Шалапунька

«Եթե մեկը հավատացյալ է, չի կարող արդարացնել ոչքրիստոնեական սկզբունքի գոյությունն իր կյանքի մեջ» - Հեթանոսական դիցաբանությունից տեղեկանում ենք, որ նրա ավանդություններն իրենց մեջ պարունակում են քրիստոնեական հավատքին վերաբերող տարրեր: Արդյո՞ք քրիստոնեությունն իր գաղափարները չի վերցրել այդ դիցարանի ավանդություններից: - Քրիստոնեական ավանդությունները հիմված են Հին Ուխտի՝ հրեական ավանդությունների վրա, բայց միաժամանակ պիտի ասեմ, որ քրիստոենությունը չի ձերբազատվել իրեն ընդունող ժողովուրդների մշակույթից: - Ի՞նչ կասեք աստվածային նախախնամության մասին: - Հստակ կարող եմ ասել, որ աստվածային նախախնամությունը սուրբգրային հիմնավորում ունի: Ամենագլխավոր հիմնավորումը մեր Տիրոջ կյանքն է, խաչելությունը, մահը, Հարությունը: - Աստված կարո՞ղ է նախախնամությամբ ծրագրել յուրաքանչյուր անհատի կյանքը: - Ես ինքս ինձ ոչնչություն եմ զգում, որ Աստված իմ մասին նախախնամական տնօրինություն արած լինի, ես ինքս արժանի չեմ դրան: Բայց ենթադրում եմ, որ Աստված որոշ ծրագիր ունի թերեւս ժողովուրդների, բազմությունների կյանքի մեջ: Իսկ առանձին անհատի մասին չեմ կարող ասել: Թերեւս չի բացառվում: Ես խորհում եմ, որ անհատի եւ ժողովրդի նախախնամության ծրագիրը կհամընկնի, եթե անհատը պիտի նպաստի ժողովրդի նպատակի համար եղած տնօրինության իրականացմանը: - Ի՞նչ է ճակատագրապաշտությունը՝ ֆատալիզմը: - Ճակատագրապաշտությունը ամենաանտեղի եւ ամենախոտելի երեւույթներից մեկն է քրիստոենության մեջ: Հեթանոսական է եւ Աստծո գործելու ազատությունն է կաշկանդում: Մարդկանց կյանքում շատ հրաշքներ են պատահում: Իմ կյանքում էլ են մի քանիսը պատահել: Աստված այդ պահին այդպես է կամեցել: Դա համարել ճակատագիր՝ անընդունելի է: Ես կրոնների մասնագետ չեմ, եւ ճակատագրի վերաբերյալ մյուս կրոնների մոտեցման պատճառաբանությունն ինձ ծանոթ չէ: Ճակատագրապաշտությունը քրիստոենական երեւույթ չէ: Մեր ժողովուրդը պետք է հեռու մնա դրանից: Եթե մեկը հավատացյալ է, չի կարող արդարացնել ոչ քրիստոնեական սկզբունքի գոյությունն իր կյանքի մեջ: - Շատերի մոտ այն թյուր պատկերացումը կա, թե գուշակների միջոցով էլ կարելի կանխորոշել իրենց ապագան, նույնիսկ մահվան օրը: - Եթե Հիսուս Քրիստոսի խոսքը աշխարհի վերջի մասին ընդհանրացնենք այս պարագայի համար, դժվար թե ճիշտ լինի: Կան մարդիկ, որ ավելի սուր զգացողություններ ունեն, քան ուրիշները: Բայց թե կարող են իմանալ, դիմացինը որքան պետք է ապրի, ինչպես պետք է մեռնի, իմ փորձառության ծիրից դուրս է: Քրիստոենական կրոնը հավատքի ավելի մեծ, զորավոր պահանջներ ունի, քան այսպիսի առօրեական թեմաները: - Քրիստոնեության մեջ ամենասքանչելի խոստումը հավիտենական կյանքն է: Ուրեմն ա՞յլ կերպ պետք է նայենք մահվանը: - Ես պատրաստ եմ մահվանը: Կարծում եմ, որ յուրաքանչյուր քրիստոնյա անմահության հույսն ու ակնկալությունը պետք է ունենա: Ես՝ որպես հոգեւորական, երեսուն տարվա հովվական ծառայության փորձ ունեմ: Եւ շատ հաճախ մահամերձի ձեռքը բռնած՝ այդ խոսքերով եմ նրան քաջալերել եւ առաջնորդել մահվան: Տ. Փառեն եպիսկոպոս Ավետիքյան՝ Մայր Աթոռի թանգարանների տնօրեն

Хорошо. Я расскажу эту страшную историю :lol: Короче заходила я раньше, очень раньше- года 2-3 назад, в чат под адресом www.mosocwhi.august4u.ru....( как раз в этой теме есть инфо про этот чат и про админа: http://forum.hayastan.com/index.php?showtopic=8633). Заходила и знакомилась со всеми подряд (девушки, мальчики, дядьки, тетки). Общались. А я тогда: бедная, наивная, только переехала в Москву из Еревана: друзей армян то у меня почти не было( в моем универе одни русские). Так вот: постепенно общение перенеслось "реалку-стерлку". Некоторые нравились, некоторые не очень, а вот некоторые...-ой-ой-ой, мамамия. Вообщем я себя заставляла с ними общаться, так как больше в этот период было не с кем. И постепенно, шаг за шаго, это гоп компания начала показывать свое "прелестное" личико разными способами ( не хочу углубляться). Вот с тех пор, то я и избегаю встреч в "реале". Кстати, кажысь тут была темка про этот чат, и про этого придурка Анатоля....Боже правый. А было время, я считалась одной из тусовки его Ну ладно. Народ джан! Это мое темное прошлое!!!! Надо простить меня, хотя самой нелегко!!

Звенят колокола. Дынг-данг. Дынг-Дынг. Тихо-тихо. Что- то волшебное и мистическое, что- то безумное и величественное было в этом звуке. На миг показалось, что мир перестал, двигаться вокруг своей оси. Все как будто замерло от очарования природной стихии. Как по волшебству рукой сняло недавнюю городскую суету. И теперь в воздухе пахнет умиротворенностью и любовью. Люди, завораживающим взглядом, таинственно улыбаясь, то смотрели на небо, погружаясь в какую-то мистическую думу, то смотрели друг на друга, приветствуя друг друга ласковым и нежным взглядом. Взгляд, от которого исходила надежда вера, и капала светлая любовь. На вкус она была сладкой, даже чем-то напоминала вкус ванилья. Люди затем склоняя голову, словно чего- то боясь, трепетным шагом, не хотя мешать пению птиц небесных, направлялись в сторону этого таинственного и сладко звучащего как мед звука. Звук….как же он разнообразен. Казалось, что он вещает об очень важном и радостном, но вещает, с какой то таской, может быть с грустью и болью. Звук. Что же ты в себе несешь? Многовековые страданья свои или же вещаешь нам ту Великую тайну, которую хочешь открыть вот уже много веков. Дынг-Данг, дынг-данг. И снова звучит твой призыв. Ты нас зовешь к себе, рассказать о Нем, о Тайне великом, которую тебе давним давно открыли далекие путешественники, которую ты поклялся никогда не забывать, и рассказать в точности будущим поколениям. Да-да. Ведь этот Секрет должен объединить твоих детей, спасти их от не именуемой гибели. Тебе тревожно. Тебе грустно. Тайну, которую ты нам открываешь день за днем, ненавидят. Ее преследует бог жестокости и коварства, бог алчности и порока, бог гордости и бог лжи, который, хочет заглушить голос Истинного счастья. Который хочет искажать твое величие, исходящее от той Истины, которую так терпеливо и бережно носишь ты в себе. Ты вещаешь нам о Небесной Звезде, большой Звезде, самой большой Звезде, которая ярче всех и величественнее всех светит. Звезда, которая никогда не имеет отдыха и сна, которая днем и ночью терпеливо охраняет и любит нас, беззаветно отдавшая себя ради нас. Звезда, которая радуется с нами и грустит с нами, смеется с нами и плачет с нами. Она к нам долготерпива и милосердна. Она светит днем и ночью, лишь для нас одних, чтобы мы не заблудилась в этой длинной дороге, дороге ведущая домой. Она королева всех Звезд. Она есть любовь. Она обладает величавой Улыбкой на свете. Улыбкой- которая спасает всех от угасанья и позора….. Дынг-данг, дынг-данг. Звук ты таишь в себе зов Сердца Господа….. ( продолжение следует)

В соседней теме, вот что я прочитала: Шо такое? Ребята, Вы все так легко разделяйте все в жизни: лукавый- не лукавый Как так можно? Ну Фузи, аргументируй..... Я помимо классической музыки и армянской духовной музыки, люблю еще рок и тяжелый рок, в частности: Beatles, Deep Purple, Pink Floyd, Led Zapelin…. И я в этом не вижу ничего плохого. Люди, которые создавали эту музыку, обычные люди, как например я. Ах, да….я же забыла, что наверное по некоторым оценкам, я тоже от лукавого. Другое едло, что есть такие рок группы, которые сатанисты, и открыто признаются в этом, например: ACDC и т.д. и т.п. Но не обобщайте. Не смейтесь, но например однажды я умудрилась даже заснуть под Дип Парпл….. :lol: :lol: Ми хосков ес чхайнаца. Нельзя так судить. А то на наш суд, есть еще суд по больше

Народ!! Разделу Религия, нужна помощь Мой комп, не распознает армянский язык, из за того, что у меня ОС МЕ Я пыталась поставить ХП, но по каким то загадочным причинам ( процессор у меня АМД, скорость 1200, а это как в пентиум 4-1500, а память 256) не ставиться. В итоге: я тут оnкрыла про Армянскую Церковь тему, и хотела из диска с помощью копи пейста поставить в эту тему, что бы и вы могли читать. Но увы и ах, тут у меня одни каляки -маляки Посоветуйте, что делать?

Вот тут ко мне попала диск про ААЦ, про ее стуктуру. Почитайте и Вы. Да, кто может написать название темы прмянскими буквами и прислать мне по PM? А то, у меня нет возможности писать на армянском

Вчера моя подруга спросила совета, а я не смогла ничего ответить. Может Вы поможете? Год назад она повстречала парня. Отличного милого, классного. У них была любовь, любовь прекрасная, но бесперспективная, Диана(подруга) жила в Москве, а он в Ереване. И вот, за год, что они не видались, Диана поняла, что не готова к таким отношениям и рассталась с парнем. Но, когда летом поехала в Ереван, хотела позвонить ему, даже вернуть все на свои места, чем воспрепятствовала очень сильно ее подруга детства. Она всеми правдами и не правдами, желала убедить Диане, что не надо звонить. Конец есть конец. Ей это удалось. И вот недавно Диана узнала, что ее подруга детства очень прекрасно и очень тесно начала общаться с этим парнем и кажысь у них любовь -морковь. Что же ей думать? Подруга специально подговаривала не звонить ему, или же все случилось спонтанно…. Честно, я сама на этот вопрос не могу ответить. Мне кажется, однозначно тут говорить ничего нельзя, ведь это и ошибка Дианы тоже?

Экуменическое движение. Что Вы об этом думайте?

И так, я летом в Ереване приобрела книгу: "Современные секты Армении" С. Майлян, который является преподавателем семинарии "Геворгян". В армеянском языке под словом секта понимают два значения: 1. аханд 2. heрцвац Раньше, ктода говорили про hецвац, имели ввиду те конфессии, которые не принимали догматы Церкви, или конфессии, которые исповедовали их по иному, тогда как под сектой подразумевали не христианские конфесии. В течении веков много изменилось, и сейчас под hерцвацом тоже понимают аханд( секта), ибо сейчас очень трудно определить те конфессии, которые не в православной вере ( учтите, тут под православием не имеется ввиду название одного из направления Церкви, а имеется ввиду догматическое православие) hерцвац или же аханд. По этой же причине, щас всех зовут под общим словом- секта. И так современные секты: а. Секты, которые имеют непосредственное отношение кхристианству 1. например hерцвацнер : армяно-пятидесятники, харизматы, адвентисты 7-ого дня. 2. Лже христианское учение: мормоны, свидетели Иенговы. 3. Новоявленные направления: мунисты, сайентологи, и "Новый век" Б Не христианские секты 1. Восточные религиозные секты 2. Оккультные секты (Блавитская например), сатанизм, астрология, спиритизм. (продолжение следует)

Давайте подумаем, почему Бог создал человека..... ?

Может для кого-то этот вопрос прозвучит банально и глупо, для кого-то нет. И все же... Что для вас значит вера в Бога? Насколько это важно для Вас?

А давайте обсудим вот этоу новость: "Вчера, после божественной Литургии в церкви «Сурб Арутюн», в Москве, глава Ново-Нахичеванской епархии епископ Езрас Нерсисян официально объявил о том, что 16 октября cего года в 12 часов дня будет освящение фундамента церкви «Сурб Хач». Освятит Католикос Всех Армян Гарегин II, а так же Патриарх Всея Руси Алексий II. Будут там присутсовать много священнослужителей и политические деятели. Ссылка: церковь "Сурб Арутюн". " И так, у кого какие чувства. Какие соображения? Ведь для армян диаспоры, для наших верующих, строительства этого комплекса, много значит. В комплекс, помимо храма будут входить: духовная семинария, армянская школа, библиотека. Кстати адрес: Трифоновская ул., вл.24" , станция метро "Проспект Мира". Я собираюсь пойти....

Главная цель раздела: обсуждение христианской веры армянского народа, обмен знаниями, дискуссии в сфере религии людьми верующими или интересующимися христианским вероисповеданием. В разделе запрещается: Размещение анти-христианской, атеистической и прочей литературы и постингов прямо или косвенно оскорбляющих веру армян. 1. В АРМ форуме не будет ничего того, что дисквалифицирует нашу веру, нашу Святую Церковь. В этой же цели, я уж буду пересекать и запрещать любые статьи, где есть оскорбление или негативные оттенки про армян и ее Церковь. 2. Но тут же добавлю вот что: это так же касается тех случаев, когда будут оскорблять ПЦ, Католическую Церковь, и протестантов. 3.Запрещается агрессия в форме оскорблений. Нечего сказать? Не пишите ничего!!! Тот, кто нарушит правила: 1 раза в одной теме будет устное предупреждение, на третий +, а на четвертый....сами понимайте. и сообщение пользователя будут удалены. Все. Будем мирно жить!!! Религия - отрасль опасная. Тут нужна жесткость. Ок. Я разработала для раздела правила. Я в этой теме поместить решила ссылки на темы наиболее важные и интересные. Если темы, которые интересны для вас, но их тут нет, пишите тут. Постораюсь сделать это по тематике. Потому что я одна все сразу не в состоянии физически. Заранее благодарна. (можно и нужно так же из старых и забытых тем). Армянская церковь, хай кристонеутюн. Праздники, догматы, история ААЦ и правила святых апостолов Жизнь в ААЦ Աղոթագիրք Так почему же ААЦ не принимает Халкидон? ААЦ осудила фильм "Код да Винчи" Ներսես Շնորհալի Св. Григорий Татеваци о Целомудрии... Католикос Гарегин 1-ый!!! Призыв к hай-кристонеанер Պատարագիչ ..... Խոնարհություն «Եթե մեկը հավատացյալ է, չի կարող արդարացնել ոչքրիստոնեական սկզբունքի գոյությունն իր կյանքի մեջ» Հայ-Քրիստոնյա «Հոգին չի կարող մահանալ, քանի որ անմահ էություն է, ինչպես հրեշտակները». Նեռ Տերունական Григор Татеваци "Воскепорик" Призыв к hай-кристонеанерБеседа с отцом Лукасом Умные и просто...мысли священников Армянских Старый и Новый Закон Божьего Армянкая Церковь на заре становления Храмы АЦ в Араратской епархии Армянский народ и Церковь Зачем нужна Армянская Католическая Церковь? Новости Церкви "Святого Воскресения" ААЦ передало Грузинскому патриарху один из церквей Св. Татеваци о Причащение Святых Таин Вопросы форумчанам…

В этой теме я по очереди поставлю про жизнь святых Армянской Церкви ИСТОРИЯ СВ. ПАТРИАРХА СААКА И ВАРДАПЕТА МАШТОЦА Через пять лет преставился великий первосвященник Аспуракес, и патриарший престол унаследовал сын великого Нерсеса св. Саак. И так как он был истинным плодом добродетели, то и служба при нем велась свято и праведно. Подобно тем, кто живет в мире, он занимался мирскими делами, и со всем смирением пустынника в неумолчных молитвах с учениками благочинно отправлял службу. Крепко держа в руках кормило церкви, он неустанно великолепно упорядочивал дела церковные с помощью вводимых им законов и канонических уставов, являя для всех добрый пример [того, как следует] учить не только словом, но н на деле исполнять проповедуемое. По примеру Аарона он неусыпно стоял во главе своего народа, в великолепии и славе еще более возвышаясь благодаря духовному дару, которым был щедро [наделен]. Ибо служение свое посвящал не упорядочению суетного, а своей епископской властью постоянно был опорой истины. Между тем за многие грехи наши и неправедную жизнь мы стали слугами различных господ и обложены множеством налогов. [Земли] наши захватили державы персов и греков. И мечемся мы между этими двумя [государствами], терзающими нашу жизнь всевозможными бедами. Мы оказались несчастнее всех [других] народов, наши непосредственные соседи ужасны и являются врагами справедливости, с ними у нас не могло быть союза любви, те же, кто одной веры с нами, находясь далеко, не могли оказать нам должной помощи. Из-за этого Армения не раз попадала в зависимость от Персии. И поэтому для решения некоторых вопросов Саак Партев вынужден был отправиться к персидскому царю Арташиру. Он был принят с великими почестями, ибо перед неверными Бог являет служителей своих достойными уважения и почтения. [Персидский царь] с готовностью исполнил все просьбы св. Саака. По возвращении св. Саак через нашего [царя] Врамшапуха утвердил [льготы], дарованные Арташиром, и вновь без устали и неуклонно стал заботиться о церкви, с большой любовью приводя в порядок канонические уставы. В это же самое время и великий Месроп Маштоц (создатель армянской письменности) неустанно трудится над созданием нашей письменности, дабы освободить [язык] наш от вычурного, шепелявого, ломаного греческого. Особенно же потому, что весьма многое оставалось недоступным для нас из духовной сокровищницы вследствие иноязычной речи и чуждой [нам] письменности. И если поблизости не бывало св. Саака или великого Месропа, никто не мог понять смысла Св. писания, тщетно прислушиваясь и напрасно силясь [вникнуть в содержание]. Посему блаженный Месроп возлагает на себя великую заботу и, в надежде найти выход из создавшегося положения, не перестает странствовать по различным странам, однако не находит решения. Он отправляется в Сирию к некоему грамматику, по имени Даниил, V возвращается ни с чем; пускается в путь в Эдессу к известному ритору Епифанию, но и здесь, не получив никакой пользы, он терзается теми же заботами. Ибо выход из положения зависит от Бога, а не от людей. И вот, как в древности Бог даровал Израилю через Моисея древние заповеди, так и великий сей дар был пожалован нашему народу Богом. Св. Саак и великий Месроп, после долгих тяжких трудов и напрасных исканий, предаются молитвам, прося Бога [указать] им выход из положения. Блаженный муж Месроп, имея при себе 40 учеников, живет в горах и пещерах во власянице, ходит босой, проводит ночи в бодрствовании и неумолчных молитвах, прося Бога об этом [даре]. И вот святому и счастливому вардапету Месропу предстало видение, не во сне и не наяву, а в самом сердце [увидел он] писавшую десницу, которой были даны нам божественные письмена. И если пророк говорит, что написанное на плотяных скрижалях сердца гораздо [славнее] того, что написано на каменных скрижалях, то и пожалованные нам письмена не уступают заповедям, дарованным через первопророка Моисея. Придя к св. Сааку, великий Месроп принес с собой божественный дар, т. е. письмена нашего языка, пожалованные Божьей благодатью. Чрезвычайно обрадовавшись этому, св. Саак вознес большую благодарственную молитву всеблагому Богу, который не пренебрегает мольбами слуг своих и верно исполняет желание богобоязненных [слуг] своих, слышит их молитвы и охраняет их, ибо «Бог прославляем в помыслах своих святых и Сам прославляет прославляющих Его», «Поистине,— [говорил он],— Господь воздал нам не по грехатя" нашим, приумножив милость свою к имеющим страх Божий, он отдалил от нас темное невежество наше и, смилостившись над творениями рук своих, возвеличил нас по своему щедрому человеколюбию, создав для нас [письмена]. Давайте же веселиться о Господе, вознесем хвалу милостивому Спасителю нашему, поспешим исповедаться перед ним и восславим его за щедрую милость. Народ верующий и служители желанной матери нашей Сионской, восславим Бога! Благословим Господа Бога нашего! Восхвалим милость Божью, превознесем имя его едиными устами, возблагодарим благодетеля Господа нашего, ибо сладка и вечна милость его. Ныне слепые узрят, глухие услышат, выправится хромота языка нашего, который не мог говорить на горловом сирийском и шепелявить на ломаном греческом. Ныне будут истолкованы труднодоступные языки, и слабость наша, идущая от невежества нашего, во славу и хвалу человеколюбивого Бога, сменится силой. Впредь никто не скажет «хуж» и не услышит «дуж», но из уст народа, прославляющего служителей {церкви], будет раздаваться «аминь», и он, внимая, будет слушать чтеца; простолюдин познает величие Божьих заповедей, крестьянин воздаст хвалу Господу-Чудотворцу. Отныне никто не будет нуждаться в переводе и ни один не обратится к другому со словами: «Прочти мне это». А объединенные общностью мысли в самой [Армении] и за ее пределами, далекие и близкие, от мала до велика — все познают истину, все познают справедливость и будут прославлять вознаградителя. Уста разомкнулись, рассеялся мрак, столп облака освещает [нам путь], духовная грудь вскармливает [нас], поглощаемая без разбора (неоднородная духовная пища сменилась истиной, горечь вод — сладостью, духовный стол накрыт. Чаша познания у виночерпия. Спеши, народ верующий! Подходи вкушай! Иди любуйся! Не дорого продается, дается даром. Не с трудом усваивается, легко познается. Берите, радуйтесь! Вкушайте и смотрите, как благ Господь. Кормящему воздайте славу, ибо безмерно его человеколюбие. Хвала создателю! Слава Спасителю! Славословие человеколюбцу! Благодарение хваленому царствию! Хвала хозяину житницы! Благословение милосердному! Хвала исцелителю! Чем же мы отплатим Господу за все то, что он сделал для нас? Ведь мы не можем сделать для него взамен ничего, а лишь с благословением постоянно взываем к имени Господа за то, что всемогущий Бог, прославленный во всем, сподобил нас величайших даров». Г"По приказу великого Саака тотчас же отбираются умные, смышленые, рассудительные ученики, обладающие нежным голосом. Он открывает в разных областях школы, обучение в которых ведется с великим упорством. Так были изобретены наши письмена на 120 году рождения св. Григория. До этого они испытывали затруднения при использовании иноязычных книг. Посему святые мужи особенно пекутся о скорейшем обучении юношей на местах. Отбирают 60 особо любознательных учеников, обладающих голосом и долгим дыханием, и посылают к разным народам и языкам чужих краев изучать, философию и риторику и делать переводы. Среди них были Мовсес Хоренаци16 и брат его Мамбрэ, Давид Непобедимый и Егишэ, Иосеп, Езнак, Ардзан, Аган, Муше и многие другие, отправившиеся с ними в Александрию, Византию, Афины и иные страны изучать философию подобно другим народам, ибо в то время у всех народов замечалась тяга к учению и в мире процветали науки. Так [св. Саак и великий Месроп] собирают всех наших [учеников], одевают, снаряжают, подготавливают и отправляют в ПУТЬ. И они пускаются в длительное странствие, плывут по морю, летят как быстрокрылые птицы, бегут по волнам на деревянных конях-[кораблях], [паруса], как широкие поводья подчинив своей золе, рассекая воздух бичами, устремляются в полные неожиданностей земли, где их подстерегают опасности, однако, помня о невидимой цели, они предпочитают смерть жизни. По их примеру многие во все века и времена вступали на ту же стезю, посвятив себя благим делам. Готовя себя к тяжелому труду, они дерзают, бодрствуют пю ночам, трудятся, приобретают [знания], обучая, наставляя, направляя [других], проявляя любознательность. Готовя себя для полезных трудов и благих дел, одни осваивают каллиграфию, другие постигают содержание наук — [изучают] математику, естествознание, геометрию, арифметику, музыку, астрономию, грамматику и поэзию, практическую и теоретическую философию с ее двенадцатью разделами. Одним [ученым] они становятся равны по своим знаниям, других — превосходят, третьих — приводят в изумление. Своим упорством, любознательностью, исследовательским [умом], ученостью, изобретательностью для иных становятся примером, достойным подражания, С некоторыми [избранными мудрецами] общаются, становясь равными им по знаниям, с другими [не спорят], не удостаивая их ответа; с сотоварищами приятны в обращении, со служителями приветливы, любознательны, пытливы, прилежны, старательны, трудолюбивы, рачительны, ревностны и самоотверженны в науках, книголюбивы. И так в трудах и заботах, смело и мужественно преодолевая препятствия и набирая силы, подготавливают, накапливают, собирают, связывают и нагромождают огромные тяжелоперевозимые грузы — множество сочинений и науку любомудрия — вожделенную, долгожданную, лелеемую, желанную, милую, любимую многими. [ Они возвращаются в Армению с огромными богатствами — купцы [наши] духовные, обогатители церкви/ возвеселитёли детей Сиона, приведшие в изумление многочисленные толпы [народа], украсившие славные торжества, имевшие при себе прибыльный и полезный груз — чудесные жемчуга и драгоценные каменья, обогатившие [нас] полемическими, судебными, торжественными и богословскими трудами и пустившие в них желанные корни мудрости. Многих они научили тому, что значит знание, воображение, разум, мнение и ощущение, искусство и наука и все остальное — похвальное и желанное, полезное и ценное, освободив и отделив от ненужного. Ибо блаженные проявляли великую заботу в накоплении полезного и отбрасывании дурного. Увы, далее мое повествование будет печальным. Ибо урожаи был обильный, колосящееся поле — готово к жатве, но работников было мало. Топда жнецы воззвали к Господу. И вышли работники на жатву — вот серпы опущены и работники готовы [к косьбе]. Но косари не могли продвигаться вперед, так как на пути у них стояли лишь соломинки, поле же едва вырисовывалось [вдали]. Ибо Гпо возвращении из многолетнего странствия духовные купцы на-'ши не нашли пославших их [людей] — святых уже не было в живых, царство было низложено, благолепие [страны] разрушено, прилежания не было, царил беспорядок, померкла истина и укоренилась ложь,! [Видя это], они стали скорбеть и рыдать, стенать и, проливая "слезы, со стонами причитать; подчас на коленях, в растерянности понурив головы, с мольбой взывали о помощи, плача и рыдая, заламывая руки. Казалось, даже камни прониклись к ним жалостью. «Горе нам, горе»,— скорбя повторяли они. «Напрасны были наши дерзания,— говорили они,— бесполезны наши труды, тщетны старания, бесплодно стремление к мудрости, бесприбыльны искания. Напрасны были наш долгий путь, величайшие лишения, огромные труды, странствия по бурному морю, приобретения на суше, напрасны накопленные драгоценные грузы. Покупатели готовые стоим, но нет продавцов. Венец близок и венцевозлагатели согласны, но нет венчающихся. Уста полны речей и вестники мудры, но нет нуждающихся в слове. Кормилицы близки и груди полны молока, но нет желающих кормиться. Вот ученые и возвышенное учение, но нет учеников. Почему? За что полонены? За что сметены? За что разбиты? За что опустошены? Отчего они так осиротело странствуют? За что они все это претерпели? За преступления, за приумножение беззакония, за несправедливый суд, взяточничество, безнравственность, прелюбодеяния, за воровство, убийства, за зависть и ненависть, за предательство и клевету, за алчность и сребролюбие, за ложь и вероломство, за кичливость и чванство, зловредность и насмешливость, за честолюбие и тщеславие. Ибо священник ничем не отличается от толпы— церковнослужители ведут образ жизни мирян и монаха нельзя отличить от мирянина — все мы одинаково сбились с пути и стали бесполезными. И потому мы преданы в руки врагов наших и недруги наши поднялись на нас; неверные стали угнетать нас, противники немилосердно поносят, слева и справа нас истязают, все отвернулись от нас, нас подстерегают всякого рода опасности: «Ужас, яма и петля. Тогда бежавший от ужаса падает в ров; кто выйдет из ямы, попадет в петлю». Все это стряслось с нами из-за грехов наших: мы не склонили упрямые выи свои и не смирились, мы нарушили заповеди Господа и не раскаялись, а обратились'сердцем к Египту. Горе тебе, земля армянская, прекрасный край, восточная страна, близкая к Эдему! Яви свою красоту! Почему ты обезобразилась? Плачьте, счастливые жители, избранный род, прославленный народ, священство, царство, пророки, мученики. Вспомни свое величие! Почему ты оступилась? Горе тебе, желанное древо, рай богоданный, плодоносный сад, утеха хваленая, печать наслаждения в руках Господа и корона царствия в руках Бога твоего, вспомни свое благородство! Почему ты сбилась с пути? Кто теперь по достоинству оплачет тебя? Нет среди нас Иеремии или другого воплепевца. Церкви твои сожжены, дома твои разрушены, дети твои пленены, кровь твоя течет, как вокруг Сиона река, земли твои на глазах твоих поедают чужеземцы. «И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде»26. Трупы твои брошены [на съедение] хищным птицам небесным и зверям земным; нас осуждают соседи наши, мы стали посмешищем в глазах врагов наших. Горе нашей погибели! Горе нашему несчастию! Горе обезлюдению! Мы ниспровергнуты, осквернены, обречены на гибель. Много раз мы принимали чашу гнева, чашу горечи из рук Господних. Пробудись, кайся, очнись! Иди исповедуй Господа Бога твоего, воззови к нему исстрадавшейся душой, проси лица его, моли его со словами: «Обрати лицо свое к нам, Боже, спаситель наш, и отврати от нас гнев свой, Боже, стань вновь нашим хранителем, и народ твой возрадуется о тебе. Яви, Господи, нам свою милость и спасение свое даруй нам. Прояви свое могущество и приди оживить нас. Не гневайся на нас, Господи, и не распространяй своего гнева из рода в род. Мы согрешили, и ты разгневался. Но, прости, Господи! Услышь, Господи! Отпусти [нам грехи наши], Господи! Примирись с нами, Господи! Смилуйся, Господи! Спаси, Господи! Храни нас, Господи!». Так примерно говорили блаженные пастыри наши, так скорбели всещедрые купцы, так думали проповедники истины, духовные пахари, благородные работники, грузчики полезного груза, блаженные дружки, знаменитые провожатые, отважные виновники [свадьбы], славные воспитатели, добрые учителя, нежные кормильцы, ласковые наставники, добродетельные ученые мужи, извест-ные-яастыри, достопочтенные философы, неустанные благодетели, разбогатевшие путешественники, столпы веры, помощники церкви' корни бессмертия, опоры справедливости, мерила мудрости, учредители законов, основатели веры, подпоры крепости, венцы нарядные, украшение благоразумия, искусные кулинары, желанные кравчие, возносители церкви, утешители скорбящих, удила для безбожников, обогатители верующих, проповедники правоверия, утвердители веры, восстановители порядка, ловцы мудрости, повествователи славы Христовой, воплепевцы хваленые, не ставшие участниками веселого пира, а разделившие в несчастии скорбь остальных, не насладившиеся радостью с возрадователями, а в горе опечалившиеся с бедствующими, не утешившиеся благополучием, а в заключениях разделившие муки, не нашедшие на вершине достигших ее, а увидевшие сникших от страданий, не ставшие участниками веселия, а присоединившие свой плач к рыданиям [остальных]. И в самом деле, что было делать блаженным, о чем могли помышлять они, какое решение принять? Они удаляются от мира, замыкаются в себе, предпочитают одиночество, поселяются в пустынях, пребывают в молчании, предаются молитвам, слезами орошают стопы Господни. С неумолчным плачем взывают к Богу, проводят ночи в бодрствовании, морят себя голодом, мучают жаждой, терпят холод и жару, ходят в шкурах, носят власяницу, втискивают себя в козлиные шкуры, питаются отрубями, довольствуются бобами, плодами деревьев, молодыми побегами и кореньями, горят любовью к Богу, носят великий траур по нашему народу, но утешают себя надеждой на небо; истязают себя скорбью и тоской, распинаются на кресте, претерпевают лишения и жажду. Преуспевают и совершенствуются, следуя истине, давая приют умозрению, молча проповедуя учение, вызывая во всех добрую зависть. И несмотря на то, что они скрыли прекрасные жемчуга и схоронили в себе драгоценные каменья, однако малое сообщали, кое с чем знакомили; как огонь не может потухнуть под сеном, а либо загорается, пробужденный людьми, либо воспламеняется от дуновения маленького ветерка, так и они вводили в употребление [свои богатства] либо по просьбе людей, либо по побуждению души, заполняли церкви великими сокровищами, бесценными жемчугами, украшали брачное ложе Сиона, несказанными уборами красиво украшали дщерь царя небесного — хвалебными речами, духовными повествованиями, дивными сочинениями, прославленными толкованиями. Блистали, сияли, творили невиданное, прославлялись, являли чудеса, видели желанное, удостоверялись в вожделенном, истинные, знаменитые, мудрые, чистые, великие, добродетельные святые мужи, из коих одни стали пастырями церкви, иные стали оком ее, другие — дланями и остальными частями. Ибо не может укрыться город, стоящий на верху горы, и [свет] свечи не может быть утаен за завесой, посему они стали солью земли, светом мира и городом-убежищем. Но я, невежественный, посягнул на большее, чем достоин, и прошу всех не порицать меня, ибо любовь оказалась превыше всего и никто от нее не утомляется,— это я на себе лично испытал. Великий Месроп, после столь огромных трудов по изобретении нашей письменности, данной нам благодатью Божьей, и повсеместного основания школ для юношей, в которых обучение велось о великим усердием, направляет свои стопы в Иверию и там создает также для их языка алфавит, открывает для них школы и ставит учителей. После этого он отправляется в Агванк и создаёт письменность также для их горлового варварского языка, открывает и там школы, согласно пословице — «От львиной охоты кормится множество лис, и при венчании престолонаследника на царство богатеют многие принцы». Затем он вновь возвращается в Армению и находит св. Саака, всецело поглощенного переводческим делом./Однако в связи со смертью царя Армении Врамша-пуха великий Саак отправляется к персидскому царю Йездигерду и просит его отпустить заключенного Хосрова в Армению, дабы он занял место Врамшапуха. йездигерд исполняет просьбу святого мужа и дает Хосрову армянское царство. Но при вторичном своем воцарении он прожил не более одного года и умер. После же смерти Йездигерда в Персии воцарился Врам V. Он совершил в отношении армян много жестоких злодеяний, подорвав установленный порядок и доведя страну до разрухи. Видя эти злодеяния, св. Саак отправился в греческий удел, ибо Армения была разделена на две [части] между императором и Персией. Великий Феодосии, который вначале не желал принять его, узнав от многих, что он исполнен Божьей благодати и благочестия, с большими почестями принял его, оказав ему такое гостеприимство, как если бы он был посланником самого Христа, и повелел немедленно начать обучение на письменах, дарованных им Богом; расходы же школ он приказал делать за счет царского двора. В тоже время св. Саак послал внука своего Вардана к персидскому царю Враму просить у него мира. И он, чтя святого, выполнил его просьбу и посадил на армянский престол Арташира, сына Врамшапуха. Этот предавался гнусному пороку — сластолюбию, что стало причиной злословия нахараров, которые с омерзением отступили от него. Придя к великому Сааку с жалобой, они просили его стать их сообщником и обвинителем перед царем персидским, чтобы тот либо заключил в оковы армянского царя, либо сверг его. Саак же, хотя и не считал их хулу наветом, однако не соглашался предать царя своего в руки царя-язычника, надеясь на то, что катящийся вниз отрезвеет. «Упаси [Боже],— говорил он,— предать [мне] заблудшую овцу [свою] волку. Ибо хоть он и развратен, но отмечен священным крещением; безнравствен, но христианин; осквернен телом, но не безбожник душой; человек без правил, но не огнепоклонник». Словом, он не желал больную овцу свою променять на здорового зверя. Хотя святой муж сей говорил по справедливости, однако клеветники донесли на него Враму. Особенно старался Сормак, чей/ язык подобен был губительному мечу, он надеялся занять место Саака. В итоге Арташир был заключен в темницу, в Армении на/значен марзпан перс, а вместо св. Саака на патриарший престол был возведен клеветник Сормак. Этот удержался не более одногс? года и был свергнут с престола теми же нахарарами. После нега Врам назначил некоего сирийца, по имени Бркишу, мужа не- ,' воздержанного, расхитителя, который домом своим управлял сI помощью женщин. Поскольку и его возненавидели нахарары, он дал им другого мужа — сирийца Шмуэла, который вел такую же жизнь, что и Бркишу, превосходя его при этом своей алчностью. [Царь] разрешил великому Сааку наставлять [свою паству] и рукополагать лишь тех, кого назначит Шмуэл. Но великий Саак, прибыв к персидскому царю Враму, смело выступил перед ним и обвинил [нахараров] в богохульстве, особенно же в клевете на Арташира, и говорил: «Если он оклеветан за распутство, то по вашим законам это приветствуется, если же нет, то ни в чем другом он не виноват». Столь искусно [св. Саак] осмеял их, осудив за безрассудство, что привел их в изумление своей мудростью и смелостью. Согласно повелению пророка он перед царями смело говорил о страстях Господних. Возвратившись в свою область, блаженный не вмешивался ни во что, предаваясь молитвам и наставлениям, преисполненный любви к Богу. Он был глубоко опечален умственной слепотой безбожников и не мог утешиться из-за раскола народа своего. Нахарары же армянские, осознав постыдную необдуманность своих поступков, пришли к святому первосвященнику Сааку, пали ниц перед ним и покаялись: «Мы согрешили перед Богом и твоей святостью». И просили его вновь стать во главе паствы. Тогда он, обливаясь слезами, рассказал им: «Много лет тому назад великая печаль была в сердце моем, ибо Бог не дал мне, подобно моим предкам, сына. Тогда мне явился ангел Божий и сказал: «Не кручинься, что Бог не дал тебе сына, и не убивайся, а знай, что сие от Бога, ибо священство рода святого Григория и царствование рода Аошакуни должно прекратиться. И ныне ты не печалься и утешь себя». Поведав им подробно о своем видении, он сказал: «Дети мои, вместо меня Господь будет пасти вас, о вас печется тот, кто печется обо всех». Несмотря на то, что он не согласился вновь стать их пастырем, однако никогда не переставал предлагать духовное молоко чадам церкви. Так в благочестии и добродетельном уединении, охраняемый свыше, пребывал он в теле и жил до глубокой старости. Когда же настал его час, он тяжело заболел в Багревандской области, в селении, называемом Блур, и 30-го числа [месяца] навасард, в четверг, преставился. Говорят, это случилось в день рождения святого. Он переменил жизнь свою на бестелесную; телом смертный, он оставил по себе добрую бессмертную память, причислившись к сонму Ьнгелов, воссел в блаженстве одесную Христа. Достопочтимое тело его перенесли и положили в Тароне, в селении Аштишат. | По прошествии всего лишь шести месяцев в городе Вагарша-йате переселился в иной мир св. Месроп, по небесному провидению превзошедший всех добродетельной [жизнью] своей. На месте, где испустил он дух, воссияло чудесное знамение — крестообразный свет долгое время стоял, прославляя крестоносное тело, ибо Бог прославляет славящих его. Много споров возникло из-за [тела] блаженного, ибо каждый [из князей] желал оставить в своих владениях тело его, ставшее священным. Однако победил владетель Ошакана46, великий князь армянский Ваан. С большими почестями он понес и похоронил его в деревне Ошакан. На всем пути над гробом стояло светящееся крестообразное видение, пока тело [его] не предали земле. Тогда лишь видение скрылось. Таковы жития блаженных св. Саака и великого Месропа, и таковой была их жизнь. Искуснее все это описано в полной истории их [жизни]. Они были опорой веры, столпами церкви, защитной стеной верующего народа, вели его по пусти истинному. Они были ростками бессмертия, пустившими корни в течение вод, всегда дающими соответственно времени душеохраняющий плод познания — пищу для вечной жизни. Они — венцы церкви, любовная гордость матери Сионской среди ее сыновей; многих отцов они привели к славе и смело могут гордиться перед Богом, говоря: «Вот я и отроки, которых дал мне Господь». Они — текущие в Эдеме родники, пробившиеся по благости Господа, поящие животворными ручьями томящуюся от жажды разумную страну. Испивший однажды этой воды не пожелает иной. Они — заботливые духовные кормильцы, любовно кормившие грудью детей Сиона, питая кормящихся светом, они просветили не только [своих] учеников, но и одарили светом многих просящих об этом. Они — невесты небесного царя, побуждавшие несметное множество отроков [посвятить] себя бессмертному царю, полноводные наставления которых текут подобно Тиглату и Арацани49 или Ирару и Дану, что есть Иордан. Они открыватели письма, смысла алфавита и слогов, возвышенных букв с долгим дыханием, одевшие нематериальное в материальное. О, дивные достохвальные письмена! О, изумительные знаки, великолепно очерченные! Героическая ступень нашего подъема, непознанная и познанная, близкая и далекая! Безгласная и красноречивая, словоохотливая и молчаливая! Гонец наш, постоянно скачущий на оседланном коне! Бескрылая птица! Безногий ходок, оставаясь, ты в то же время уходишь, быстрый и неподвижный, пребывающий на месте и не имеющий места, телесный и бестелесный. Четырьмя [органами] чувств служат тебе разумные существа — они переполняются, оставаясь пустыми, прорываются, оставаясь порожними, насыщаются, оставаясь голодными. Как же теперь тебя называть? Мысленным или осязаемым, небесным или земным, божественным или человеческим — не знаю, каким словом тебя назвать. Стою ошеломленный у врат твоих, пребываю в растерянности перед словом твоим, смущаюсь стиха твоего, восхищаюсь твоим благозвучием, мучаюсь, восславляя тебя, возношусь, чтобы познать тебя. И все это я называю божественным вдохновением. Древнейшие письмена были открыты Енохом, седьмым [человеком] после Адама. Енох был переселен во славу дивную. Вторые [письмена], начертанные глиной, были найдены на башне, откуда переняли халдеи свою письменность, а от них позаимствовали латиняне. Итак, письменность всех народов является плодом изобретательности людей, за исключением письменности армян и израильтян, которым она была дарована Богом. И поскольку вначале человеческая природа была чиста, люди хранили память о величайших делах милосердного Бога. Но после того, как наша природа погрязла в грехах, ею овладело забвение, вследствие этого было решено чрез посредство письмен вновь восстановить в нашей памяти чудотворения Бога. Однако апостолы Божьи, получившие нетленную природу, не хотели письмом говорить людям о чудотворекиях—воплощениях Глагола Божья, поскольку все люди, храня в памяти дела Божьи, пожелали бы стать такими же, как они. Но они не смогли ограничиться [устным повествованием] и вынуждены были написать для верующих заповеди Божьи. И, как уже было сказано, израильтянам письменность была дарована Богом через первопророка Моисея, с помощью которого по велению Божьему они получили [древние] заповеди. В новое же время лишь нам были дарованы Богом письмена — через св. Саака, имя которого значит «радость», и великого Месропа, что значит «се-рафимовидец», блаженных мужей, которые соединились, духовной любовью друг с другом и, связанные любовью к святому, с мольбой обратились к Богу, который укрепил эту [духовную] связь, подобно крепкой и нерушимой связи Моисея с Аароном, Иисуса с Финеесом, Давида с Ионафаном, Петра с Павлом, Иоанна с Иаковым, Константина с Сильвестром, Трдата с Григорием. Они явились преемниками их добродетели и наследниками их благости, проявившими стойкость, и Бог прославился в их помыслах, ибо прославляющий вечно прославляет славящих [его]. Давайте и мы, собравшиеся и прославляющие увенчанных славой святых отцов наших, восславим их прославителя Христа вместе с Отцом и св. Духом, которого благословляют, славословят и которому поклоняются все его создания, ныне, присно и во веки веков. 1.Месроп Маштоц Ереван, Матенадаран, рук. # 1502. Синаксарь, 1651 г., Константинополь, художник-Маркос Парткерахан. 2.Саак Партев Ереван, Матенадаран, рук. # 1512. Синаксарь, 1689 г., Эчмиадзин, худ.-Мовсес

У меня идея. Давайте в этой теме расскажем о людях, которые повлияли на вас, на ваше духовное состояние. Про людей, с усатами которого говорил специально для вас Бог. Может, я немного перегунла(так и скажите. но помоему эти люди, стоят того, чтобы о них вспомнить), но в моей жизни есть такие. Так, что начну рассказыватья наеврное.

ЖИТИЕ БЛАЖЕННОГО МУЖА БОЖЬЕГО ГРИГОРА НАРЕКАЦИ Святой отец наш, богодарованный священник и монах Григор подвизался в Нарекской обители, что в Армении, в Васпураканской области, при ромейских царях Василии и Константине, владевших Армянской страной, в царствование в Васпуракане в 983 г. благочестивого Сенекерима из [рода] Арцруни и в патриаршество владыки Ваана. Он был сыном дочери брата отца Анании, отшельника-учителя и настоятеля Нарекского монастыря, который растил и воспитывал блаженного Григора с его старшим братом, по имени Ованес, с детства обучая их Священному писанию. По смерти же брата Григор один продолжал подвижничество на поприще добродетельных дел, с неутолимой жаждой предаваясь чтению. Став обителью св. Духа и в совершенстве овладев даром знаний, он по просьбе монашествующих братьев принялся за Книгу молитв и написал 95 речей, помимо которых мы располагаем также следующими сочинениями блаженного:«Историей животворного креста», дарованного царями и привезенного в Армению в Апаранский монастырь, посвященной упомянутому таинству. Он написал также «Похвалу» тому же святому кресту акростихом, после чего «Похвалу святой Богородице», а также «Похвалу всему чину апостольскому» и «Похвалу св. Иакову, епископу Низибинскому». Мы имеем и его краткое толкование Песни песней и проповеди на праздники таинства св. Духа, креста и церкви. В числе молитвенных сочинений - «Слово о Звонаре» и «О святом очистительном елее». Все это он оставил церкви Христовой как живую память о себе, сам же покинул сей мир и удалился в город вечно живых, не завершив своего жизненного пути, а умерев здесь молодым. Пречестное тело его погребено в том же Нарекском монастыре, недалеко от церкви св. девы Сандухт. Молитвы его, зажегшие в сердце моем огонь, молю, Христос, услышь и по заступничеству святого отца нашего прими с миром, и тебе слава вечная. Аминь. ЖИТИЕ ГРИГОРА НАРЕКАЦИ В сей день память святого Григора Нарекаци. Святой отец наш благодатный вардапет Григор, сын владыки епископа Хосрова Андзеваци, родом был из области Андзевацик. Он подвизался во времена великого греческого императора Василия и его брата Константина, которые правили страной Армянской. Васпураканом же владел благочестивый царь Сенекерим Арцруни. Начиная с Сасуна до Вана в Васпуракане и с Севана до Нуана, с [крепости] Амюк до области Артаз - все эти подвластные Сенекериму земли именуются Васпуракан. Ему подчинялись также [земли] Востана и Рштуника до Салмаста и Джуламерика и земли до Тухаджура, которые Сенекерим передал греческому императору Василию вместе с 1000 крепостями, 4000 селами, девятью городами и 900 монастырями. Вместо них он получил Себастию с ее епархиями и туманами. Сенекерим оставил родную землю и с 14000 всадников с их семьями и детьми отправился в Себастию, захватив с собой святой Варагский крест. Но пока Сенекерим занимал отеческий престол и владел монастырями и востанами, святой вардапет Григор оставался в Нарекском монастыре, воспитываемый и обучаемый вместе с братом Ованесом у блаженного вардапета Анании, сына дочери брата отца Григора и Ованеса. Вардапет Анания взял их в Нарекский монастырь со [своим] родным сыном. И Григор с неутолимой жаждой изучал Божественное писание, благодаря чему стал обиталищем св. Духа, превзойдя даром знания многих, и можно даже сказать всех, если не дерзость так говорить. Он положил начало святости и по просьбе святых монахов написал молитвенные сочинения - 97 речей. Кроме этого числа, мы имеем похвальные его речи, сказанные [в честь] св. Богоматери, и св. апостолов, и св. Иакова, патриарха Низибинского, «Историю Апаранского креста», который был привезен из [страны] греков в Армению, и его похвальные речи, написанные в алфавитном порядке, а также Толкование Песни песней, которая написана сладкозвучным и ясным языком Соломона. Что же нам сказать о его гимнах, проповедях на Господние праздники, [поминовение] святых мучеников, сладкозвучных мелодиях и тагах, напетых в разных гласах! Он заботился и пекся о единстве св. церкви и желал вновь установить и возобновить отвергнутые по нерадению и плотоугодию предводителей правила святой [церкви]. Вследствие чего его хулили грубые и жестоковыйные люди и объявляли еретиком. И вот собрались епископы и князья с азатами и танутэрами и послали за ним, дабы учинить над ним суд и покарать ссылкой как еретика. И к святому пришли посланные ими [люди], чтобы увести его с собой. Но он сказал им: - Давайте сначала отведаем [чего-нибудь], а потом двинемся в путь. Он велел зажарить двух голубей и принес положил на стол перед ними, [предлагая] отведать. Была пятница. Это у пришедших еще более усилило подозрения, и они сказали: - Вардапет, разве сегодня не пятница? А он будто не помнил и говорит: - Братья, простите мне мой грех. Я не знал, что сегодня пост. И, обратившись к жареным голубям, [промолвил]: - Восстаньте и летите к своей стае, ибо сегодня пост. В тот же миг, как только святой произнес эти [слова], голуби ожили, оперились и на глазах у всех улетели. Увидев это чудо [посланцы] поразились, пали ниц перед ним и, вознося хвалу Богу, просили об отпущении грехов. Они пошли и рассказали о случившемся чуде, и [те], умолчав о своем злом намерении, назвали его ожили, оперились и на глазах у всех улетели. Увидев это чудо, вторым Просветителем и вторым Чудотворцем. Подобным чудотворением и правоверной мыслью, суровой жизнью и божественной проповедью сиял он в мире как солнце. Но он не прошел [всего] своего пути в этой жизни, а скончался в молодом возрасте в 452 г. нашего летосчисления (1003 г.); когда завершился девятый юбилей нашего летосчисления, мы вступили в десятый и прошло еще два года. В этот самый год преставился изумительный и чудесный муж Божий св. Григор. Святое тело его положено в том же Нарекском монастыре, примыкающем к святой церкви, построенной во имя св. Сандухт. Оно творит много чудес во славу Христа и св. Григора. Поведаем об одном из них. В последние времена Нареком владел некий курд. Курд сей дал своему крестьянину наседку и попросил вывести цыплят. Жена крестьянина подложила под наседку яйца, и та вывела цыплят. [Как-то] курица три дня с цыплятами [где-то] пропадала. И вот, спасаясь от дождя, она влезла под жернов, прикрепленный к стене. Происками лукавого жернов упал на курицу с цыплятами и раздавил их. Женщина, посадившая курицу на яйца, испугавшись гнева курда, возложила свои надежды на Бога и обратилась с молитвой к святому Григору. Она взяла дохлую курицу с цыплятами и, прикрыв ситом понесла и с верой положила на могилу св. Григора, а сама пошла мыкаться по своим делам, мысленно обращаясь с мольбой к Богу и св. Григору. И вдруг по прошествии часа она увидела шедшую ей навстречу с кудахтаньем ожившую курицу с цыплятами. Изумившись, все восславили Бога и оживителя цыплят св. Григора, которым да будет благословен Бог. http://www.armenica.info

Крещение Крещение есть таинство, в котором верующий освобождается от грехов, возрождается Духом Святым, становится христианином и удостаивается усыновления Божьего. "Если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин. 3,5). Обряд крещения может совершаться двумя способами: 1) при троекратном погружении тела в воду (для младенцев), прежде освященную крестным знамением и св. миром,и 2) при троекратном излиянии освященной воды на голову крещаемого и омовении лица и частей тела (для взрослых). Обряд сопровождается следующими словами священника: "Сей раб Божий (имярек), пришедый от младенчества ко крещению, крещается во имя Отца и Сына и Святого Духа и, искупясь кровью Христовою от рабства грехов, приемлет усыновление Отца Небесного; воеже быти сонаследником Христу и храмом Святаго Духа". В Символе Веры повелевается признавать крещение едино. Оно не повторяется, потому что оно есть духовное рождение: человек рождается единожды, потому и крестится единожды. Армянская Церковь считает действительным крещение тех Церквей, которые исповедуют Св. Троицу и совершают крещение во имя Отца и Сына и Св. Духа. Если верующий, крестившись в Православной, Католической или в другой Церкви, выражает желание стать чадом Армянской Церкви, второго крещения не требуется. При крещении должен быть восприемник (крестный отец) для того. чтобы поручиться перед Церковью за веру крещаемого и по крещении принять его под свое попечение для утверждения его в вере. Крещение должно совершаться в церкви. Но в тех местах, где церкви нет, или в случае, если крещаемый болен и есть опасность смертельного исхода, крещение разрешается совершать дома или в ином подобающем месте. Крещение есть первое таинство: некрещеный не может быть приобщен к другим таинствам. Одновременно с крещением совершаются таинства миропомазания и первого причащения. епископ Езник Петросян И крестят в ААЦ не во имя того или иного Святого ученика Христа, а во имя Отца, Сына и Духа. И попичителем становиться сам Господь Бог.

Только, что прочла вот это. Согласны ли вы или нет. Если не согласны аргуминтируйте. И вообще, хотелось бы узнать ваше мнение о том: в чем же схожость и отличие Старого и Нового Закона. P.S. А для тех, кто не знает армянского языка - просто ответтьте на вопрос. Հին եվ նոր օրենքների էական նույնության մասին Աստծո կամոք մարդու բնությունը երկու՝ կենսաբանական-զգացական և հոգևոր-իմանալի բաղադրիչ բնությունների կատարյալ միություն է։ Այս միության ծնունդն է մարդու ոգեղեն-անհատական բնությունը։ Այսպես, համաձայն Գրիգոր Տաթևացու. «Մարդը ողջ աշխարհի կապն ու լրումը եղավ, քանզի նրանից առաջ եղած իմանալի ու զգալի գոյացությունները, որոնք միմյանցից բաժան էին եւ հեռու, Աստված ժողովեց մի էության մեջ` մարդուն կազմելով իմանալի հոգով եւ զգալի մարմնով, որով երեւում է, որ մի է ողջ աշխարհը` մի Արարչի կողմից ստեղծված։ ...Մարմինը խառնվեց հոգու հետ` միջասահման կյանքով դրվելով դրախտի միջասահման վայրում, այսինքն` մահվան ու անմահության միջեւ, որպեսզի անձնիշխան կամքով ինչը որ ընտրի, այն էլ ստանա` կա՛մ մահ, կա՛մ անմահություն...»։ Սույն եռամիասնությունը ակնհայտորեն առկա է նաև Տասնաբանյայում (Աստծո Տասը պատվիրաններում)։ Վերջինս` առանց արմատական տրոհման, իր միության մեջ տարանջատվում է երկու սկզբունքային մասի՝ համապատասխանաբար առնչվելով մարդու կենսաբանական-զգացական (Տասնաբանյայի երկրորդ կեսը) և աննյութական (հոգևոր-իմանալի) բնություններին (Տասնաբանյայի առաջին կեսը)։ Սրանց միությունն իրականանում է երրորդ սկզբունքային մասով միջասահման դերով (Տասնաբայայի հինգերորդ պատվիրանին)։ Այս մասին Եզնիկ Կողբացին այսպես է ասում. «...ուր երկու բան միասին լինեն, մեջտեղը մեկն էլ պիտի լինի, որ սահմանազատի (նրանց)», իսկ Ս. Տաթևացին լրացնում է՝ ասելով. «...գոյության կոչելով եւ միաբանության մեջ պահելով...»։ Այդ անբաժան ու անշփոթ տարանջատումը՝ տնօրինական միասնության մեջ գործառութային առանձնավորությունը (որ Քրիստոսի բնության արտացոլանքն է) գոյություն ունի նաև Քրիստոսի պատվիրած Մեծ Օրենքի մեջ, որը երկու մասից է կազմված։ Նախ.՝ «Սիրի՛ր քո տեր Աստծուն քո բոլոր սրտովը, քո բոլոր անձովը եւ քո բոլոր մտքովը», և ապա՝ երկրորդը սրա պես. «Սիրի՛ր քո ընկերոջը քո անձի պէս» (Մատթ. ԻԲ։39)։ Ի տարբերություն հին՝ գրավոր օրենքի (ավելի ստույգ «ենթաօրենսդրական ակտերի», որ հուդայեցիների պարագայում կոչվում էր «Երկրորդ Օրինաց», իսկ մեր օրերում՝ օրենսդրություն), Քրիստոսի պատվիրած այս նոր Մեծ Օրենքները ոչ թե արգելանք ու պատիժ են պարունակում, այլ Սեր, միջմարդկային աստվածաբնույթ մի հարաբերություն, որն իր որակով վեր է գրավոր օրենքի նախատեսածից։ Տասնաբանյայի հետ համեմատած սրանք արդեն այլ, ավելի բարձր հարթություն են ներկայացնում, երբ գործում է մարդու ներաշխարհում առկա ներքին օրենքը։ Ավելի ստույգ, Քրիստոսի երկու Մեծ օրենքները լրացնում և ամբողջացնում են մարդկային կյանքը, փոխհարաբերությունները։ Այսինքն՝ Տասնաբանյան և երկու Մեծ Օրենքները մարդու հոգևոր գիտության (եթե կուզեք՝ գիտակցության) տարբեր մակարդակներին համապատասխանող միևնույն էության դրսևորումներն են։ Սրանում ամփոփված են Հին և Նոր կտակարանները և, թերևս, ակնհայտ են դառնում այդ երկուսի միեղենությունն ու տարբերությունները։ Եթե Տիրոջ պատվերով հին մարդու (որոնք, ինչպես քրիստոնեության առաջին դարում, մեծ մաս են կազմում նաև արդի ժամանակներում) կյանքը կարգավորվում էր վերջինիս վարքի շտկմանն ուղղված արտաքին օրենքով ու հրամաններով՝ պատժելով նրան հանցանքի համար, ապա «Ոսկե օրենքով» Տերը դիմում է ո՛չ թե արտաքին միջոցներին, այլ նո՛ր մարդուն, մարդու ներաշխարհին, նրա խղճին ու հոգուն։ Այսինքն՝ կյանքը կարգավորելու համար ընտրում է մարդու ներքին արժեքային համակարգի արթնացման ու հարստացման ուղին՝ ասելով. «Ամեն ինչ, որ կամենում էք՝ որ ձեզ անեն մարդիկ, այնպէս էլ դուք արէք նրանց. որովհետեւ այս է օրէնքը եւ մարգարէները» (Մատթ. Է։7)։ Այստեղ առկա են և՛ առ Աստված և՛ առ մարդիկ ուղղված աստվածային պատգամները, քանզի այս «Ոսկե օրենքի» համաձայն վարվելու դեպքում մարդը կատարում է նաև առ Աստված իր պարտականությունը, ըստ այնմ, որ ասում է, թե մի կողմ դիր պատարագդ և նախ գնա եղբորդ հետ հաշտվիր, քանզի եթե եղբորդ սիրեցիր, Աստծո կամքն էլ կատարեցիր։ Բացի այս, մարդկային էության կարգավորման կերպն առաջարկելով՝ դրա իրականացումը թողնում է մարդուն (մարդուն տրված ազատակամության մեջ ծնված չարիքի կողքին Աստված կամենում է մշակել ու զարգացնել բարիքը՝ այդպիսո՛վ արմատախիլ անելու համար չարիքը), և ակնկալում է մարդու մեջ աստվածայինի, այսինքն՝ սիրո տնօրինության շնորհի արթնություն։ Եվ սերը հենց այստե՛ղ է երևում, երբ ո՛չ թե հրամայում կամ պարտադրում է մարդուն՝ որպես ծառայի, այլ հորդորո՛ւմ է բարին կատարել և թողնում է նրա հոժարությանը՝ դիմելով մարդուն որպես ազատի և ակնկալելով կամային ինքուրույնության դրսևորում։ Այսպիսով, Աստված մարդուն վերաբերում է այնպես, ինչպես դրախտում անմեղ Ադամին, ըստ այնմ, որ Ագաթանգեղոսն է ասում. «...եթե զհրեշտակս եւ զմարդիկ յանձնիշխանութեան թողեալ, եւ զիւրաքանչիւր պատուէրս եդեալ ի վերայ, զի իւրաքանչիւր, յօժարութեամբ կամացն՝ լիցին Արարչին հրամանացն հնազանդեալ, վասն որոյ եւ առաւել փառաց արժանի լիցին հասանել»։ Վարդան Ասծատրյան http://araratian-tem.am/

Это топик будет посвящен новостям про Армянскую Апостольскую Церковь. Про ее деятельность. Тут пишем только новости про ААЦ. Для других христианских новостей, уже есть топик : http://forum.hayastan.com/index.php?showtopic=3305 . Если возможно, то если пишете новость, то дайте ссылку того, откуда узнали.

Вот недавно беседовала с одной христианкой. Так, вот в ходе беседы от нее услышала такое: детей, которые не слушаются, можно бить. Ну, маленьким, например ручки. Так вот, мне ее никак не удалось убедить, что удар для ребенка, а тем более 2 летнего, не защитного, это слишком жестоко и риск большой. Что нужно завоевать авторитет у ребенка не силовыми методам. А она, цитируя Притчу Соломона, где он говорит, что наказывать детей можно, утверждает обратное. Как же думают, наши христиане, которые воспитывают детей или собираются это делать.

Нароооооод. Любители Deep Purple Они приезжают в Москву, 25-ого октября. Я собираюсь сходить н аэтот концерт. Я на их концертах была уже 2 раза. Эмоциии еще те. Хотя не будет там Лорда , но все же....

Պատարագիչ հոգեվորականի զգեստների մասին Խույր. Խույրը երկփեղկյան եպիսկոպոսական գլխարկ է։ Այն բաղկացած է երկու տափակ մասերից՝ սրածայր վերջավորությամբ, ծայրերին՝ մեկական խաչ։ Գեղեցիկ ոսկեթել ասեղնագործված, մարգարտազարդ, ակնազարդ, յուրաքանչյուր երեսին մեկական պատկերով։ Բարձրությունը մոտ 35-45 սմ է։ Չնայած խույրը հատուկ է եպիսկոպոսներին, սակայն իրենց թեմում կարող են կրել նաև ծայրագույն վարդապետները, եթե թեմակալ առաջնորդ են։ Սաղավարտ. Քահանան, սաղավարտով գլուխը ծածկելիս, ասում է .«Դի՛ր, Տէ՛ր, սաղաւարտ փրկութեան ի գլուխ իմ՝ զնշան խաչի քո, պատերազմել ընդ զօրութիւնս թշնամւոյն» (Խորհրդատետր)։ Սաղավարտը հատուկ է քահանաներին և վարդապետներին. այն տրվում է ձեռնադրության ժամանակ օրհնությամբ։ Սաղավարտը նշան է փրկության և խաչի, ինչպես նաև հոգևոր զրահ՝ պատերազմելու սատանայի դեմ։ Ներկայիս սաղավարտն արտաքինից գնդաձև է, ներքևի կողմից գլխին դնելու համար ընդարձակ բացվածք ունի, որի շուրջը պսակ է բոլորված և գագաթին՝ գնդաձև պատվանդանի վրա, փոքրիկ խաչ կա, որի կողմնային թևերը չորսն են՝ ամեն կողմից խաչաձև երևալու համար։ Սաղավարտը կերպասից է, ասեղնագործված, մարգարտազարդ, արծաթապատ, զարդարված տերունական պատկերներով (Խաչելություն, Հարություն, Համբարձում, Աստվածածինը մանկան հետ և այլն), երբեմն էլ տասներկու առաքյալների պատկերներով է լինում։ Սաղավարտը կրում են բոլոր վարդապետներն ու քահանաները Պատարագի ժամանակ։ Այն գործածում են նաև մեծ հանդեսների և երբեմն Յուղաբերից Ավետարան կարդալու ժամանակ։ Հնում սաղավարտ էին դնում միայն եպիսկոպոսները. սա այն ժամանակ է դարձել վարդապետների և քահանաների զգեստի մաս, երբ լատին եկեղեցու եպիսկոպոսական խույրը (թագը) ընդունելություն գտավ մեր եպիսկոպոսների շրջանում։ Այն հայ եկեղեցին սկսել է օգտագործել 12-րդ դարի վերջից կամ 13-րդ դարի սկզբներից (հավանաբար Գրիգոր Զ Ապիրատ կաթողիկոսի ժամանակ)։ Սրբիչ (թաշկինակ). Զգեստավորվելիս պատարագիչն ասում է. «Սրբեա՛, Տէ՛ր, զձեռս իմ յամենայն աղտեղութենէ մեղաց» (Խորհրդատետր)։ Պատարագիչը ձախ կողմից գոտու վրա կախում է սրբիչը՝ Պատարագի ժամանակ ճաշակելուց հետո կամ հարկ եղած դեպքում ձեռքերը սրբելու համար։ Այն մաքուր կտավ է և պահվում է հատուկ տուփում՝ որոշ ժամանակ օգտագործելու համար, բայց ավելի հարմար է մանր կտորներ օգտագործել և յուրաքանչյուր Պատարագից հետո այրել։ Վերը նշված աղոթքը հաստատում է, որ սրբիչի նպատակը մաքրությունն է։ Շապիկ. Ժամարարը հագնելիս ասում է. «Զգեցո՛, Տէ՛ր, ինձ հանդերձ փրկութեան և պատմուճան ուրախութեան» (Խորհրդատետր)։ Այսպես է կոչվում մարդու իրանը ծածկող եկեղեցական զգեստների սկզբնահանդերձ հագուստը։ Շապիկ հագնում է նաև ժամարարը Պատարագ մատուցելիս։ Այն սպիտակ կտորից է։ Այն նշան է նախկին մաքրության և անապականության։ Փորուրար. Պատարագիչը փորուրարը հագնելիս ասում է. «Զգեցո՛, Տէ՛ր, պարանոցի իմում զարդարութիւն և սրբեա զսիրտ իմ յամենայն աղտեղութենէ մեղաց» (Խորհրդատետր)։ Փորուրարն առաջացել է սարկավագական ուրարից։ Այն միակտոր է, սարկավագի ուրարից կրկնակի լայն (մոտ 25-30 սմ), ծածկում է կուրծքը և հասնում մինչև ոտքերի ծայրը, վերևից մի փոքր բացվածք ունի, որտեղից հանվում է գլուխը։ Կան այնպիսիք, որոնց վերևի մասի բացվածքն անց է կացվում վզի շուրջը և ետևից կոճկվում կամ էլ ամրակով կապվում է։ Փորուրարը խորհրդանշում է Փրկչի լուծը, որ հնազանդություն է, նվիրում, համբերություն՝ կատարելու առաջադրված պարտականությունները։ Գոտի. Գոտին կապելիս ժամարարն ասում է. «Շուրջ պատեսցէ կամար հաւատոյ զմէջս սրտի իմոյ և զմատացս և շիջուսցի ի սոցանէ զխորհուրդս աղտեղիս և զօրութիւն շնորհաց Քոց յամենայն ժամ բնակեսցէ ի սոսա» (Խորհրդատետր)։ Գոտի կապելու իշխանությունն սկսվում է քահանայից. հնուց ի վեր գոտին իշխանության նշան է, իշխանություն չունեցողը չի կարող գոտի կապել։ Հանել իշխանավորի գոտին նշանակում է իշխանությունից զրկել նրան։ Այդ սկզբունքով եկեղեցու ստորին պաշտոնյաները, ներառյալ սարկավագը, գոտելույծ են և գոտի չունեն, և քահանային այն տրվում է ձեռնադրող եպիսկոպոսի կողմից օրհնությամբ և աղոթքով։ Գոտին 7-10 սմ լայնություն ունեցող ժապավեն է՝ կարված զգեստի կտորից, մեջտեղում տարբեր մետաղներից պատրաստված, զարդարուն, ակնազարդ ճարմանդով, որն ամրացված է լինում գոտու երկու ծայրերին։ Պատարագիչը, գոտին մեջքից բերելով, առջևում ամրացնում է ճարմանդով։ Այսօր կան շատ գոտիներ, որոնց վրա՝ մեջտեղում, անշարժ ամրացված է ճարմանդը։ Գոտին կապում են ամրակապերով։ Գոտին նշան է հոգևորականի քաջության, արթնության, ողջախոհության։ Հողաթափ. Հողից ոտքը զերծ պահող կոշիկ։ Երեսը կիսով չափ բաց և առանց կրունկների։ Եկեղեցում օգտագործվող հողաթափերը սովորաբար լինում են կաշվից, թավշից, ասեղնագործված, մարգարտազարդ և այլն։ Երբեմն ժամարարի հողաթափերի ներսից թունավոր օձերի՝ իժի և քարբի պատկերներ են ասեղնագործվում։ Խորհուրդը սաղմոսերգուի հետևյալ խոսքն է. «Ի վերայ իժից և քարբից գնասցես Դու» (Սաղմ. 2։13), իսկ Հիսուս աշակերտներին իշխանություն տվեց՝ կոխ տալու օձերին, կարիճներին և թշնամու ողջ զորությունը (Ղուկ. 10։19)։ Եկեղեցում հողաթափ գործածելն օրենք է, որը տակավին բոլորովին չի խափանվել։ Դա կարելի է հասկանալ երկու իմաստով՝ իբրև պարզություն և իբրև մաքրություն։ Իբրև պարզություն՝ այն անհրաժեշտ է պատարագչին Սեղանի առջև. Պատարագի ընթացքում հողաթափերն էլ է հանում, և այլ կոշիկ հարմար չէ։ Իսկ իբրև մաքրություն՝ երբ մարդիկ մինչև եկեղեցի գալը շրջում են զանազան անմաքուր տեղերում, պատշաճ չէ, որ այդպիսի կոշիկներով բարձրանան Սուրբ Սեղան։ Այսօր Սուրբ Սեղան բարձրացողները՝ դպիրից կաթողիկոս, հողաթափ են հագնում, իսկ Սուրբ Սեղանի համար օգտագործվող հողաթափը չի կարելի հագնել եկեղեցուց դուրս. այն կկորցնի իր իմաստը։

И так ко мне попала книга армянского богослова, философа Григора Татеваци... Хочу предложить вашему вниманию, только опять же по частям, постепенно. И так вопрос № 1 Почему Соломон, пророки и Господь в Евангелии говорят притчами? Ответ: По трем причинам. Прежде всего потому, что притча приносит пользу повествованию и раскрывает смысл сказанного. Во- вторых, ибо притча понятная близким и скрыта от посторонних и недостойных, согласно речению: "слухом услышите, и не уразумейте..." (Ис 6:9). В - третьих, подобно том, как при зрительном восприятии мы через видимые предметы постигаем невидимое, так и, слушая нечто, поведанное нам наглядным примером и словом, мы постигаем смысл( слова). Ибо есть три определения слова, а именно: общепринятое - это то слово, которым пользуются все люди, иносказательное - это слово, обращенное к ученикам, и философское слово предназначено для мудрецов. Вопрос № 2 Что такое притча, и что такое пример? Ответ: Притча есть словесное выражение( мысли), а в примере (фигурируют) предметы. И еще, притча относится к действию, как это бывает, например, когда мы имеем дело с родами действия и страданья, а пример относится к форме, когда например, мы имеем дело (с категориями)качества и количества при их сопоставлении.

Истинный армянский красавчик P.S. Уф,, подростающее поколение просто

Ребят, подскажите мне. Я ищу работу психолога в школе. То есть уже нашла сразу в тех местах. И вот у меня проблема выбора!! Я не знаю, что делать..... И так первый вариант: Школа немного далековато от моего дома. Но там я могу спокойно работать, именно с младшими школьниками... Но, есть еще один но....Директриса мне не понравилась, думаю и я ей тоже Вариант второй: Директриса замечательная, школа чуть поближе, но....там придется работать с подростками; причем, как призналась сама директриса, подростки у них в школе особенно трудные, и никто не соглашается работать с ними Так вот. А я начинающий психолог, опыт у меня только работы с младшими школьниками. А с подростками.....не хочу, как то боюсь, что пока рановато взять такую ответственность. Вариант 3 Рядом с моим домом, но придется сдавать чуть ли не экзамен, для того, чтобы поступить на работу. А мне вакансия должности нужна до 30-ого. Как думайте, как поступать?