Однажды мне задали вопрос: могут ли верующие, оправдываясь словами Священного Писания, не служить в армии? Я просил современных "альтернативщиков", или как их еще называют в армии "отказников" (то бишь тех, кто отказывается служить и принимать присягу), обосновать при помощи Священного Писания, утверждение будто бы Бог против того, чтобы христиане брали в руки оружие. И не один из них мне не смог аргументировано и обосновано привести такие слова Христа или самого Бога-Отца, которые бы доказывали, что Всевышний не одобряет службу в армии. Однако, как правило, разговор заканчивался тем, что "альтернативщик" ссылался на мнение братьев в церкви, что лично для себя решил не брать в руки оружие и т.д. Что ж, это право каждого. И я не против альтернативной службы. А, наоборот, выступаю за ее скорейшее введение. Нужна ли альтернативная служба? Настоящая - да. Только глубоко верующий человек согласиться проходить военную службу в социально непопулярных местах - психбольницах, домах престарелых... Многие ли "альтернативщиков" до службы в армии работали в таких местах? Думаю, что из 100 заявивших найдутся всего лишь 2-3 человека. Сейчас пользуются несовершенством законодательства. Закон об альтернативной службе - это помощник Государству, а не его враг. Два года в армии или три-четыре года в социально трудных местах. Вот настоящая альтернативная служба. А не в канцелярии и не в столовой.
Приводятся и другие библейские цитаты как аргументы того, почему христианин не может служить в армии. Ну, например: "Не противься злому" (Матфея 5:39), "Ударившему тебя по правой щеке, подставь и другую" (Луки 6:29), "Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом Погибнут" (Матфея 26:52), "Не убивай"(Исход 20:13),"… вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей" (1Иоанна 3:15). Давайте попробуем разобраться с каждым из этих мест. Но начнем вот с чего: есть такой довод, что первые христиане были против воинской службы вплоть до 3-го века, а они были последова-телями тех, кто лично общался с Христом. Что римские воины целыми легионами оставляли службу кесарю после того, как становились христианами. Что и говорить, на первый взгляд, это звучит убедительно. Но, разобравшись в истории, мы поймем, в чем тут дело. Надо отметить, что три столетия подряд Рим вел захватнические войны. Империя выступала агрессором. И служба в такой армии вполне справедливо осуждалась. Но когда Рим после принятия христианства стал больше защищаться, чем нападать, не завоевывать новые государства, а защищать свои дома, то противникам службы в армии пришлось изменить свое отношение.
Заповедь "Не убивай" - именно вокруг нее ведется более всего споров. Я провел тысячи бесед с офицерами и солдатами. И чаще всего мне задавали вопрос: как можно совмещать веру со службой в армии? Каждый понимает, что военнослужащий - не садовник. Ясно чем придется заниматься воину во время боевых действий. Как в этом случае согласовать свои действия с требованием заповеди "Не убивай"? Наибольшая трудность каждого военного - это перспектива лишения кого-то жизни во время выполнения своего воинского долга. На протяжении всей истории христианства шестая заповедь "Не убий" была главным препятствием на пути тех, кто честно ищет волю Господню. Это главная дилемма для солдата, с которой он должен примириться. Не решив ее, неизбежно возникнет внутренний конфликт, который посильно влияет на психику такого человека.
Когда же возникла необходимость применения оружия и физической силы для сдерживания насилия? Быть может, многие удивятся, но ответ надо искать во времена Адама и Евы. После их грехопадения отношения любви и взаимного доверия, существовавшие между Богом и человеком в раю, сменились взаимоотношениями власти и подчинения. Очевидно и ясно, что такие отношения могут строиться только на силе. Поэтому Бог сразу после изгнания Адама и Евы из Эдемского сада у ворот рая поставил первого вооруженного стража порядка - херувима с огненным мечом. И сам Бог принял такое решение. Не херувим выбирал себе оружие, а Бог вложил меч в руки ангелу. С того дня между людьми воцарилось право физическое. Право сильного. Затем произошло первое убийство Каином Авеля. Старшим младшего. Вражда семейная переросла в общественную, родовую, национальную, а потом и государственную. Все человечество стало заниматься взаимным истреблением. Отныне грешный человек, потерявший благодать Бога, не смог добровольно удерживаться от зла. Если бы Бог не ограничил разгул насилия на земле, учредив гражданскую власть, наделив ее правом вершить суд над преступниками вплоть до смертной казни : “Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукой человека” (Бытие 9:6). И это указание было дано родоначальнику послепотопного человечества Ною. Вот где сокрыты истоки государственной власти и основание для существования армии.
Из этого можно сделать вывод, что в основе всех конфликтов и войн лежат не человеческие ошибки, а первородный грех. И как бы человек не старался, какие бы усилия не прелагал, какие бы убеждения не исповедывал (будь-то коммунизм или еще что либо) вражда, преступность и насилие не исчезнут, а, значит, не исчезнет необходимость в армии и тюрьмах. Война по Ветхому Завету не есть изначальное установление, а есть бедствие и зло, вызванное грехопадением. Это бедствие будет продолжаться до тех пор, пока мы не получим новую Божью природу.
А что же христиане? Христиане верят, что главная победа добра и любви над злом и ненавистью одержана Иисусом Христом уже 2000 лет назад. Но эта победа не дается каждому автоматически, и зло не оставляет человека до тех пор, пока падшая людская природа не будет преображена Христом путем исповедания и покаяния. Полное освобождение от зла будет только на небесах, а сейчас же, пока зло присутствует в этом мире, должны оставаться власти и воинства, призванные противостоять его разрушительной силе. Конечно, желание наших сердец чтобы как можно скорее падшее человечество смогло установить справедливость и порядок. Но это будет только в тысячелетнем царстве Иисуса Христа. Из этого следует, что жить нам необходимо в реальном мире, а не в воображаемом.
Говоря о службе в армии, следует сказать, что Библия положительно отзывается о роли солдата в обществе. Воин также используется для иллюстрации таких благородных качеств, как служение своей стране, твердость, борьба за правое дело, преодоление трудностей, упорная настойчивость. Надо заметить, что предосудительная деятельность в Библии никогда не приводится в качестве примера для подражания. Можно ли себе представить, чтобы Павел просил Тимофея переносить страдания как добрая ворожея Иисуса Христа? Если идолопоклонство грех, то нигде в Слове Божием не говориться об этом как о положительном деянии. В то же время, Писание изобилует позитивными примерами отношения воинов к вере. "Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин" (1 Тимофею 1:18), "Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа" (2 Тимофею 2:3). О Неемане Бог сказал, что он был отличным воином. Одной из наиболее часто упоминаемых профессий в Новом Завете является сотник. Иисус знал лично двух сотников, одного знал Петр, другого Иоанн. Это еще раз подтверждает то, что Бог не осуждает службу в армии. Некоторые из великих лидеров Ветхого Завета были воинами, например: Иисус Навин, Гидеон, Давид. "И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих " (К Евреям 11:32-37).
"И вот список их по поколениям их: у Иуды начальники тысяч: Адна начальник, и у него отличных воинов триста тысяч; за ним Иоханан начальник, и у него двести восемьдесят тысяч; за ним Амасия, сын Зихри, посвятивший себя Господу, и у него двести тысяч воинов отличных. У Вениамина: отличный воин Елиада, и у него вооруженных луком и щитом двести тысяч" (2 Паралипоменон 17:9-17). Нужно отметить, что у иудеев того времени каждый юноша, достигший двадцатилетнего возраста, становился воином.
Много воинов упомянуто в Библии, но ни про одного не сказано, чтобы он отложил свое оружие и не служил в армии. Вспомним ответ Иоанна Крестителя воинам, когда те поинтересовались, как им относится к воинской службе после принятия Иисуса Христа: “…никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованием” (Лука 3:14). Иоанн не потребовал от воинов оставить службу у кесаря. Уместно спросить: а можно ли получать жалование, не оставаясь на армейской службе? Некоторые пытаются этот стих прокомментировать подходя с другой стороны, дескать, на войне не возможно никого не обижать, не испытывая ненависти к врагу, а мы призваны любить всех врагов своих. И клевета во время боевых действий является необходимой, так как нужно себя реабилитировать, а врага очернить. Для меня такие доводы не являются убедительными. Не уверен, что в обязанности римских солдат входил анализ ситуации и обсуждение действий командиров и политиков.
Давайте вспомним разговор Иисуса с женщиной взятой в прелюбодеянии, которую за это хотели забить камнями. Она получила прощение от Иисуса Христа, и, напоследок, он ей сказал: "… и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши" (От Иоанна 8:11). Блудодейство - греховное занятие. И Иисус не может не сказать об этом и дает ей повеление впредь не грешить. Если воинская служба для христианина греховное занятие, то почему ни один воин не получил указание впредь не грешить? Бог не осуждает службу в армии - вот наш ответ.
Характерен в этой связи пример сотника Корнилия. Вот как его охарактеризовал Бог через Луку: “В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу” (Деяния 10:1-2). Заметьте, что сам Бог называет этого римского офицера благочестивым. Говорит о нем так еще до того, как Дух Святой сошел на сотника. Чтобы понять всю глубину сказанного Богом об этом человеке, надо четко представлять структуру римской армии и характер ее действий. Эта армия по своей сути была агрессивной. Главным ремеслом каждого воина в этой армии было убийство врага. И как это Бог называет человека, чье главное занятие убивать противника, благочестивым? Кроме всего прочего, Бог постоянно наблюдал за этим воином. И вот ангел, посланный Богом, говорит Корнилию: "молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом" (Деяния 10: 4). Мог бы Бог назвать благочестивыми проститутку из-за ее занятия, колдунью, ворожею или киллера? Если то, что делал Корнилий было неугодно Богу, то как он заслужил эту похвалу из уст Творца Вселенной? И это не Ветхий Завет в сторону которого все время кивают пацифисты, дескать, мы живем по Новому Завету. Это в Ветхом поощрялось насилие и все, что там пишется, следует воспринимать как духовные образы. Ну и как же этот текст можно объяснить с позиций пацифизма? Плюс ко всему Корнилий не оставил свою службу, но после крещения стал свидетелем Иисуса Христа в армии. Может быть его разжаловали и перевели на должность командира роты поваров или сельхозрабочих, где ему не пришлось бы держать в руках меч? Корнилий был первым язычником, обратившимся в христианство. И он остался офицером своего Италийского полка. Но ладно если бы этот текст был единственным. В той же главе говорится еще об одном солдате, который находился рядом с Корнилием: "Когда Ангел, говоривший с Корнилием, отошел, то он, призвав двоих из своих слуг и благочестивого воина из находившихся при нем" (Деяния 10:7). Оказывается, при сотнике находились и другие благочестивые воины. Ну что тут скажешь? Вывод может быть только один: служба в армии не препятствует благочестию и искренней вере. Не лишне вспомнить встречу Христа с сотником из Капернаума. Вот впечатления Спасителя о встрече с офицером, который и не помышлял оставлять службу: "Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры".
