем не менее, понимаю вас, понимаю, в чем вы нуждаетесь, я понимаю это даже тогда, когда я не в силах вам этого дать. Мои ограниченные возможности и мои собственные слабости препятствуют выполнению того, что я должен был бы сделать, однако я понимаю, что самое лучшее, что я мог бы сделать для вас, – это помочь вам полюбить себя, помочь вам думать о себе лучше, чем вы думаете, быть мягче к себе, спокойнее относиться к тому, что ваши возможности в тех или иных отношениях ограничены, просто принять все это в перспективе всей полноты вашей личности, совершенно уникальной и неповторимой, как уникальна и неповторима личность каждого человека. Чтобы я мог дать вам все то, в чем вы нуждаетесь, я должен был бы сам обладать совершенной цельностью личности, полнотой жизни, которых у меня нет. Я не могу всегда приходить вам на помощь, вникая во все ваши нужды и проблемы в той мере, в какой вы в этом нуждаетесь. Мои собственные идеалы хороши и незыблемы, но я ухватился лишь за самый краешек этого корабля спасения и с огромным трудом удерживаюсь около него. Но я обещаю вам, что я буду стараться. Я буду стараться всегда быть для вас зеркалом, в котором вы могли бы увидеть вашу уникальность, вашу неповторимую ценность и значимость, все то доброе и прекрасное, что в вас есть. Я буду стараться слышать ваше сердце, а не ваши уста. Я буду стараться больше понимать вас, чем осуждать. Я никогда не буду требовать, чтобы в качестве платы за мое хорошее к вам отношение вы непременно шли навстречу моим ожиданиям. Итак, не спрашивайте, почему я люблю вас. Ответ на такой вопрос может дать только обусловленная любовь. Я же люблю вас не потому, что вы имеете ту или иную внешность или совершаете те или иные поступки, или обладаете теми или иными добродетелями. Спрашивайте только: "Вы любите меня?" И я смогу ответить: "Да, да, конечно!" ЗАМЕЩЕHИЯ Итак, согласно нашему тезису, чувство удовлетворенности находится в прямой зависимости от того, насколько человек верит в себя, от того, какова его ценность в его собственных глазах. Было бы замечательно, если бы вы смогли раз и навсегда решить любить самих себя и верить в себя. Это освободило бы нас от всех тех эмоций и переживаний, которые паразитируют на нашей психике и на 90% сковывают наш жизненный человеческий потенциал. Очевидно, однако, что это невозможно. И с этим, наверное, все согласятся. Мы не в состоянии сделать это в одиночку. Я нуждаюсь в вашей любви, а вы в моей. Я нуждаюсь в том, чтобы видеть мои достоинства и добродетели отраженными в ваших глазах, звуках вашего голоса, в прикосновении ваших рук. Так же, как и вы нуждаетесь во мне, как в вашем зеркале, для того, чтобы увидеть то же самое о себе. Мы, конечно, можем потерпеть поражение, но можем и достичь успеха, а вот в отдельности каждый из нас может только потерпеть поражение. Люди, не обретшие чувства принятия самих себя (самопринятия), обречены на постоянное страдание. Боль, причиняемая неприятием себя, не дает покоя на протяжении 24-х часов в сутки. Мы более или менее умеем обходиться с той болью, которая вызывается ограничением наших возможностей. Она, как головная боль, со временем проходит. Но как быть с болью, возникающей от ощущения нашей несостоятельности, болью, которая захватывает самый центр нашего "я"? Когда она пройдет? Эта самая фундаментальная из всех человеческих проблем усложняется еще и тем, что любовь, получаемая нами от других и являющаяся главным источником нашей положительной самооценки, не может нами накапливаться, откладываться про запас, наподобие денег. Наша самооценка постоянно колеблется. Мы не можем, например, пережив вчера праздничное ощущение бытия самим собою, продолжать жить за счет этой радости всю остальную жизнь. Нам необходимо получать постоянно как бы подзарядку ободрения и поддержки, даваемых нам любовью других людей. Когда мы вдруг лишаемся любви и признания, нами овладевает ощущение пустоты и несостоятельности. Это ранит нас, причем весьма глубоко. Мы понимаем это, но эта боль отличается от всех других болей тем, что мы не знаем, что с ней делать. Когда мы прикасаемся к горячему предмету, то боль сразу говорит нам, что надо отдернуть руку. Но боль, порождаемая ненавистью к самому себе, порождаемая ощущением собственной никчемности, настолько диффузна, что ее почти невозможно осмыслить и как-то объяснить. Большинство людей находят облегчение в развлечениях или с головой уходят в работу. Но развлечения не решают проблемы. Они дают лишь временное облегчение. Они служат лишь предвестниками неминуемо приближающейся боли. Поэтому люди, которым не удается обрести внутреннюю удовлетворенность и покой, обычно прибегают к одной из четырех наиболее распространенных форм "замещения" гложущей их боли. Описывая эти замещения, д-р Глассер подчеркивает, что каждое из них представляет собой попытку уйти от боли, порождаемой ощущением личной несостоятельности (personal failure). В зависимости от степени неудачи в постижении своей ценности, мы прибегаем к какому-то из этих обезболивающих средств. 1. Депрессия. В то время как психологическая депрессия является эмоциональным состоянием, сопровождающимся болезненным унынием и тоской, варьирующим от легкого огорчения до явного разочарования, она может стать и становится на самом деле суррогатом или заменой страдания. Когда, образно говоря, психологический мотор человека начинает угрожающе вибрировать, причиняя невыносимые страдания, состояние депрессии резко "снижает обороты", почти останавливает "мотор". Тем самым она спасает мотор от полного выхода из строя. Депрессия спасает человека от его нестерпимой внутренней боли, смягчает невыносимое давление сложившейся ситуации. Бесполезно убеждать человека, нашедшего для себя защиту в такоv "замещении", встряхнуться, ободриться. По крайней мере, подсознательно человек непременно отказывается от такого предложения. Ведь если он отбросит свою депрессию, он все равно не обретет чувства собственной ценности, он опять окажется во власти невыносимой боли несостоятельности, боли, от которой депрессия была спасительным бегством. Депрессия служит альтернативой отчаяния, "замещает" его, защищая человека от ощущения полного краха, от невыносимого факта своей никчемности. Недавно в газете сообщалось о том, что один молодой еще человек пилотировал свой самолет, на котором он отправился вместе с женой и детьми провести отпуск. Во время полета самолет потерял управление и потерпел аварию. Сам глава семьи был единственным, оставшимся в живых, – все остальные члены семьи погибли. После того, как этот несчастный человек похоронил тех, кого он любил, он покончил с собой. Друзья говорили, что он не обнаруживал ни малейших признаков депрессии. В момент тяжкого горя он казался вполне мужественным и собранным. Все дело именно в этом – если бы он впал в состояние глубокой депрессии, возможно, он и не наложил бы на себя руки. В противоположность распространенному взгляду, люди, страдающие очень тяжелыми депрессиями, не кончают с собой. Депрессия как бы сдерживает напор эмоций, которые нередко могут привести к самоуничтожению. 2. Озлобленность и антисоциальное поведение. Второй формой "замещения" служит озлобленность. Выбирая такое "замещение", мы даем выход чувствам несостоятельности и краха, которые сопровождают ощущение нашей никчемности. Озлобленность почти всегда является результатом скрытого страха из-за ненадежности нашего существования. Ощущая себя неудачниками, мы можем стать на путь "проветривания" своих эмоций, "проветривания" сидящей в нас боли с помощью антисоциального поведение. Если эта боль в нас достаточно глубока, мы можем даже кого-то убить и, уж во всяком случае, постараемся как-нибудь досадить другим. Мы будем искать те или иные способы, чтобы сделать других тоже несчастными. Подобно депрессии, проявление озлобленности является стремлением к освобождению от глубоко сидящей боли, вызываемой ощущениекм личной несостоятельности. Озлобленность, вызывающее поведение служат обычным выражением фрустрации, страха, отрицательного отношения к себе. Такого рода "высвобождение чувств" часто используется в психотерапии. Пациентов побуждают к тому, чтобы они в контролируемых условиях психодраматического сеанса давали выход своим обычно сдерживаемым эмоциям. 3. Умопомешательство . Когда поиски любви и ощущения собственной ценности в реальном мире терпят полную неудачу, и это крушение всех надежд становится невыносимым, нередко вместо того, чтобы постараться изменить самих себя, мы можем встать на путь изменения мира. Мы можем возместить эту неудачу созданием своего собственного воображаемого мира и уйти в этот внутренний мир. Умопомешательство и есть по существу утрата контакта с реальностью. Состояние, при котором возникает "расщепленная" реальность (шизофрения), можно рассматривать не только как собственно заболевание, но и как подсознательно измененный способ мыслить, чувствовать и действовать, благодаря которому создается свой новый, индивидуальный мир, где отпадает необходимость сталкиваться с проблемами, приводящими к ощущению личной несостоятельности. В этом смысле умопомешательство на самом деле становится дорогой, которую мы (вольно или невольно) выбираем. Оно подобно отступлению в мир фантазии, к которому прибегают дети, когда им приходится переживать разочарования или какие-то другие беды и огорчения. Умопомешательство является одновременно и выбором, и бегством, освобождением от жестокого мира и непомерно трудной жизни. 4. Физические заболевания. Д-р Глассер, как и большинство других врачей, считает, что наиболее частой избираемой формой "замещения" выступают физические заболевания. Речь идет о том, что психологическая боль несостоятельности "переводится" в форму физических недугов, которые, как правило, переносятся гораздо легче. Многие заболевания, до недавнего времени считавшиеся органическими, все чаще рассматриваются как "психосоматические" вследствие той роли, которую играет в их возникновении психологический фактор. Физический недуг переносить гораздо легче, чем осознавать свое поражение в поисках личного достоинства, ценности себя как личности, поскольку болеть куда менее преступно. Гораздо легче сказать, что у меня язва, чем признать себя несостоявшейся личностью. Сюда же, по всей вероятности, относится стремление уйти в детство. Как дети вызывают больше симпатии, чем взрослые, так и наши физические недуги обычно встречают больше сочувствия, чем какие-то несчастья в так называемой личной жизни. Сломанная нога вызывает куда больше сострадательного внимания и любви, чем израненная душа. Во всяком случае, согласно общепринятому мнению, 90-95% всех физических недугов вызываются психологическими причинами. Даже такие "объективные" заболевания, как вирусные или бактериальные инфекции, связаны с психологическим состоянием человека. Напряжения и фрустрации снижают иммунитет и сопротивляемость организма, открывая двери инфекции. Сюда же относится и самовнушение. Гораздо легче принять телесный недуг, чем личную несостоятельность. Д-р Глассер сообщает об интересном случае, имевшем место с одним пациентом психиатрической клиники, с которым он ежедневно встречался во время обходов. Однажды этот больной, до этого совершенно утративший контакт с реальностью, вдруг начал проявлять явные признаки возвращения к норме. Он взглянул на д-ра Глассера и спокойно и совершенно осмысленно сообщил, что он заболел. Обследование в самом деле показало, что у него началось воспаление легких. В течение всего курса лечения пневмонии симптомы помешательства совершенно исчезли. И лишь постепенно, по мере выздоровления от воспаления легких, вновь вернулись признаки душевного расстройства. Согласно объяснению, данному Глассером в этом случае, этот человек на короткое время отказался от избранного им "замещения", т.е. умопомешательства, которое смягчало его душевные страдания. Он смог это сделать из-за возникшего телесного недуга, и затем, как только последний прошел, он вновь вернулся к своему "замещению".

УПРАЖНЕНИЕ "КТО Я?" Это упражнение призвано помочь вам в развитии самоосознания и выявлении своего настоящего я. Оно основывается на том предположении, что каждый из нас, подобно луковице, имеет множество "оболочек", скрывающих центральную "сердцевину". Эти оболочки самовосприятия могут быть положительными и отрицательными. Они являются различными сторонами нашей личности и нашего отношения к миру. Некоторые из них подобны фасаду, маске, скрывающей те стороны личности, которые мы не любим; некоторые могут быть этими нелюбимыми сторонами; а некоторые могут быть скрытыми положительными сторонами нашей личности, которые мы не в состоянии признать таковыми. Как бы там ни было, где-то за этими оболочками в каждом из нас скрывается творческое и живое центральное ядро – наше настоящее я, глубочайшее существо нашей личности. Путем последовательного вопрошения "кто я?" мы постепенно приближаемся в ходе этого упражнения к своему настоящему я. ПОРЯДОК ВЫПОЛНЕНИЯ 1.Выберите место, где вам никто не помешает. Возьмите лист бумаги, вверху поставьте дату и напишите: "Кто я?". Ниже запишите свой ответ на этот вопрос: ответ должен быть как можно более открытым и честным. Затем, делая периодические паузы, продолжайте мысленно задавать себе этот вопрос и записывать ответы. 2.Сядьте и расслабьтесь. Закройте глаза. Попробуйте не думать ни о чем. Снова задайте себе вопрос: "Кто я?" и попытайтесь уловить на него ответ в форме мысленного образа. Не думайте и не рассуждайте об этом, позвольте образу самому возникнуть в сознании. Затем откройте глаза и как можно подробнее опишите этот образ; укажите также, какие чувства у вас в связи с ним возникли и какое он для вас имеет значение. 3.Встаньте так, чтобы у вас было какое-то пространство для движения. Закройте глаза и опять спросите себя: "Кто я?" На этот раз ищите ответ в движении своего тела. Доверьтесь его мудрости, и пусть движение само развивается до тех пор, пока вы не почувствуете, что оно завершилось. Если хотите, движение может сопровождаться какими-то звуками или пением. Выполнив это, опишите свой опыт. Рекомендуется выполнять это упражнение в течение какого-то периода времени. При повторном выполнении его воздействие усиливается Том Йоуменс

Ի՞նչ նշանակություն ունի ձեզ համար մարդու արտաքին տեսքը: Եվ կարո՞ղ եք արդյոք արտաքին տվյալների հիման վրա ինչ-որ կարծիք կազմել այդ մարդու մասին :Որքանո՞վ է այն վերջում արդարացնում իրեն : Какое значение имеет внешность человека для Вас? Можете ли составить какое-то мнение об этом человеке только по внешности? Насколько это себя оправдывает? Судите ли Вы о людях по их виду?

Ասում են , որ Գիտությունը և Կրոնը դրանք տարբեր "Հավատքներ" են իրար հակասող , ու իրար հետ անհամատեղելի : Կար ժամանակ , երբ գիտական նոր ձեռքբերումների համար Եկեղեցին պատժում էր, փառք Աստծու դա հեռավոր անցյալ է հիմա: Բայց ինչո՞ւ այժմ մարդիկ, որոնք զբաղվում են գիտությամբ մերժում / հեռանում են Հավատքից, դառնում աթեիստ : Շատերը դա բացատրում են այն հանգամանքով , թե իբր գիտական ձեռքբերումներով ամեն ինչ հասկանալի ու պարզ է դառնում : Բայց չէ որ կյանքը միայն նյութականից չէ բաղկացած, կա նաև հոգևորը ..... Իմ ճանաչած բոլոր մարդիկ , որոնք գիտության հետ անմիջական ու արդեն "խորը" կապ ունեն ( աստղագետներ, բժիշկներ, հոգեբաններ ...և այլն) ընդունում են ու "պաշտում' միայն Գիտությունը : Չեմ ուզում հավատալ , որ Գիտությունն ու Կրոնը "մագնիսի հակառակ բևեռներ" են : Ի՞նչ եք կարծում դուք, և ինչո՞վ կբացատրեք այս հանգամանքը : Говорят, что наука и религия это две разные вещи и абсолютно несовмистимые……разные представления о мире. У одних материальное а у других духовное . Почему эти две не могут обьеденится ?

РАССУЖДЕНИЕ О СТА ЗАБОЛЕВАНИЯХ Лао-Цзюнь молвит: Если желаешь спастись от катастрофы или разрешить проблему, то лучше всего заранее предотвращать их появление в своей жизни. И тогда не будет трудностей. Для того чтобы излечить недуг, избавиться от болезни, лучше всего быть готовым к ним загодя. Тогда будет счастливый исход. В настоящее время люди не обращают внимание на это и не стараются предотвращать, а направляют силы на то, чтобы спасаться. Не стараются готовиться загодя, а пытаются излечиться с помощью лекарств. Потому есть такие государи, которые не способны охранить жертвенный алтарь государственной власти. Есть и такие организмы, которые не способны сохранить себя в целости в течение долгой жизни. Таким образом человек мудрости добивается счастья, когда нет еще и предзнаменований. Он избавляется от беды, когда она еще не появилась. Ведь катастрофа рождается из мелочей, а болезнь возникает из тончайших отклонений. Люди считают, что маленькое добро не приносит пользы, и потому не желают делать добро. Им кажется, что от маленького зла не будет ущерба, и потому они не стремятся исправиться. Если не накапливать добро мало-помалу, тогда не получится великой Потенции. Если не воздерживаться от зла в малом, тогда свершится большое преступление. Поэтому выберем самое важное, чтобы показать, как оно рождается. Итак, вот сто болезней. .Не зная постоянства, то радоваться, то гневаться – это болезнь. .Забывая о долге, стремиться к выгоде – это болезнь. .Любя чувственные наслаждения, разрушать Потенцию – это болезнь. .Привязываясь всем сердцем, любить – это болезнь. .Ненавидя, желать кому-либо смерти – это болезнь. .Из-за распущенности и алчности совершать ошибки,не замечая – это болезнь. .Хулить людей, восхваляя себя – это болезнь. .Все время меняться, потакая самому себе – это болезнь. .Быть слишком разговорчивым, любить поболтать – это болезнь. .Радоваться, преследуя неправого – это болезнь. .Кичась знаниями, презирать других – это болезнь. .Пользуясь властью творить произвол – это болезнь. .Считать людей неправыми, а себя правым – это болезнь. .Обижать, небрежно обращаясь со слабыми и беззащитными – это болезнь. .Побеждать людей, применяя силу – это болезнь. .Лениться, ощущая свою власть и силу – это болезнь, .В речах стремиться побеждать людей – это болезнь. .Взяв в долг, не помнить о возвращении – это болезнь. .Считая людей неправедными, думать о своей праведности – это болезнь. .Прямотой вредить людям – это болезнь. .Не любя людей, быть расположенным к самому себе – это болезнь. .И в расположении и гневе кичиться собой – это болезнь. .Считать других глупыми, а себя мудрым – это болезнь. .Сделав достойный поступок, выставлять себя – это болезнь. .У известных людей находить недостатки – это болезнь. .Сетовать на то, что приходиться трудиться – это болезнь. .Иллюзии принимать за реальность – это болезнь. .Радоваться ошибкам других – это болезнь. .Кичиться перед людьми своим богатством – это болезнь. .Будучи высокородным, презирать людей – это болезнь. .Будучи бедным, завидовать богатым – это болезнь. .Будучи в низком положении, зло говорить о благородных – это болезнь. .Клевеща на людей, добиваться расположения к себе – это болезнь. .Проявлять себя через свою потенцию-дэ – это болезнь. .Достигать успеха, нанося кому-то поражение – это болезнь. .Из-за корыстных побуждений .нарушать справедливость – это болезнь. .Из-за любови к себе не видеть смысла – это болезнь. Сохранять безопасность за счет того, .что другие оказываются в опасности – это болезнь. .Быть ревнивым – это болезнь. .Из-за вспыльчивости вступать в противоречия с окружающими – это болезнь. .Много ненавидеть и мало любить – это болезнь. .Постоянно обсуждать, что есть правда, а что неправда – это болезнь. .Перекладывать ответственность на других людей – это болезнь. .Отталкивая суть, привязываться лишь к внешнему – это болезнь. .Обсуждать достоинства и недостатки других людей – это болезнь. .Считая людей лживыми, верить себе – это болезнь. .Помогая людям, надеяться на воздаяние – это болезнь. .Порицать человека за то, что он не облагодетельствовал тебя – это болезнь. .Поделившись с человеком, раскаиваться в этом – это болезнь. .Любить, чтобы тебя увещевали, когда ты сердит, – это болезнь. .Ругать и поносить любых живых тварей – это болезнь. .Колдовскими приемами причинять кому-либо вред – это болезнь. .Поносить и порицать талантливых – это болезнь. .Не любить людей за то, что они превзошли тебя – это болезнь. .Пристраститься к разным зельям – это болезнь. .Если нет ровного состояния в сердце – это болезнь. .Возвращаться в мыслях к старым обидам – это болезнь. .Создавать много шума по поводу каких-либо способностей – это болезнь. .Не воспринимать увещеваний и критики – это болезнь. .При помощи официальных жалоб побеждать кого-то – это болезнь. .Беседовать с дураком, глупцом – это болезнь. .В тяжелой ситуации поступать легкомысленно – это болезнь. .Подстрекать к беззакониям – это болезнь. .Любить, чтобы тебя считали правым – это болезнь. .Много сомневаться и мало верить – это болезнь. .Смеяться над сумасшедшими и припадочными – это болезнь. .Сидеть развалясь, не соблюдая ритуала – это болезнь. .Некрасивые слова и злые речи – это болезнь. .С презрением и небрежно относиться к старым и малым – это болезнь. .Злое отношение и некрасивое поведение – это болезнь. .Все время изменяться, не имея собственного мнения – это болезнь. .Быть слишком привязанным к веселью и шуткам – это болезнь. .Любить ограничивать людей – это болезнь. .Хитрость и льстивость – это болезнь. .Желая получить что-либо, добиваться обманом – это болезнь. .Быть лживым и нарушать свои обещания – это болезнь. .Буянить и бесчинствовать, напившись вина – это болезнь. .Ругаться и сквернословить по поводу ветра и дождя – это болезнь. .Желать убить за злые слова – это болезнь. .Побуждать к прерыванию беременности – это болезнь. .Занимая, не помнить о возврате – это болезнь. .Вмешиваться в чужие дела – это болезнь. .Подглядывать украдкой – это болезнь. .Взяв в долг, скрываться от кредиторов – это болезнь. .Не прислушиваться к противоположному мнению – это болезнь. .Любовь к резким отказам – это болезнь. .Настойчиво приставать к женщинам – это болезнь. .Из-за старых заблуждений вводить в заблуждение другого – это болезнь. .Разорять птичьи гнезда, разбивать яйца – это болезнь. .Убивать зародыш, резать плоть – это болезнь. .Причинять вред посредством воды и огня – это болезнь. .Смеяться над слепыми, глухими и немыми – это болезнь. .Побуждать к вступлению в брак – это болезнь. .Поучать людей делать провокации – это болезнь. .Поучать людей делать зло – это болезнь. .Менять свое отношение к попавшему в беду – это болезнь. .Желать несчастья, призывать беду – это болезнь. .Увидя что-то приятное, желать обрести – это болезнь. .Силой отнимать у людей вещи – это болезнь. Лао-Цзюнь молвит: Если помнишь о необходимости избавления от этих ста болезней, тогда не случится с тобой беды, а все недуги и хвори пройдут сами собой, всегда получишь помощь и поддержку в трудности и опасности, а дети и внуки твои никогда не лишаться поддержки Небес. ВОСХВАЛЕНИЕ СТА ЛЕКАРСТВ Лао-Цзюнь молвит: С древних времен мудрецы стремились совершать добро и в самых незначительных мелочах. Не было ни малейшего проступка, который бы они не исправляли. Если ведешь себя таким образом, то можно сказать, что ты принимаешь лекарство. Так называемые сто лекарств приводятся ниже. .Соблюдение ритуала в движении и покое – это лекарство. .Податливость тела и мягкость характера – это лекарство. .Широкое поведение и доброта в сердце – это лекарство. .Соблюдение меры во всем – это лекарство. .Отказываясь от выгоды, руководствоваться чувством долга – это лекарство. .Не брать сверх того, что тебе положено – это лекарство. .Стремиться к моральной силе, отвергая соблазны плоти – это лекарство. .Избавляться от желаний в сердце своем – это лекарство. .Несмотря на неприязнь, проявлять любовь – это лекарство. .Стремиться к разумному использованию всего – это лекарство. .Желать людям счастья – это лекарство. .Спасать в беде, помогать в трудностях – это лекарство. .Перевоспитывать глупых и наивных – это лекарство. .Призывать к исправлению склоняющихся к смуте – это лекарство. .Предостерегать и увещевать молодых и незрелых – это лекарство. .Наставлять и просвещать заблудших и ошибающихся – это лекарство. .Помогать старым и слабым – это лекарство. .Использовать силу, чтобы помогать людям – это лекарство. .Сочувствовать покинутым, жалеть одиноких – это лекарство. .Быть милостивым по отношению к бедным и помогать просящим подаяние – это лекарство. .Занимая высокое положение, служить низшим – это лекарство. .Быть скромным и уступчивым в речах – это лекарство. .С почтением и уважением относиться к младшим по рангу – это лекарство. .Не требовать возвращения старых долгов – это лекарство. .Быть способным на искреннее сочувствие в горе – это лекарство. .Быть правдивым в словах, сохранять искренность и доверие – это лекарство. .Отказываясь от изворотливости, стремиться к прямоте – это лекарство. .Не спорить, выясняя, кто нрав, кто виноват – это лекарство. .Сталкиваясь с агрессией, не реагировать грубо – это лекарство. .Претерпев оскорбление, не хранить обиды – это лекарство. .Уходить от зла и стремиться к добру – это лекарство. .Уступая лучшее, брать себе худшее – это лекарство. .Уступая большее, брать себе меньшее – это лекарство. .При встрече с мудрым обращать критический взор на себя – это лекарство. .Не проявлять себя, выставляясь на показ – это лекарство. .Уступая заслуги, брать на себя самое трудное – это лекарство. .Не хвастать своей добродетелью – это лекарство. .Не умалчивать о заслугах других – это лекарство. .Не жаловаться при тяжелой работе – это лекарство. .Скрывать тайное зло – это лекарство. .Будучи богатым, подавать нищим – это лекарство. .Продвигаясь и возвышаясь, владеть собой – это лекарство. .Будучи бедным не досадовать – это лекарство. .Не преувеличивать свое значение – это лекарство. .Хорошо относится к успехам других – это лекарство. .Не любить тайную корысть – это лекарство. .И в обретениях, и потерях созерцать самого себя – это лекарство. .Тайной добродетелью творить милосердие – это лекарство. .Не ругать и не поносить ничего живого – это лекарство. .Не обсуждать других людей – это лекарство. .Благие слова и добрые речи – это лекарство. .В своих бедах и болезнях винить самого себя – это лекарство. .Не уклоняться от трудностей – это лекарство. .Делая добро не надеяться на воздаяние – это лекарство. .Не ругать домашних животных – это лекарство. .Желать людям исполнения их желаний – это лекарство. .Успокаивать свое сердце, устремляясь в монастырь – это лекарство. .Достигая безмятежности в сердце, успокаивать ум – это лекарство. .Не помнить старого зла – это лекарство. .Исправлять заблуждения и избавляться от зла – это лекарство. .Слушая увещевания, стремиться измениться – это лекарство. .Не вмешиваться в чужие дела – это лекарство. .Сдерживать себя в гневе и раздражении – это лекарство. .Развеивать поток мыслей и раздумий – это лекарство. .Почитать стариков – это лекарство. .И за закрытой дверью строго блюсти себя – это лекарство. .Воспитывать в себе сыновнюю почтительность и родственную любовь – это лекарство. .Искоренять зло и поощрять добро – это лекарство. .В чистоте и честности довольствоваться судьбой – это лекарство. .Помогая людям, сохранять верность – это лекарство. .Помогать во время стихийных бедствий – это лекарство. .Бороться с подозрительностью, избавляться от сомнений – это лекарство. .В безмятежности и покое быть добрым и приветливым – это лекарство. .Чтить и уважать тексты мудрецов – это лекарство. .Думать о божественном и помнить о Пути – это лекарство. .Распространять мудрость – это лекарство. .Делая важное дело, не обращать внимания на усталость – это лекарство. .Чтить Небо и уважать Землю – это лекарство. .Оказывать почтение трем светилам – это лекарство. .Хранить безмятежность покоя в отсутствии стремлений – это лекарство. .Быть доброжелательным, покладистым, скромным и уступчивым – это лекарство. .Не стремиться накопить богатство – это лекарство. .Не нарушать заповедей и запретов – это лекарство. .Честность, бескорыстие, вера и доверчивость – это лекарство. .Не жаждать богатства – это лекарство. .Если пуста повозка, помоги тому, кто с грузом – это лекарство. .Прямо критиковать, сохраняя верность – это лекарство. .Радоваться тому, что у человека есть Потенция – это лекарство. .Стремиться поделиться с обездоленным – это лекарство. .За старика поднести тяжесть – это лекарство. .Избавляться от эмоций, отказываться от привязанностей – это лекарство. .Быть добрым в сердце и отзывчивым в мыслях – это лекарство. .Стремиться побуждать людей к добру – это лекарство. .Имея богатство, быть милосердным – это лекарство. .Пользуясь высоким положением, делать добрые дела – это лекарство. Лао-Цзюнь молвит: Это и есть сто лекарств. Ведь болезнь возникает у человека в связи с ошибками и грехами, которые он совершает, не осознавая, не видя причины. А причина заключается в питье, пище, ветре, холоде, тепле, дыхании-ци, которые являются непосредственными возбудителями болезни. В связи с тем, что человек нарушает правила, противоречит истине, дух-шэнь приходит в такое состояние, когда душа-хунь исчезает, а душа-no погибает. И когда их нет в телесной форме, плоть и мышцы становятся пустыми, так что семя и дыхание не удерживаются в них. А потому внешние воздействия ветра, холода, болезнетворного дыхания-ци способны поразить организм. Потому человек мудрости, даже пребывая в уединении отшельничества, не осмеливается творить неправедное, а занимая большие должности, он не осмеливается стремиться к выгоде. Он одевается по потребностям тела, а питается в меру нужды организма. Даже будучи богатым и знатным, не осмеливается потакать своим желаниям, а будучи бедным и низким, не осмеливается нарушать заповеди. Потому извне ничто не причиняет ему вреда, а внутри не возникают болезни. Так разве можно не относиться к этому со всей серьезностью?

Нет нужды устранять эмоции, если их можно контралировать. Но вряд ли кто из психологов будет утверждать, что контрол следует довести до той степени, чтобы устранить вообше все эмоции. Однако один из психологов , Лоуренс Ф. Шефер, утверждает, что, по крайней мере, от одной эмоции, страха, следовало бы вообше избавится. По словам Шафера, " страх-состояние, к которему начисто отсуствует адаптация, поэтому его совершенно невазмозйно использовать". Однако эмоции счастья и правязанности находят слова одобрения у всех психологов. И так : Некоторые правила контролирования эмоций. Первое правило заклучается в том, чтобы "смотреть эмоциям в лицо". Тот человек, которые хвастается своим бесстрашием, удваивает бремя страха. Он не просто боится реальной опасности, но боится и показать свой страх. Этих дополнительных источников эмоций можно избежать , просто осознав тот факт, что вы боитесь или сердитесь. Второе правило заключается в том, что необходимо по возможности переосмыливать ситуацию. Эмоция является раздражителем, она является раздражителем в зависимости от ее интерпретации, - именно интерпретация вызывает эмоциональную реакцию. Например, обычный ребенок не проявляет страха, когда его роняют, и если отец уронит его со смешком, он даже отреагирует проявлением радости. Взрослый служаший, напуганный требованием явиться в главный офис компании, может снизить свое эмоциональное напряжение, осознав, что это требование может быть мотивировано не неудовольствием, а необходимостью получить от него инфармацию. Переосмысливание дается не так уж просто. Оно требует обьективного творческого мышления. Иногда человеку необходимо помошь обьективного постороннего человека, чтобы посмотреть на свою трудную ситуацию с другой точки зрения. Иногда ситуация бывает слишком срочной и не допускает долговременного переосмысливания. В таких случях может помочь способность посмотреть на ситуацию с юмором или с отстраненным реализмом. Смех, даже если он является неоправданным, помогает снять эмоциональное напряжение. Реализм удерживает людей от того, чтбы воспринимать себя слишком серьезно. Часть расслабляюшего воздействия юмора обусловлена тем фактом, что снимать напряжение эмоций, выделяюшаяся при изменении эмоционального состояния, должна быть куда-то направлена. Поэтому хорошим средством немедленного облегчения является вовлечение в какую-то деятельность. Старые идеи о том, чтобы обежать вокруг квартала или порубить дрова, чтобы "сбросить пар", являются вполне оправданными с психологической точки зрения. Конечно, наилучший способ выйти из сложившегося эмоционального состояния заключается в том, чтобы осушествлять деятельность, непосредственно полезную для исправления провоцируюшей ситуации. Проше атаковать проблему, чем управлятЬ чувствами, которые она вызывает. Например, вместо того, чтобы пытаться контролировать боязнь потерять место , следует пытаться стать специалистом в роботе. Тогда беспокойство, связанное с возможностью потери, будет лишено оснований. Этот совет подводит нас к последнему правилу управления эмоциями, а именно, тренировке умения справлятся с проблемами. Вознекаюшие чувства зависят от предварительной оценки отношения к любой тестовой ситуации. Хорошо подготовленный студент приветсвует экзамен как возможность показать себя, а неподготовленый студен боится проверки. Тем, кто боится ситуаций, связанных с потерей обшественного положения, предстоит пройти большоы путь к тому, чтобы стать уверенным в себе, научившись осваивать умения и навыки вести себя в обшестве. Чувства человека в очень большой степени зависят от таких умений, и их ( эти умения) можно развивать и расширять по содержанию путем сознательного размышления на эти темы и за чет практики. Все эти правила управления эмоциями основываются на том факте, что новый мозг может руководить старым. То есть, говоря популярно, "голова" может управлять "сердцем", если хочет того, и поэтому учится , как это делать. Эти утверждения справедливы лишь для людей с нормальным здоровьем. Те люди, у которых внутренние органы работают ненормально, могут быть подвержены настроениям, выходяшим за пределы их контроля. Нельзя всегда винить плохой характер в слабости самоконтроля или обьяснять появление необоснованных страхов выработкой негативных рефлексов. Многие качества темперамента являются результатом дисбаланца работы желез. Такая органическая зависимость темперамента наиболее ярко проявляется в функционировании женского менстряльного цикла. Химические изменения в теле, которые вызывают менструальный цикл, вызывают и изменение обычных эмоциональных реакций индивидума и имеют тендецию изменять личностные характеристики. А вам удается контролировать ваши эмоции ?

Комплекс неполноценности Неполноценность можно обнаружить только в идее о собственной полноценности. Когда есть неполноценность, у человека существует компенсационная идея о собственной полноценности, с которой он отождествляется. У него по каждому пункту есть идея о том, кто он такой, и какой он необыкновенный. И когда отражение его другими людьми не соответствует этой идее, а оно никогда не соответствует, и не может соответствовать идее, его страдания и униженность бесконечны. У такого человека существует страх быть отражённым неблагополучно. Он зависит от отражения и постоянно тревожится, беспокоясь о том, чтобы быть отраженным согласно своей собственной идее о полноценности. Если его полноценность отражена, он человечен, если нет, если кто-то отражает его не так, как он хочет, то у него возникает злость, защитная ненависть, бравада, он начинает конфликтовать. Идея неполноценности входит только тогда, когда происходит отказ от самого себя. Это случается в раннем возрасте, когда ребёнок начинает сравнивать себя с другими детьми, когда родители, учителя, воспитатели провоцируют ребенка на такое сравнение, показывая, что «Вовочка лучше, чем ты – он аккуратен, а ты неаккуратен. Он отличник, а ты троечник, он усидчив, а ты нет». Взрослые, воспитывая ребенка на сравнении и показывая ему, что «другой хороший, а он плохой», делают его невротиком. Пока его ум не навели определенным способом и не сказали, что «тот такой, а ты не такой», он сам не будет сравнивать, обязательно кто-то должен его толкнуть в эту пропасть. А толкают все кому не лень, потому что сравнивают своих детей, показывая, подчёркивая состоятельность других детей, и несостоятельность собственных. По сути, это неприятие родителями собственных детей, которое маскируется под воспитание. И вот таким образом, сверяя собственных детей с другими детьми, с достижениями других детей, ребёнка приговаривают на неполноценность. Ребенок полноценен, невинен и простодушен. Ему обязательно будут доступны все его внутренние богатства, весь его внутренний потенциал, однако для этого понадобится время. И у взрослых должно быть колоссальное терпение, любовь и уважение к детям. Дети - это будущее, и они будут жить в совершенно другом мире, в другие годы, в другом информационном пространстве. Но мы сразу делаем ребёнка невротичным, чтобы можно было им управлять, манипулировать и обладать. Однако во всем этом пропадает его уникальность, она теряется и ему никогда не узнать самого себя, свою индивидуальность, свой талант, он теперь не встретится с собой, если не начнёт свой рост в сознании, свое самопознание. Вот так теряется каждый ребёнок, потому что он мог бы совершенно мягко развиваться и раскрывать свой собственный потенциал, то, что так необходимо человечеству, но он не может этого сделать, потому что ребёнку не дают возможность развиваться согласно своей природе. Мозг человеческий, это научный факт, может вместить в себя все библиотеки мира, это не проблема для ума. И все научные умы трудятся над тем, чтобы ум ребёнка упаковать информацией так, чтобы ни один компьютер с ним не сравнился. Ценится память. Человек ценится по памяти, он не ценится по уникальности, по индивидуальности, по своей собственной неповторимой комбинации, как личность, как будущее человечества. Он ценится и оценивается просто по своей памяти. Если мы сдаём экзамен, то просто оценивают нашу память, а то, что сейчас мы выйдем и всё забудем - это ерунда. Лицемерие заключается в том, что нам ставят оценку за то, сколько мы просидели, сколько мы заучили - это очень импонирует преподавателю, потому что его предмет выучен, и он с благодарностью ставит нам пятерку за нашу память. А память наша ничего не стоит, потому что таким подходом перекрывается дорога к нашей уникальности, нашему развитию, нашему видению сути жизни, целостности, нашей чувствительности и человек прикалывается к стенке, как бабочка, в самом начале. Теперь он будет бежать за толпой, чтобы не отстать, думать о том, как он блистательно осуществит себя в мире, проявляя амбицию, тщеславие, но все это будет являться компенсацией на его ущербность. Человек, ребёнок, который развивается согласно самому себе, будет осуществлён особым способом, согласно собственной природе. Это станет его удовлетворением, он станет самой удовлетворённостью. На земле нет удовлетворенных людей только потому, что, сколько бы человек ни трудился и как бы он ни использовал свои мозги, это не затрагивает его сердце, его суть. Искажение начинается очень рано. Взгляд ребенка поворачивают так, чтобы он сравнивал, чтобы можно было им манипулировать, чтобы он жил всё время в страхе. Возникает неполноценность, а неполноценность - это страх, страх сделать что-нибудь не так, это неуверенность в себе, это робость, это смущение, это постоянная проверка, так ли мы одеты, так ли мы выглядим. Вся индустрия работает на человека, потому что у него существует неполноценность - если ты неполноценен, то для того, чтобы компенсировать свою неполноценность у тебя должно быть десять тысяч долларов, пятьдесят тысяч долларов, колье, машина, и не простая, а именно вот такая, яхта - вот так создаётся полноценность. На самом деле речь должна вестись не о полноценности, а о целостности. Нет полноценности, полноценность - это претензия. Есть целостность человека, и человек обязательно станет целостным на земле, если не сломать его в самом начале, если этот бутон не взять и не сжать в своей собственной руке. Но тогда к детям нужно будет подходить с любовью, тогда на самом деле придется любить детей, не заботиться лишь о том, как их накормить, как их одеть и обуть - их надо будет любить. Их надо будет наблюдать, быть осознанным, внимательным, направлять их движения, показывать направление. И даже не показывать, а идти следом и поправлять, но тогда мы обязательно должны быть осознанны. Если из целого выбирается лишь фрагмент, то целое пропадает и упускается. Не живя в целостности, живя только на фрагменте, мы отказываемся от своей судьбы и стараемся найти утешение, бегая к гадалкам, астрологам, чтобы у них узнать о своей судьбе. Мы ждем, чтобы нас утешили, сообщив, что на следующем перекрестке нас ждут удача, деньги и большая любовь, не понимая, что судьба наша - это целостность. Именно целостность позволяет человеку осуществить собственное предназначение на земле.

Страх любви Страх любви возникает у людей очень заинтересованных в любви. Они связывают с любовью осуществление всей своей жизни и условия для великолепного, красивого, добротного существования. Они стремятся к любви, но подавляют это в подсознание. Из-за такого подавления и возникает страх любви. Это происходит очень рано, еще в детском возрасте, когда у ребенка начинается процесс полового созревания. В этот период он читает соответствующие книги, смотрит соответствующие фильмы и становится взволнованным любовью. У него появляется надежда, что когда он подрастет, то обязательно встретит большую, красивую и счастливую любовь. Так вводится идеал любви. Когда вводится идеал любви, все надежды этого ребенка связываются с любовью. Вводится такая вершина, которая никогда достигнута не будет. Ставка так высока, что любовь становится несбыточным наваждением, а идеал - прокрустовым ложем. Ребенок этого не осознает, это происходит на подсознательном уровне. Идеал превышает все человеческие нормы, он слеплен из определенных образов, из определенных книг, из определенной поэзии, из определенных фильмов. Ребенок начинает подбирать, каким будет этот мужчина или эта женщина, какой внешности, какого размера, как будет одеваться, как пахнуть и так далее. Это присуще тревожно-мнительным детям. До 7-ми лет они уже сформированы. Секс начинает их беспокоить где-то к годам 12-ти – 14-ти, а в промежутке, с 9-ти до 14-ти, они создают собирательный образ своего будущего возлюбленного или возлюбленной. Готовя себя к неземным радостям с другим мужчиной или женщиной, они отдаляются от самих себя, а все надежды на другого человека начинают расти и крепнуть. Этот собирательный образ остается на уровне подсознания в виде идеала. С этого момента ребенок закрывается, защищается и чем недостижимей он создает идеал, тем обреченней он становится на нелюбовь. Идеал становится его защитой от жизни. Ребенок утрачивает свое простодушие, невинность, чистоту и закрывается таким способом, чтобы никогда не рисковать, чтобы никогда не ввести в свою жизнь человека другого, не идеального. Теперь этот ребенок закрыт от других. Девочка, например, говорит: "Мне этот мальчик не нравится", то есть она предупреждает всех, что ей нравится только определенный тип мальчиков. Мальчик же предупреждает, что ему нравится определенный тип девочек. На самом деле, в них возникает страх - боязнь любви. Такой ребенок демонстрирует себя, показывая свое равнодушие другим. У него еще есть время ждать, но напряжение, связанное с ожиданием любви, растет. При этом он сканирует и контролирует, как к нему относятся другие дети, особенно, если это красивые мальчики или девочки, и становится зависимым от их оценки. В связи с этим у него развивается тревожно-мнительный синдром. Он демонстрирует пренебрежение и равнодушие, никого к себе не подпускает, а сам мечтает и грезит о любви. Из-за закрытости, этот ребенок везде усматривает равнодушие к себе. Теперь мир отражает его соответствующим образом, и он внутренне начинает испытывать боль. От нестерпимости душевной боли он становится еще равнодушнее, не проявляет себя, не развивается полноценно, не взрослеет и закрывается еще больше. Теперь он не верит, что любовь ему вообще когда-нибудь случится. Однажды к нему приходит любовь. В определенном возрасте, другой мальчик или другая девочка говорит: «Я тебя люблю!». Но он не может открыться, он рад бы, он ждал, пусть не идеал, он так хотел, так мечтал, заглядывая во все глаза, но теперь… Он не знает что делать, у него нет адекватности, нет понимания, как поступить, он боится той боли, которую познал внутри самого себя. Этот ребенок болеет душой. Теперь, он или категорически отказывается от отношений, боясь, что его бросят, или атакует другого. Если это девочка, и к ней подошел мальчик, она начинает демонстрировать пренебрежение, равнодушие, показывая, что не заинтересована в нем. В то же время, она внутренне цепляется за него и страдает, не зная как поступить, и не имея возможности открыться перед другим человеком, перед другим зеркалом. Эти дети попадают во внутреннюю трагедию. Человек не может жить без любви, ему должен случаться большой опыт любви. А получается так, что уже взрослый человек, из-за нарисованного в детстве идеала не может ни с кем сблизиться. Во всем для него спрятано разочарование, всюду ловушки, везде закрытые двери. Он либо демонстративен, либо прячется, то есть сплошные крайние степени. Он не может открыться, так как знает душевную боль, и равнодушие по отношению к себе. И когда к нему приходит любовь, он не может согреться, потому что никто не соответствует идеалу, существующему в его подсознании. С психикой не играют. Детей необходимо обучать так, чтобы в их жизни не было места собирательным образам. Ум - это виртуальный мир, если в него кто-нибудь что-нибудь привносит, то это остается на всю жизнь. Не понимая этого, из лучших побуждений, ум ребенка с рождения заполняют всевозможными представлениями, идеалами и эталонами, которые не имеют никакого отношение к реальности. В результате, эти дети, а затем уже и взрослые, не могут жить полноценно. Всю жизнь они хотят любви, нуждаются в любви и избегают ее. Встречая любовь, они не согреты ею, и не верят, что их любят.

Անգիտակցականի հայտնագործումը Ներկայումս անգիտակցական երևույթների ու գործընթացների գոյությունն ու մարդու կյանքում ունեցած կարևոր նշանակությունը ընդունվում են բոլոր հոգեբանների կողմից: Սակայն ժամանակին այդ նվաճումը ձեռք է բերվել ոչ առանց դժվարությունների ու սուր բանավեճերի: 1880-1882 թվականներին Վիեննայում Ֆրոյդի բարեկամ և գործընկեր բժիշկ Բրոյերը բուժում էր հիստերիայով տառապող մի աղջկա՝ Աննային: Աղջիկը հիվանդացավ այն ժամանակ, երբ խնամում էր ծանր հիվանդ հորը: Վերջինս մահացավ, երբ Աննան սեփական հիվանդության պատճառով այլևս չկարողացավ շարունակել խնամքը: Հիստերիայի ախտանիշներն էին երկու աջ վերջավորությունների սպազմատիկ ( ջղակծկման) կաթվածը՝ զգայունակության բացակայությամբ, աջ աչքի շարժումների ; գլխի դիրքի պահպանման խանգարումները, ուժեղ նյարդային հազը, ուտելու նկատմամբ զզվանքը , անձնավորության ընդհանուր փոփոխությունները: Բրոյերը մտապահեց Աննայի զառանցանքը՝ ենթադրելով, որ այդ անկապ բառերը պայմանավորված են նրան զբաղեցնող ինչ-որ մտքերով: Հիպնոսացնելով աղջկան՝ Բրոյերը արտասանեց այդ բառերը՝ նրանից թաքուն մտքեր դուրս կորզելու նպատակով: Հիվանդը իսկապես սկսեց արտահայտել իրեն տանջող մտքերը, որոնք, ինչպես գրում է Ֆրոյդը, խորապես թախծոտ, երբեմն բանաստեղծորեն գեղեցկ ֆանտազիաներ էին; արթմնի երազներ: Դրանք սովորաբար սկսում էին հիվանդ հոր անկողնու մոտ աղջկա գրաված դիրքի նկարագրությունից: Երբ Աննան հիպնոսացված վիճակում պատմում էր մի շարք այդպիսի ֆանտազիաներ, ապա ազատվում էր հիստերիայի ախտանիշներից , և նրա վիճակը նորմալանում էր: Բայց որոշ ժամանակ անց ներքին ինչ-որ գործընթացների հետևանքով վրա էր հասնում նոր նոպա, և ախտանոիշները նորից սկսում էին երևան գալ: "Հոգու մաքրման" ( կատարսիս) կամ " խոսելու միջոցով բուժելու" այդ եղանակը ավելի կայուն արդյունքներ էր տալիս, երբ հիվանդը հիպնոսացված վիճակում , խոր հուզականությամբ, վերհիշում էր, թե իր վարքում ու հոգեվիճակներում հիստերիայի ախտանիշներն առաջին անգամ ինչ դեպքերի կապակցությամբ, ինչպիսի իրավիճակում հայտնվեցին: Պարզվեց, որ բոլոր ախտանշաններն առաջացել են հոգեկան խոր ապրումների, հոգեկան խեղում պատճառած աֆեկտների ազդեցության տակ և դրանք հոգեկան կամ մարմնային հետևանք են: Մեկ ախտանշանը սովորաբար մի շարք միանման ապրումների, կոնֆլիկտների հետևանք էր: Այն վերացնելու համար անհրաժեշտ էր ժամանակային հակառակ կարգով վերհիշել ու վերապրել այդ կոնֆլիկտները: Սիստեմատիկորեն կիրառելով այդ մեթոդը՝ Ֆրոյդը հանգեց այն կարևոր եզրակացությնաը, որ հոգեկանում անցյալի հիվանդագին ապրումների այդպիսի սևեռումը նևրոզի կարևորագույն բնորոշ գիծ է: Կոնֆլիկտային իրադրություններում հիվանդության ախտանշանների առաջացումը պայմանավորված է նրանով, որ անձը ճնշում է, իր գիտակցության ոլորտից դուրս է մղում առաջացող ցանկություններն ու մտքերը, ազատորեն չի խոսում, հուզվում ու գործում: օրինակ՝ եթե մարդուն որևէ երևույթ զզվանք է պատճառում, բայց նա, քաղաքավարությունից դրդված , իր այդ բացասական հուզական վիճակը , ապա հենց այդպիսի կոնֆլիկտային վիճակն էլ կարող է( հատկապես կրկնվելու դեպքում) հանգեցնել նևրոտիկ շեղումների ու սևեռման: Հետագայում բժշկի օգնությամբ ( հիպնոսում կամ ազատ զուգորդություններ ստեղծելիս) այդ կոնֆլիկտները վերհիշելիս համապատասխան հույզը ( օրինակ՝ նույն զզվանքը) դրսևորում է անսովոր ուժով, իսկ հետո , որպես կանոն, չքանում է նևրոզի ախտանիշի հետ միասին: Բրոյերի և Ֆրոյդի կատարած դիտումներից հոգեբանության տեսության համար հատկապես կարևոր է այն, որ գիտակցության նորմալ ( բնականոն) վիճակում հիվանդը չի հիշում, ոչինչ " չգիտե" այն մասին, թե որոնք են իր հիվանդության ախտանիշների հետ կապված անցյալի կոնֆլիկտային իրավիճակները: Հոգեբանական և հոգեախտաբանական գրականության մեջ նկարագրված են ևս երկու կարգի հետաքրքրական երևույթներ, որոնց վրա Ֆրոյդը հենվեց իր տեսական եզրակացությունները կատարելիս :Առաջինը այսպես կոչված " անձի երկատման" կամ " կրկնակի գիտակցության" երևույթն է , իսկ երկրորդը " հետհիպնոտիկ ներշնչումը": Առաջին դեպքում որոշ անձինք ապրում են կարծես երկու ( երբեմն նույնիսկ ավելի) անկախ կյանքով, որոշ ժամանկի ընթացքում իրենց դրսևորում են որպես բնավորության որոշակի գծեր, սովորույթներ, մտավոր կարողություններ և հիշողության որոշակի բովանդակություններ ունեցող մարդիկ, սակայն հետո՝ սովորաբար հոգեկան ասնովոր ճգնաժամային վիճակից ( օրինակ՝ տևական լեթերգիական քնից) դուրս գալով, սկսում են դրսևորել անձնավորության այլ, հաճախ առաջինից տրամագծորեն տարբերվող գծեր: Մարդն իր մեջ կրում է երկու "ես", որոնց երբեմն տարբեր անուններ են տրվում : Այսպիսի դեպքերի քննարկման ժամանկ հարց է ծագում , թե ուր է չքանում այդ "ես"-երից մեկը, երբ ակտիվանում ու սկսում է գործել մյուսը: Եզրակացությունն այն է , որ մյուս "ես"-ը դառնում է անգիտակցական: Ներկայումս հոգեբույժները նկարագրել են այդ խանգարումն ունեցող մի շարք այլ անձնավորությունների, որոնք ունեն երկուսից ավելի "ես"-եր: Դա արդեն բազմակի անձի երևույթն է: "Հետհիպնոտիկ ներշնչման" երեույթը հետևյալն է. մարդուն հիպնոսացնում են՝ հասցնելով խոր հիպնոսի՝ սոմնամբուլիզմի մակարդակի և ներշնցում են, որ այդ վիճակից դուրս բերվելուց հետո որոշ ժամանակ անց նա պետք է կատարի այս կամ այն գործողությունը, տեսնի այնպիսի պատկերներ, որոնց համապատսխան առարկաները տվյալ իրադրության մեջ չկան և այլն: Ժամանակակից ամերիկյան հոգեբույժներից մեկը՝ էդուարդ դը Բոնոն, կատարել է հետհիպնոտիկ ներշնչման փորձը , որն առաջին հայցքից կարող է ֆանտաստիկ թվալ: Հյուրասենյակում զրուցող իր ընկերներից մեկին հիպնոսացնելով՝ նա ներշնչում է՝ քիչ անց ներս է մտնելու իրենց ծանոթներից մեկը: Հիպնոսացվածը պետք է ընդառաջ գնա նրան, ողջունի և հրավիրի մասնակցելու իրենց զրույցին: Այնուհետև ներշնչելով, որ հիպնոսացված վիճակում ներշնչվածը պետք է լրիվ մոռանալ՝ հոգեբույժը ընկերոջը դուրս է բերում հիպնոսի վիճակից, և նրանք շարունակում են կիսատ մնացած զրույցը: Քիչ անց հիպնոսից դուրս բերվածը սկսում է անհագստության նշաններ ցույց տալ, կարծես ինչ-որ մոռացված գործ է ուզում կատարել. այնուհետև ոտքի է ելնում , մոտենում է դռանը և բարձռաձայն ողջունելով "ներս մտնողին"՝ սեղմում նրա "ձեռքը" և հրավիրում մասնակցելու իրենց զրույցին՝ միաժամանակ տարակուսելով թե ինչու մյուսները նրան չեն նկատում: Ներշնչման հետևանքով նրա հոգեկանում վերարտադրված պատկերն այնքան շոշափելի ու պայծառ է դառնում, որ նա օբյեկտացնում է այն իրենից դուրս և այդ ուրվականի հետ շփվում ինչպես իրական մարդու հետ: Հիստերիայի, անձի "երկատման" և "հետհիպնոտիկ ներշնչման" երևույթների ուսումնասիրությունը Ֆրոյդին թույլ տվեց հանգել հոգեբանության համար հեղաշրջող նշանակություն ունեցող այն հետևությանը, որ հոգեկան կյանքը չի սահմանափակվում միայն գիտակցական երևույթներով, որ կան բավականին զորեղ հոգեկան ուժեր, որոնք լուրջ, հաճախ վճռական ազդեցություն են գործում մարդու վարքի վրա, սակայն մնում են չգիտակցված: Հիրավի, հետհիպնոտիկ ներշնչման վերը նկարագրված դեպքում հոգեբույժի ներշնչած մտքերը, սպաասվող նոր հյուրի պատկերը, կատարելիք գործողությունների պլանը, ժամանակահատվածի գնահատումը, այս ամենը մնում է անձի հոգեկանում, շարժման մեջ է դնում նրան, բայց չի գիտակցվում, այսինքն՝ նա հաշիվ չի տալիս իրեն, թե իրական, իր կողմից չգիտակցվող շարժիչ ուժերը, սկսում է ճշմարտանման բացատրություններ որոնել, իր գործողությունները կամ ուրվականին իրական մարդու տեղ ընդունելը բացատրում է հոգնածությամբ և այլն: Կարճ ասած՝ առաջացած կոնֆլիկտային իրավիճակից դուրս գալու համար նա դիմում է ռացիոնալիզացիայի՝ պաշտպանական մեխանիզմի օգնությանը: Նշենք, որ հոգեբանական պաշտպանական մեխանիզմների հայտնագործությունն ու դրանց որոշ հիմնական տեսակների նկարագրությունը ևս հոգևերլուծության անանցողիկ ծառայություններից մեկն է անձի հոգեբանության և հոգևերլուծության բնագավառում: Անգիտակցական հոգեկան երևույթների հայտնագործումը թույլ տվեք հասկանալ, որ մարդու հոգեկան կյանքը շատ ավելի բարդ է, որ մարդու հոգեկան աշխարհն ունի ոլորտներ կամ շերտեր, և որ մարդու հոգեկան գործունեությունը միաժամանակ կարող է ընթանալ և´ գիտակցական, և´ անգիտակցական մակարդակներում:

Дети – цветы жизни, но эти цветы нередко доставляют нам массу хлопот. Хотя из-за собственного эгоизма мы забываем о самом ребенке, о его чувствах, душевном состоянии. Хорошо, если у него есть брат или сестра, с которыми он ладит, есть какая-то поддержка, а если нет ни сестры, ни брата? Или есть, но отношения с ними нельзя назвать теплыми? Тогда ребенок остается один, имея при этом семью. Братья и сестры Старший ребенок в семье. Плюсы: Старшему ребенку часто свойственны ответственность, добросовестность, стремление к достижениям, честолюбие. Такой ребенок чаще других заботится о младших братьях и сестрах, особенно в случае болезни или потери родителей. Минусы: Рождение следующего ребенка лишает его исключительной позиции в обладании любовью и вниманием матери и часто сопровождается ревностью к брату или сестре. Довольно распространенной проблемой старших детей является тревога не оправдать ожидания родителей и других авторитетных фигур (начальников, учителей, тренеров и т.д.). Им очень трудно научиться расслабляться и получать истинное удовольствие от жизни. Средний ребёнок в семье. Плюсы: Средний ребенок может обладать чертами как младшего, так и старшего ребенка или их комбинацией. Если в семье много детей, то черты характера средних детей определяются тем, в группе каких детей они родились: среди младших или среди старших и какова разница в возрасте между ними. У средних детей очень развиты социальные навыки. Они умеют договариваться и ладить с различными людьми, поскольку были вынуждены научиться жить в мире со своими старшими и младшими братьями и сестрами, наделенными разными характерами. Минусы: Средний ребенок, (кроме единственной девочки или единственного мальчика) в семье, вынужден бороться за то, чтобы быть замеченным и получить свою роль и место в семье. Такие дети не имеют авторитета старших детей и спонтанности младших. Альфред Адлер, кстати, сам, будучи вторым сыном, отмечал: «Второй ребенок в семье находится под постоянным давлением с обеих сторон — борясь за то, чтобы опередить своего старшего брата, и боясь, что его догонит младший». Младший ребёнок в семье. Плюсы: Младший ребенок беззаботен, оптимистичен и готов принимать чужое покровительство, заботу и поддержку. Для своей семьи он может навсегда остаться ребенком. Родители относятся менее требовательно к его достижениям. И если старшие дети в семье не погибают, он меньше посвящает себя продолжению дела семьи. Если в семье его чрезмерно опекали, то, выбирая партнером по браку старшего ребенка, он может бороться впоследствии против контроля и опеки супруга. Младший ребенок, с которым хорошо обращались в детстве, обычно не имеет трудностей в общении и популярен среди друзей. Минусы: Основные проблемы младшего ребенка связаны с самодисциплиной и трудностью принятия решений, поскольку обычно рядом был кто-то старший и мудрый, который принимал решения за малыша. Младший ребенок знает, что силой в близких отношениях ничего не добьешься, и часто вырабатывает различные пути достижения желаемого, демонстративно обижаясь или пытаясь очаровать. Альфред Адлер, автор теории о комплексе неполноценности, писал: "Положение младшего брата всегда чревато опасностью быть избалованным и остаться семейным ребенком..." Единственный ребёнок в семье. Плюсы: Единственный ребенок обладает свойствами, как старшего ребенка, так и младшего. Единственный ребенок очень часто наследует черты характера родителя того же пола. Поскольку родители возлагают особые надежды на своего единственного ребенка, он обычно хорошо учится в школе. Единственные дети часто очень тесно привязаны к родителям. Минусы: Имея меньше возможностей для игры с другими детьми, единственный ребенок уже в детстве может стать эгоистом, хотя все зависит от того, как его воспитывают родители, и достаточно комфортно чувствует себя в одиночестве, но нередко от этого страдает. Единственные дети, в силу их большой привязанности к родителям, часто ищут в партнере черты отца или матери. А вот браки, где партнеры были единственными детьми в семье, несут негативный характер, т.к. оба не уступают. Близнецы в семье. Плюсы: Для близнецов параметры старший/младший ребенок также важны и зависят от того, в группе каких детей они родились. Если родители особо подчеркивают, что один из них родился первым, то роли старшего и младшего делятся автоматически. Но они никогда не чувствуют себя одинокими. Минусы: У близнецов довольно низкие результаты в тестах на интеллект по сравнению с другими детьми. Это связано с тем, что близнецы больше общаются друг с другом и меньше ориентируются на взрослых и сверстников. Во взрослой жизни близнецы одного пола испытывают особые трудности в разделении и обретении собственной идентичности. Каким бы ваш ребенок ни был, важно его понимать; если он не найдет в семье поддержки, это отразится на его психике и мироощущении. Как можно больше общайтесь с детьми, прислушивайтесь к их просьбам и желаниям, тогда можно прийти к компромиссу. (с) Отношения в семье – вещь очень сложная. Каждый член семьи имеет свой взгляд на эти отношения, и часто члены одной семьи просто не замечают проблем, которые возникают из-за разницы в восприятии семьи. Особенно это касается отношений между детьми. Родители часто не замечают того, что происходит между сиблингами. Когда рождается второй ребенок, в мировоззрении первенца многое меняется. Это, безусловно, зависит от возраста первенца, и очень сложно сказать, в каком именно возрасте первенец сложнее всего реагирует на появление конкурента. А именно так он и воспринимает появившегося малыша. Рожая второго ребенка, нужно быть в два раза внимательнее к первому, чтобы избежать ненужных конфликтов, как межличностных так и внутренних, и предотвратить формирование новых психических травм у ребенка. Часто первенец хочет избавиться от младшего сиблинга любыми способами, и поскольку моральный уровень детей развивается по мере их взросления, ребенок может совершить очень страшные поступки. Например, не так давно был случай, когда старшая сестра облила бензином и подожгла свою младшую сестру. Это, конечно, частный случай, но в мыслях многие старшие дети проделывали подобное со своими младшими неоднократно. Избежать ревности и зависти со стороны старшего ребенка невозможно, но можно смягчить отношения, заинтересовать старшего ребенка уходом, воспитанием младшего. Когда-то исследователи изучали племена с большим количеством детей, и оказалось, что в этих племенах дети ведут себя очень корректно, рано взрослеют, и отношения между сиблингами очень хорошие. Почему? Да потому, что, поскольку в этих племенах семьи имеют по много детей, а матери занимаются хозяйством, то опека над младшим ребенком передается в руки старших. Таким образом, лет с пяти ребенок уже выполняет функции взрослого человека, воспитывающего потомство. Конечно, не стоит лишать ребенка его законного детства, но можно принять во внимание такой подход. Известный психолог Альфред Адлер исследовал сиблингов и создал теорию порядка рождения, которая говорит о том, что первенцы при неправильной подготовке со стороны к появлению брата или сестры могут стать невротиками. К тому же у таких детей есть склонности к ненависти всех людей и преступным действиям. Если же первенца подготовить правильно, то его стремление к превосходству можно превратить в ответственность. Такой человечек будет хорошим защитником. Средний ребенок постоянно стремится обогнать своего старшего соперника, и потому часто в жизни достигает большего. Такой ребенок достаточно амбициозен, озлоблен и склонен к ненависти, но все же он лучше адаптирован к окружающему миру. А вот младший ребенок, по мнению Адлера, самый испорченный и слабый. А теперь представьте, каково в семье двоим детям. Старшему, который привык быть «царем горы», наступает на пятки младший, который, в свою очередь, злится на старшего только потому, что он старше…

ՈՒզում եմ ձեր ուշադրությանը ներկայացնել մի շատ հետաքրքիր հետազոտություն ՝ կենսագրական մեթոդով: Հուսով եմ կհետաքրքրի ձեզ Կատարվել է 25-32 տարիքային շրջանի հետազոտություն, որտեղ վերլուծության են ենթարկվել նշանավոր պատմական մարդկանց կենսագրությունները ( ինքնակենսագրությունները, նրանց մասին հուշերը)՝ պարզելու 25-32 տարիքային շրջանում նրանց մեջ ճգնաժամային բնորոշ ախտանշաների առկայությունը, այդ ախտանշանների առանձնահատկությունները: Հատուկ ուշադրություն է դարձվել , նշված տարիքային շրջանում հետազոտվողների ապրումների, մտորումների բովնադակության, աշխարհայացքի, ես-կոնցեպցիայի, սեփական ես-ի նկատմամբ վերաբերմունքի մեջ տեղի ունեցած փոփոխությունների, կյանքում տեղի ունեցած նշանակալի իրադարձությունների վրա: Պետք է ասել , որ այդպիսի կենսագրությունները խիստ հազվադեպ են Եվ այսպես ՝ Հիսուս Քրիստոս, Բուդդա , Լ. Տոլստոյ, Վ. Վան Գոգ, .... Հիսուս Քրիստոս Հիսուսի կենսագրությունից, ինչպես գիտենք շատ քիչ բան է հայտնի, սակայն եղածը հնարավորություն է տալիս ենթադրել, որ նա 30-ի շրջանում հայտնվել է խոր ճգնաժամի մեջ և դուրս է եկել այդ ճգնաժամից նոր աշխարհընկալմամբ, " ո՞վ եմ ես" և "ո՞ւր պիտի գնամ" հարցերի պատասխանով ( այն, որ Հիսուսը 30-ի շրջանում է սկսում իր ակտիվությունը, վկայում է, որ մինչ այդ տարիքը նա չուներ վերոհիշյալ հարցերի պատասխանը, ասենք՝ եթե 20 տարեկանում գիտակցեր իրեն որպես Աստծո որդի և իմանար, թե ինչ պիտի քարոզի, հենց այդ տարիքում էլ կհայտնվեր պատմության թատերաբեմում): ըստ մեզ՝ կտակարանում հստակորեն նկարագրվում է ( խորհրդանշային ձևով, իհարկե) ինչպես Հիսուսի ինքնագիտակցության արթնացման պահը, այնպես էլ ճգնաժամային ապրումները: Բոլոր ավետարանիչները նույնությամբ ներկայացնում են Հիսուսի կենսագրության հետևյալ հաջորդականությունը. մկրտություն և, այդ պահին , Աստծո կողմից Հիսուսի՝ իր որդի լինելու հանգամանքի հավաստումը . " Երբ Յիսուս մկրտուեցաւ, շուտ մը ջուրեն դուրս ելաւ և ահա երկինքը բացուեցաւ ու տեսաւ Աստծոյ Հոգին, որ աղավնիի պէս կ'իջնէր ու կուգար իր վերայ: Եվ ահա երկինքէն ձայն մը եկաւ, որ կ'ըսէր. Ասիկա է իմ սիրելի Որդիս, որուն հաւներ եմ " ( Մատթէոս, Դ: 16-17): Սրան հաջորդում է Հիսուսի փորձությունների նկարագումը. " Այն ժամանակ Յիսուսը Հոգիից անապատը տարուեցավ, որ փորձվի սատանայից: Եվ քառասուն օր և քառասուն գիշեր ծոմ պահելուց հետո սովեց: Եվ փորձիչը նրա մոտ գալով ասեց. Եթե Աստծո որդի ես, ասիր , որ այս քարերը հաց լինեն: Նա էլ պատասխան տուավ և ասեց. Գրուած է՝ Ոչ միայն հացով կապրի մարդ, այլ ամեն խոսքով, որ դուրս է գալիս Աստծոյ բերանիցը: Այն ժամանակ սատանան նրան առավ տարավ սուրբ քաղաքը, և կանգնեցրեց նորան տաճարի աշտարակի վրայ, և ասեց նորան. եթե Աստծոյ որդի ես , քեզ վայր գցիր. որովհետև գրուած է, թե իր հրեշտակներին կհրամայե քեզ հանար, և ձեռների վերայ կբարձրացնեն քեզ, որ քո ոտքը քարի չդիպցնես երբեք: Յիսուսը նորան ասեց. Դարձյալ գրված է, մի փորձիր Տիրոջը՝ քո Աստծուն: Դարձյալ առավ տարավ նորան սատանան մի շատ բարձր սար և ցույց տուաւ նորան աշխարհքի բոլոր թագավորությունները և նորանց փառքը, և ասեց նորան. Սորանք ամենը քեզ կտամ, եթե ընկած երկրպագես ինձ: Այն ժամանակ ասեց նորան Յիսուսը. Դեն գնա սատանա, որովհետև գրուած է , թե Տիրոջը ՝ քո Աստծուն երկրպագիր և միայն նորան պաշտիր: Այն ժամանակ սատանան թողեց նորան, և ահա հրեշտակներ մոտ եկան ու ծառայում էին նորան ( Մաթեոս Դ: 1-11): Փորձություններից հետո Հիսուսը սկսում է քարոզչությունը: ըստ մեզ՝ մկրտության պահի մեջ խորհրդանշային ձևով նկարագրվում է Հիսուսի ինքնագիտակցական արթնացումը. առաջին անգամ նա հստակորեն ստանում է " ո՞վ է ինքը" հարցի պատասխանը Սովորաբար ճգնաժամային շրջանում ինքնագիտակցության արթնացմանը հաջորդում է ինքնահաստատման, ինքնաորոնումների, ինքնափորձարկումների շրջանը ( ասենք ՝ դեռահասը, գիտակցելով իրեն որպես տղամարդ / կին, սկսում է փորձարկել իրեն, ինքնահաստատվել): Հետաքրքրական է , որ Հեգելը Հիսուսի փորձությունները փոխաբերական իմաստով է ընկալում և դիտում դրանք որպես Հիսուսի մտորումներ, ներքին տվայտանքներ. " Մի անգամ, միայնակ մտորումների պահին, նրա ( Հիսուսի- Ս. Խ.) մեջ միտք ծնվեց՝ չարժե արդյո՞ք բնությունն ուսումնասիրելու կամ թերևս, գերագույն ոգիների հետ միավորվելու միջոցով փորձել անազնիվ մատերիան վերածել ավելի ազնիվ, անմիջական օգտագործման համար ավելի պիտանի մատերիայի, օրինակ, քարերը վերածել հացի, կամ էլ, ընդհանրապես, սեփական անձը բնությունից ավելի անկախ դարձնել ( նետվել ներքև), սակայն նա վանեց այդ գաղապարը, մտածելով այն սահմանափակումների մասին, որ բնությունն է դրել...իր վրա, նաև, որ պատիվ չի բերում մարդուն ձգտել նման իշխանության, քանզի նրան տված է ուժ, որի կատարելագործումն ու մեծարումն է իր կյանքի իսկական իմաստը: Մյուս անգամ նրա ներքին հայացքի առաջ հառնում է այն ամենը, ինչ մարդիկ արժանի են համարում մարդկային գործունեությանը և դիտում են որպես մեծագույն նպատակ. այն է՝ իշխել միլիոններին, ստիպել աշխարհին իր մասին խոսել, իր կամքին, իր քմահաճույքին ենթարկել հազարավոր մարդկանց կամ ուրախանալ կյանքով՝ վայելելով ու բավարարելով իր բոլոր պահանջմունքները , ունենալով այն ամենը, ինչ կարող է ցանկանալ փառասիրությունը և ցանկությունները: Սակայն, պատկերացնելով այն պայմանները, որ անհրաժեշտ են այդ ամենը ձեռք բերելու համար ( թեկուզ դրանք ուղղված լինեն մարդկանց բարօրությանը), այն է ՝ իր և ուրիշների կրքերին նվաստաբար ծառայելու անհրաժեշտությունը, ինքնահարգանքից հրաժարումը, սեփական արժանապատվությունը մոռանալը, նա հրաժարվում է այն մտքից, որ երբևէ կենթարկվի այդ ցանկություններին.....": Կարծում ենք՝ գիտական տեսանկյունից Հեգելի հետ կարելի է համաձայնել և անապատային փորձությունները դիտել որպես Հիսուսի ներքին տվայտանքներ, արժեքների իմաստավորման գործընթաց, սեփական կյանքի ուղու որոնումներ, այսինքն այն ինչ բնորոշ է 30 տարեկանի ճգնաժամին: Ասվածը, կարծում ենք, հաստատվում է նաև այն բանով, որ հենց փորձություններից հետո է Հիսուսը սկսել քարոզել ( Մաթևոս 4: 17), ինչը հիմք է տալիս ենթադրելու, որ այդ շրջանում է նրա մեջ ձևավորվել պատկերացումների այն համակարգը, որ նա քարոզել է: Ի՞նչ եք կարծում այս հետազոտության մասին: Աթեիստական մտքերը շատ են ..... շարունակելի

Եվ այսպես՝ ազատ, առանց սահմանների օֆֆտոպ , բայց կա մի կանոն -- օֆֆտոպում ենք ՀԱՅԵՐԵՆ Ժողովուրդ ասում եք ինչ կա չկա?

Kак вы считаете верно ли это?

ПРАВОНАРУШИТЕЛИ На протежении всей истории проблема преступности занимала умы обшественности и профессионалов. Преступные наклонности, подобно положительным чертам характера, в той или иной мере приписывались влиянию наследственности, окружения либо взаимному действию того и другого . Те из теоретиков, кто видит корень подросковой и взрослой преступности в окружении, не сходятся во мнениях относительно того, какой фактор более сушественен - семья или обшество. Современные психологи считают, что ни один из етих теорей не имеет монополии на истену. Какие-то правонарушения могут быть отчасти обусловлены задержкой в умственном развитии личности. Однако сейчас считается , что в попытках обьяснения преступносты следует исходить из множественности причинных факторов. Множество преступлений, направленных против людей и собственности, совершают индивидумы, страдаюшие тем или иным неврозом, называемым манией.Кражи , поджоги , изнасилования , оскорбления действием и убийства- вот лишь некоторые из тех ужасных деяний, которые имеют потребность совершать клептоманы, пироманьяки и прочие маниакальные невротики. Некотрые преступные действя совершаются людьми, нормальными в обыденной жизни, но попавшими в ситуацию, вызываюшую глубокий эмоциональный стресс. Далеко не редки случаи, когда разьяренный супруг приканчевает соблазнителя своей жены или безработный отец семейства ворует ради того, чтобы купить еды для голодных домочадцев. К таким " преступникам" отношение достаточно мягкое, ведь совершение преступлений не входит в число их постояных установок. А что насчет тех, кто планирует преступление, не будучи ни умственно отсалым, ни невротическим маньяком, ни в состоянии эмоционального возбуждения - так называемых " профессональных преступников"? Что именно, помимо поведения, не в порядке у воров, грабителей, мошенников, рэкетиров, гангстеров у убийц? Кое-кто из психологов свой ответ на этот вопрос наверняка предварит встречным вопросом: "А чувствует ли данный преступник вину за свое преступления"? При положительном ответе такой психолог, скорее всего, обьяснит выработку неверной установки у этого преступника несовершенством его соцализации. Такой преступник как личность лишь частично внедрил в свое сознание идеи, принятые в обшестве. Доказательсвом того, что он не в полной мере воспринял социальные идеи, является его преступление. Случаи, когда закоренелые преступники переживают чувство вины, редкими не назовешь. По-видемому, некоторые из угаловиков действительно испытывают желание быть схваченным. Очевидно, такие преступники безсознательно жаждут понести наказание, чтобы освободиться от подавляемого чувство вины. Здес нередко присусвует и элемент детского непослушания и мести. Однако испысвтывают чувство вины не все профессиональные преступники. Один из них убеждены в справедливости своих действий. К этим последним относятся психопатеческие личности, нередко называемые " психопатами". ПСИХОПАТИЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТь Психопатической личности не свойственны нравственные переживания - проше говоря, у нее отсутствет совесть Такой человек дейсвует, сушествет и воспринимает окружаюшее сообразно собственным желаниям, ибо управляют им его прихоти. Выразить подобную позицию можно словами из двух некогда популярных песен, припевы из которых вошли в наш язык: " О, мир обязан обеспечить мне средсва к сушесвованию!" " О, на мне нет никаких оков!" Психопата следует отличать от прочих типов правонарушителей. В отличие от них он действует вовсе не из чувства неповинования. Он поступает так, как поступает, поскольку его личности не хватает идеального "я" . Психопат абсолютно асоциален. Он неспособен к самокритике, ибо ни один аспект его личности не противится его побуждениям. Изучая биографии психопатов, можно обнаружить, что некоторых из них в детстве чересчур баловали. Любым их прихотям потакали, любым выходкам поппустительствовали. Им благовали, им все сходило рук. В то же время бывают и такие психопаты, которые, по-видемомы, в детстве страдали от сильных лишений и отторжения. Не каждый случай неадекватной адаптации, обусловленной подобным причинами, бывает достаточно серьезным, чтобы его можно было назвать психопатическим. Тем не менее людам, которым чересчур потакают или которых подвергают суровым лишениям, свойсвенны следюшие характерные черты: эгоистичное, требовательное поведение; низкая толерантность к разочарованиям; трудности с адаптацией к авторитету; трудности с толерантностью к однообразию и рутине; невежливость. Такие люди, жизнь которых представляет собой непрерывный поиск удавольсвий, испытывают огорчение, когда им не потакают, и - как видно на примере биографий некоторых цезарей - скучают, когда выполняются все их копризы.

доктор Arm_Lionne прописал - веселые рассказы , анекдоты о психиатрах и их пациентах Нет, нет ... вам сюда ... a это для страдаюших неврозом :lol: :lol: Невозможно помочь человеку выбраться из психологического кризиса, если не научить его смеяться над своими трудностями. Виктор ФРАНКЛ австрийский психотерапевт На приёме у психиатра: - Доктор - я боевик и наёмник, полжизни по горячим точкам... Наконец вернулся к мирной жизни - и жизнь мне кажется пресной! - Понятно... Вот, смотрите - девять таблеток аспирина. А вот одна таблеточка стрихнина - убивает мгновенно... Перемешиваем - отличить невозможно! Принимайте по одной каждый день... Через недельку заходите... Хм-м-м... Если получится. Через неделю: - Доктор, вы вернули меня к жизни! Я теперь каждый день как на войне живу, потому что он может быть последним!.. - Странно... Дело в том, что я по ошибке дал вам девять таблеток стрихнина... ****** Пациент приходит к психиатру и жалуется: - Доктор, у меня по всему телу перья растут. Я их выщипываю - а они снова растут, помогите, пожалуйста, я уже устал от такой жизни. - Так-так... ложитесь на кушетку... закрывайте глаза... медленно повторяйте за мной: "Я не птица... на мне нет перьев... и на мне никогда не было перьев"... повторите это три раза... так, хорошо, теперь медленно вставайте... открывайте глаза... что вы чувствуете? - Ой, у меня ни одного перышка на теле не осталось, огромное вам спасибо, доктор! После того как пациент ушел, психиатр обращается к медсестре: - Позовите, пожалуйста, уборщицу, а то тут весь пол в перьях! ***** Доктор, сегодня я чувствую себя гораздо лучше. Будьте добры, прекратите курс лечения и вручите мне ваш счет. - Что вы, что вы, для такого потрясения вы еще недостаточно здоровы. ****** - Доктор, у меня в голове маленький человечек ругается матом! - Вылечим - 1000 долларов, и никаких проблем. - Доктор, а знаете, что он сейчас сказал? ******* Дама заходит к вpачy: - Доктоp, я вот pешила пpойти пpофилактическое лечение: подскажите, что мне подлечить? - Hy, для начала, надо зайти к косметологy: из-за плохой внешности вы много денег тpатите на косметикy. - Да, вы совеpшенно пpавы. - Также зайдите к диетологy, y вас много лишнего веса. - Хоpошо. - Да! И зайдите пpовеpить зpение. - А это с чего вы взяли? - Да y меня на двеpи большими бyквами написано "ВЕТЕРИHАР"! ******* Разговаривают две подруги. - Слушай, ты не посоветуешь мне хорошего врача? - А тебе какой врач-то нужен? - Мне....? Мне нужен холостой..... ******* - Почему твоя сестра решила стать зубным врачом? - А ей нравится, когда на нее смотрят мужчины, открыв рот и вытаращив глаза. ****** - Доктор, я... как его... Сидоров! У меня... это... склероз! - А, ... Петров! Ну, с вашим... как вы сказали... поносом? - это... как его... к окулисту! ******* Я буду отвечать на вопросы только в присутствии моего личного психиатра! ****** Профессор-психиатр как-то рассказал своему ученику, как он однажды излечил больного, вообразившего, что он - будильник. - Представляете, если его с вечера не завести, у него ровно в 7:00 утра начиналась ломка, он вместо того, чтобы зазвенеть, принимался биться в конвульсиях. - Ну и как же вы с ним справились? - поинтересовался студент. - Я стал постепенно уменьшать дозу вечернего завода пациента и уменьшал до тех пор, что в конце концов перестал заводить его совсем. Он и выздоровел. И вот уже через несколько лет бывший ученик сам справился с не менее трудным случаем - он вылечил больного, который считал себя часовой стрелкой. Пришел черед удивляться старику-профессору. Молодой профессор объяснил ему: - Мы заразили сумасшедшего еще одной болезнью - манией величия. Постепенно внушали ему, что он не простая стрелка, а целые часы, пока больной полностью не уверовал в это. Ну, а лечить часы мы уже умеем... ****** К психиатру приходит пациент. - Доктор, мне кажется, я схожу с ума. Представляете, я сам себе отправляю письма. - И когда вы отправили последнее? - Сегодня утром.. - И что же вы написали? - Откуда я знаю? Вот получу, тогда и прочту. ******** Психоневролог, ортопед и специалист по телесно-ориентированной психотерапии гуляют по бульвару. Навстречу им необычной походкой движется какой-то человек. Психоневролог: »Взгляните, коллеги, диагноз видно издалека - яркий пример церебрального паралича». Ортопед: »Ну что вы, коллега: у этого человека явно что-то с подвижностью суставов». Психотерапевт: »Да нет же, у него наверняка масса неразрешенных проблем на уровне бессознательного: посмотрите. как он согнулся...»Они долго спорят и наконец заключают пари на крупную сумму. После чего отваживаются подойти к этому человеку с вопросом. Оглядевшись по сторонам, тот вполголоса отвечает: - Пожалуй, я могу вам сообщить правильный диагноз: если я немедленно не найду туалет... ******* Расстроенная женщина приходит к психиатру: - Доктор, мой муж, наверное, сошел с ума. Когда я за рулем, он мне беспрерывно дает советы: "Направо, теперь налево, теперь задний ход, а здесь надо развернуться..." И так без конца! - Успокойтесь, - говорит врач. - К сожалению, у нас пока это нормальное явление... - Как это нормальное? Ведь я водитель трамвая! ******* Психиатр успокаивает пациентку: - Так значит, вы говорите, что мимо вашего окна постоянно ездят грузовики и шоферы заглядывают к вам в окна? Но это еще не значит, что у вас расстройство психики... - Вы думаете, доктор? Но ведь я живу на шестом этаже! ******* Психиатр - пациенту: - Так как давно вы заметили, что вам стало приятно платить налоги? ****** - Здравствуйте, Вы психиатр? - Да. - Я Вам не верю. Не похожи Вы на психиатра. - Это почему? - Разве психиатр принимает больных сидя голым на подоконнике и раскинув руки? - Дык, это у меня крылья. - А у психиатров крыльев нет. - Ладно, раскусил ты меня. Настоящего психиатра я склевал. А ты больше без очереди не заходи, понял?!

Диагноз _ “интернет-зависимость”. Термин "зависимость" (addiction) был заимствован из лексикона психиатров для облегчения идентификации проблемы Интернета путем ассоциации ее с характерными социальными и психологическими проблемами. Всего может наблюдаться от 1 до 10 симптомов, в которые входят чрезмерное время, проводимое в сети, увеличивающееся беспокойство при нахождении в реальном мире, ложь или скрывание количества времени, проведенного в киберпространстве или же вялое функционирование в реальном мире. Частично это исследование доказывает, что злоупотребление Интернетом ведет к социальной изоляции, увеличивающейся депрессии, распаду семьи, неудачам в учебе, финансовому неблагополучию и к потере работы. Краткий тест, с помощью которого можно определить степень зависимости от Интернета. 1. Чувствуете ли Вы себя озабоченным Интернетом (думаете ли Вы о предыдущих он-лайн сеансах и предвкушаете ли последующие)? 2. Ощущаете и Вы потребность в увеличении времени, проведенного в Сети? 3. Были ли у Вас безуспешные попытки контролировать, ограничить или прекратить использование Интернета? 4. Чувствуете ли Вы себя усталым, угнетенным или раздраженным при попытках ограничить или прекратить пользование Интернетом? 5. Находитесь ли Вы он-лайн больше, чем предполагали? 6. Были ли у Вас случаи, когда Вы рисковали получить проблемы в работе, учебе или в личной жизни из-за Интернета? 7. Случалось ли Вам лгать членам семьи, врачам или другим людям чтобы скрыть время пребывания в Сети? 8. Используете ли Вы Интернет для того, чтобы уйти от проблем или от дурного настроения (например, от чувства беспомощности, виновности, раздраженности или депрессии)? Пациент считается интернет-зависимым в случае пяти или более положительных ответов на эти вопросы. Ну что братя и сестри по болезни ????? Какой у вас результат?