Шалапунька

Дорогие форумчане, хочу вам сказать, что где-то месяц назад, открылся (я, Дашнк и Злая Мудрость), новый форум для hay-кристонеанер. Да, да!! Для армян-христиан! Цель форума, углубленное обсуждение всех аспектов христианства и в частности, учения Армянской Церкви. Там есть раздел диалога с другими конфессиями, с другими религиями, и с атеистами. И правила форума (специально для моих любимых форумчан, имеющие горячую фантазию, форум не связан с моим уходом из раздела религии). Адрес форума: http://havatamk.arakel.ru Havatamk в переводе из Грабара, означает- веруем!!

Джованни Гуайта. Крик с Арарата В преддверии 90-годовщины трагической даты геноцида, когда армянский народ, рассеянный по всему миру, но объединенный одной исторической памятью, будет вспоминать «Мец Егерн» – Величайшее Злодеяние, продолжавшееся полвека и достигшее своего апогея в 1915 году, Джованни Гуайта, верный своей любви к Армении и разделяющий вместе с ней боль ее трагедии, издает сборник: Армин Т.Вегнер и геноцид армян. Дж. Гуайта – итальянский писатель и историк, уже известен российскому читателю двумя книгами: Беседы с Католикосом Всех Армян Гарегином I и 1700 лет верности. История Армении и ее Церкви. Прекрасно написанные, они легко читаются, несмотря на то, что автор касается сложных тем армянской истории и духовности. В книге Бесед с католикосом Дж. Гуайта задает святому отцу вопрос: «Какой грех по-Вашему самый тяжелый? И Гарегин I, не задумываясь, отвечает: «Думаю, что наиболее тяжкий грех – это равнодушие, апатия, бесчувствие, потому что он является отрицанием самого человека. Воплощение – это вовлеченность Бога в человеческую жизнь. Человек, не участвующий в жизни других людей, отвергает само основание христианской веры – вовлеченность, основанную на любви». Сборник Армин Т.Вегнер и геноцид армян, посвящен человеку, который не изменил своему высшему предназначению, не остался равнодушным к трагедии армянского народа в Османской Турции. Заброшенный волею судьбы во время первой мировой войны на Ближний Восток и потрясенный увиденным, он сделал все, что было в его силах, чтобы крик боли сотен тысяч людей был услышан во всем мире. Немецкий офицер медицинской службы Армин Вегнер, проехав через весь Ближний Восток, стал очевидцем невиданного по своим масштабам истребления армян. Рискуя карьерой, здоровьем, рискуя жизнью он тайно от турецких властей стал собирать сведения о страданиях и гибели сотен тысяч людей, которых гнали в пустыню на верную смерть. Он описывал увиденное в письмах, вел дневник и сделал сотни снимков в лагерях депортированных. Пользуясь дипломатическими каналами, он ухитрялся пересылать все эти материалы на Запад. Впоследствии, уже живя в Европе, сначала в Германии, затем в Италии, Армин Вегнер не перестает выступать в защиту армян. Он пишет статьи, книги, письма – бòльшую часть своей литературной и публицистической деятельности он посвящает свидетельству о событиях 1915 года в Турции. Имя Вегнера мало знакомо русскому читателю, но оно хорошо известно в Армении и в Израиле. В Армении, где он был награжден орденом святого Григория, одна из улиц столицы носит его имя, а в Израиле Израильским институтом и мемориалом о Холокосте «Яд ва-Шем» ему присвоен титул праведника. О жизненном пути и подвиге этого человека рассказывает включенная в сборник статья: Кем был Армин Т. Вегнер? Наряду со статьями и письмами Вегнера о судьбе армян в Турции Дж. Гуайта приводит и письмо, написанное им Гитлеру в 1933г. в защиту евреев. Это письмо, которое казалось бы не имеет отношения к обсуждаемой теме, дополняет образ Вегнера, этого подлинного свидетеля и защитника гонимых, который считал своим долгом перед Богом и перед самим собой неустанно взывать к человеческой совести. «Моя совесть призывает меня к свидетельству. Я глас изгнанных, вопиющий в пустыне» – говорит он о себе. В сборнике публикуются письма Вегнера, его обращения, выдержки из писем и дневников и, наконец, фотографии… Почти все приведенные тексты Вегнера публикуются впервые на русском языке. Лишь два из них были ранее изданы в сборнике: Германские источники о геноциде армян, который вышел в издательстве «Айастан» в 1991 году, и уже успел стать библиографической редкостью. Но прежде чем представить статьи и письма Вегнера, Дж. Гуайта в первой части этой книги знакомит читателя с историей вопроса, дает картину политической жизни Турции в конце 19 и в начале 20 в., говорит об идеях, которыми вдохновлялись виновники и свершители геноцида, и о том, что явилось пусковым механизмом, который довел истребление армян на территории Османской империи до невероятных масштабов. Его рассказ о причинах геноцида, последовательное изложение самих событий и их последствий указывает на глубокое знание вопроса. Свободное владение несколькими европейскими языками позволяет ему использовать в своем исследовании труды и русскоязычных, и западноевропейских авторов, занимающихся темой армянского геноцида – об этом свидетельствуют и многочисленные ссылки внутри текста. Размышляя над ролью ислама в чудовищном злодеянии, автор считает необходимым подчеркнуть, что «Так или иначе религиозная мотивировка была для турецких властей скорее лишь прикрытием для осуществления геноцида». Он полагает, что простые турки в большинстве своем были введены в заблуждение своими лидерами. «Известны случаи, – пишет он в другом месте, – когда армянские женщины перед депортацией поручали своих детей дружелюбно настроенным турецким семьям». Он рассказывает удивительные истории о действиях двух турок, Наима Сефа Бея и Али Суад Бея, которые, занимая достаточно высокие руководящие посты в областях, где располагались лагеря беженцев, рискуя карьерой и собственной безопасностью оказывали им помощь, стараясь не выполнять приказов свыше. Дж. Гуайта как человек церковный и хорошо понимающий призвание и значение Церкви в судьбах людей, стремится показать роль Армянской Церкви в период ее трагической истории. Мы видим, что страдание людей стало и страданием Церкви, разделившей с ним его боль и горе. «Во время депортаций духовенство было почти полностью уничтожено, – пишет Гуайта – но присутствие священников в караванах депортируемых, в распределительных лагерях и в пустынях, подтвержденное многими свидетелями, имело для людей огромное духовное значение Часто священники могли только хоронить погибших, но депортированные чувствовали, что мать-Церковь поддерживает их в страдании и сопровождает на этом последнем пути». Он отмечает, что те, кто принял ислам, были избавлены от депортации и смерти. Так тысячи мучеников становились исповедниками веры, сотни тысяч простых людей шли на смерть, только потому, что хотели умереть христианами. В эти страшные времена они мужественно несли крест своей жизни, крест своей судьбы, выполняя завет Христа, который сказал: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф 16. 24-25). Касаясь причин массового уничтожения христианского населения Турции, которое продолжалось не менее полувека, Гуайта говорит не только о вине турецких правительств, но показывает и неблаговидную роль европейских держав, для которых политические и экономические интересы оказались выше десятков и сотен тысяч загубленных жизней. Современная Турция до сих пор не признает совершенный в стране в начале XX века геноцид армян, а мировое сообщество лишь отчасти (около 20 стран) официально осудило его. Сегодня, когда Турция стремится стать членом Европейского Союза, остро встал вопрос о необходимости признания этой страной геноцида армян. Разве можно вычеркнуть из человеческой памяти истребление почти двух миллионов армян, проживавших на своей исконной территории? Можно ли закрыть глаза на исчезновение из мировой духовной культуры бесценных памятников древней архитектуры и письменности? В связи с этим в своем предисловии автор пишет, что осуждение страшных событий геноцида армян – это первый шаг к справедливому к ним отношению мирового сообщества; признание Турцией правдивости этих страшных событий есть начало «оправдания»‚ то есть искупления и освобождения Турции от тяжкого гнета совершенных в прошлом злодеяний». Последние годы своей жизни Армин Вегнер прожил в Италии на небольшом островке Стромболи. Его кабинет находился в башне, откуда открывался вид на море. На потолке башни были вырезаны такие слова: «Нам поручено дело, но не дано выполнить его до конца». Но дело, которое не может завершить один, подхватывает другой. Вегнер был не одинок – многие помогали армянам, спасали детей, создавали приюты для сирот, а те, кто был более влиятельным, старался обратить внимание мирового сообщества на решение армянского вопроса. Дж. Гуайта рассказывает о деятельности немецкого пастора и миссионера Иоганнеса Лепсиуса, известного всему миру норвежского ученого и филантропа Фритьофа Нансена, американского посла в Константинополе Генри Моргентау, итальянского консула Джакомо Горрини, английского государственного деятеля лорда Джеймса Брайса и многих, многих других… Тем не менее исполнение любого большого дела требует действий не одного или нескольких людей. Каждый вносит свою лепту, свою долю усилий, являя высокий пример нравственности и ответственного отношения к жизни ближнего. Поэтому мы должны быть благодарны Джованни Гуайте. Его труд безусловно стоит в ряду тех усилий, которые могут повлиять на восстановление справедливости и осуждение страшного злодеяния, над которым не властно время. Роза Адамянц

Москва 23 апреля В ночь с 23 на 24 апреля с 21:00 на территории строящегося Армянского Кафедрального Храма состоится траурное бдение, насколько я понял, там бдет молитва, выступления.... Одним словом, я иду туда, и Гаечка придет. Кто еще?

Госдума призвала весь мир отметить 90-летие геноцида армян Госдума выступила со специальным заявлением в связи с 90-летием геноцида армянского народа, сообщает РИА "Новости". "Госдума выражает глубокое сочувствие братскому армянскому народу" и рекомендует "всему мировому сообществу отметить эту печальную дату", - сказано в документе. Включить заявление в повестку дня предложил накануне думский комитет по делам СНГ и связям с соотечественниками. Инициатива была поддержана единогласно. Заявление было одобрено 310 парламентариями. При этом для принятия решения требовалось лишь 226 голосов. В то же время глава Союза армян Украины, народный депутат Нвер Мхитарян призвал Верховную Раду принять постановление о признании факта геноцида 1915 года. "Именно широкое обсуждение проблемы геноцида на международном уровне и восстановление исторической справедливости с помощью независимых экспертов - это единственно возможный путь восстановления утраченного доверия между Арменией и Турцией и обязательное условие движения государств в демократический Европейский Союз", - отметил Мхитарян, выступая с парламентской трибуны.

Ребята, прошу, помолитесь, за друга моего отца, который мне больше чем дядя Ребятки, в октябре, обнаружили у него рак мозга. Ему сделали операцию. После операции он не восстанавливается, и с каждым днем, ему все хуже, хуже и хуже. Сейчас позвонили в Ереван, и узнали, что уже который день, он не разговаривает, не двигается, лежит закрытыми глазами...Боже, неужели конец? И вот так вот? Он был человек, с тяжелей судьбой, наконец-то в 50 лет женился, доченька растет 1,5 годика. Я долгое время мучилась, сказать или нет. Но сегодня молчать не смогу.

http://www.atik-online.org/en/modules.php?...rticle&sid=63We condemn the Armenian Genocide of 1915 Posted on Friday, April 22 @ 15:52:42 MEST Topic: ATIK We share the pain of Armenian People The date of 24th April 1915 is the actual historical date of Armenian Genocide. By this genocide, not only thousands of Armenian people were annihilated but also the culture, the history and the civilization created by Armenian people on their own territories were also destroyed. The date of 24th April also means the destruction of a civilization and a culture. This date should be also the date of remembering the pains and transforming these memories into class resentment. In a sense, it is the synthesis of death and life. It is the 90th anniversary of the Genocide on 24th April 2005. Surely, everybody’s approach to this issue would be different due to its historical importance. We are also aware of the attitude of the imperialist powers and their servant the Turkish Republic regarding this issue in terms of their historical, economical and social interests. Certainly, the pain of decimated, exiled millions of Armenian people can also be utilized by bourgeois political interests. Each class has its own approach to a question and determines its objectives and plans on the basis of its own interest. Consequently, scholars of politics and history belonging to the proletariat have their own approach to the issue of Armenian Genocide as bourgeoisie does. One tries to bury the truth into the deeps of history, whereas the other tries to expose the history that is being denied and the truth that is being hidden. As we said earlier, the standpoint of a class is based on its general class interests. Even tough the imperialists often bring this issue into public eye, they never intend to reveal the truth and bring the guilty people to justice. This issue is mostly used as a device by European imperialists who in fact wish to utilize it against the Turkish government in order to bare pressure and make it compromise. More importantly, this issue is only discussed when they want to get more from Turkish Government. Otherwise it is never put into their agenda for resolution. Basically, the approach of Turkish ruling classes is to deny the genocide as if it never happened or continue to lie about it. They also try to turn this historical phenomenon upside down by claming that “In fact it was the Turkish people that were killed by Armenians”. We believe that there is no difference at all between approach of Turkish ruling classes on the Kurdish National question and Armenian Genocide. In other words, it is the same denial and decimation policy. Meanwhile, when pressure is put on Turkish regime by the peoples of the world, it proposes that an UN commission should be set up to investigate this issue. It is obvious that scrutiny of Ottoman’s archive would not prove that Armenian Genocide took a place in the history. Because the Armenian Genocide is not like a fraudulent documentation that needs to be investigate over and over again. The facts of the genocide are provided by social and historical knowledge. Accepting to research the archive on the genocide is, in effect allowing oneself to be trapped by the official ideology of Turkish regime. We do not expect that those who committed this genocide would have left any written evidence behind. Oppressors leave only pool of blood and countless bodies of oppressed peoples behind. Today, the flag hysteria backed, planned and carried out by Turkish ruling classes is meant to strengthen racism and instigate the hostility among peoples of Turkey. Parallel to this, hostility to Armenians is also intensified by the Turkish regime. The Turkish state by denying and manipulating the Armenian Genocide is trying to put barriers between peoples. We, as ATIK, hereby condemn the genocide of 1915. The Turkish state must admit that this genocide took place and must apologize to Armenian people. We condemn the racist policy of Turkish state that incites hostility between Turkish, Kurdish, Armenian, Suryani and Hellenic peoples. - We condemn the Genocide of 1915! - We share the pain of Armenian, Suryani and Hellenic peoples! - Down with the Turkish Chauvinism and Racism! - Down with fascist Turkish state! - Long live the brotherhood of all peoples!

Я знаю, что в воскресение, в Армении будет экуменическая панихида по жертвам Геноцида в церкви Сурб Григор Лусаворича. Кто, и что об этом знает?

Ребятки, а я вот эту картину хочу сделать аватором. Картина называется вот так: "Бог остановит кровопролитие"..... Что скажите?

Профилактическая работа до понедельника!!

Вот что нашла. Ованесс Воскеберан..."Истолкование Господня молитвы" Եվ արդ, դուք այսպե՛ս աղոթեցեք Հա՛յր մեր, որ յերկինս ես (Մատթ Զ 9)։ Ահա այսպես է Հիսուս հորդորում Իրեն լսողներին և հենց սկզբից հիշեցնում է Աստծու շնորհի մասին։ Աստծուն Հայր կոչելն արդեն իսկ իր մեջ բովանդակում է թե՛ մեղքերի թողություն ու պատժի հեռացում, թե՛ արդարություն, սրբություն ու փրկություն, թե՛ որդեգրում ու ժառանգություն, թե՛ միություն Միածնի հետ ու Սուրբ Հոգու շնորհ։ Ոչ ոք չի կարող Աստծուն Հայր կոչել առանց այդ օրհնություններին հասնելու։ Այսպիսով, Քրիստոս կրկնակի ճանապարհով է արթնացնում Իրեն լսողների հոգիները՝ և՛ Նրա վեհությամբ, Ում դիմում են, և՛ նրանց վայելած բարիքների մեծությամբ։ Եվ երբ Նա ասում է յերկինս, Աստծուն չի արգելափակում այնտեղ, այլ աղոթողին հեռացնում է երկրից՝ հաստատելով բարձրում՝ վերին բնակարաններում։ Այդ խոսքերով Նա մեզ սովորեցնում է աղոթել նաև մեր եղբայրների համար։ Նա չի ասում՝ Հա՛յր իմ, որ երկնքում ես, այլ՝ Հա՛յր մեր՝ պատվիրելով աղոթել բոլորի համար, ոչ մի տեղ չփնտրել իրենը, այլ ամենուր ձգտել մերձավորի բարօրությանը։ Սրանով Նա անմիջապես խորտակում է ատելությունը, տապալում հպարտությունը, դուրս նետում նախանձը և հաստատում ամենաբարին՝ սերը, վերացնում է մարդ արարածների անհավասարությունը և ցույց տալիս թագավորի ու աղքատի լիակատար հավասարությունը, քանի որ ամենամեծ և ամենից անհրաժեշտ բաների մեջ բոլորս հավասար ենք։ Ի՞նչ չարիք կարող է պատճառել երկրի վրա գտնվող արարածը, երբ բոլորս միավորված ենք երկնային կապվածությամբ, և ոչ ոք մյուսից առավել ոչինչ չունի՝ ո՛չ հարուստը աղքատից, ո՛չ տերը ծառայից, ո՛չ ղեկավարը հպատակից, ո՛չ թագավորը հասարակ զինվորից, ո՛չ իմաստասերը բարբարոսից, ո՛չ էլ գիտունը անգետից։ Աստված մեծահոգաբար բոլորին մեկ՝ հավասարապես բոլորի կողմից Հայր կոչվելու շնորհ է ընծայել։ Այդ շնորհի, բարձրից բաշխված պարգևի, մեր եղբայրների հետ հավասարության ու սիրո մասին հիշեցնելուց, մեզ երկրից բարձրացնելուց և երկնքում հաստատելուց հետո տեսնենք, թե Հիսուս ի՛նչ է պատվիրում խնդրել։ Իհարկե, Աստծուն Հայր կոչելն արդեն իսկ բավական է ամենայն առաքինությամբ ուսուցանելու համար։ Աստծուն բոլորի Հայր կոչողը պարտավոր է այդ շնորհին վայել կյանք վարել և այդ պարգևին համապատասխան նախանձախնդրություն ունենալ։ Եվ այստեղ Հիսուս ավելացնում է Սուրբ եղիցի անուն Քո։ Ոչինչ չխնդրել երկնային Հորը փառավորելուց առաջ և ամեն ինչ երկրորդել Նրա փառաբանությանը այսպես պիտի աղոթի նա, ով Աստծուն Հայր է կոչում։ Սուրբ, ասել է թե՝ փառաբանված։ Աստված ունի կատարյալ փառք, և այն երբեք չի դադարում այդպիսին լինելուց, բայց Փրկիչն աղոթողին պատգամում է ջանալ, որ Աստված փառավորվի նաև մեր կյանքով։ Նման պատգամ Նա նախօրոք էլ է հայտնել Թող այդպես փայլի ձեր լույսը մարդկանց առաջ, որպեսզի տեսնեն ձեր բարի գործերն ու փառավորեն ձեր Հորը, որ երկնքում է (Մատթ Ե 16)։ Սերովբեները նույնպես, փառք տալով Աստծուն, երգում են Սո՜ւրբ, սո՜ւրբ, սո՜ւրբ (Եսայի Զ 3, Հայտնութ Դ ։ Հիրավի, սուրբ նշանակում է փառաբանված այսինքն՝ արժանացրո՛ւ մեզ այնպես անարատ ապրելու, որ մեզանով բոլորը փառավորեն Քեզ,- ասում են նրանք։ Սա վերաբերում է կատարյալ ժուժկալությանը հարկ է այնպիսի անդատապարտելի կյանք դրսևորել, որ տեսնողներից յուրաքանչյուրը Տիրոջն արժանի փառաբանություն մատուցի։ Եկեսցէ արքայութիւն Քո (Մատթ Զ 10)։ Սրանք խոսքեր են արդարամիտ զավակի, ով պատգամում է չկառչել տեսանելի բաներից, չկարևորել երկրային արժեքները, այլ ձգտել դեպի մեր Հայրը և փափագել երկնային գալիքը։ Այս խոսքերը մաքուր խղճից և երկրային կապվածությունից զերծ հոգուց են բխում։ Պողոսն ինքը սրան ձգտում էր ամեն օր։ Նա ասում է Մենք իսկ, որ Հոգու առաջին պտուղն ունենք, մենք ևս մեր մեջ հեծեծում ենք՝ սպասելով որդեգրությանը՝ մեր մարմնի փրկությանը (Հռոմ Ը 23)։ Ով իր մեջ ունի այս խոնարհ սպասումը, ո՛չ կհպարտանա այս կյանքի ուրախություններով, ո՛չ էլ կխռովվի դառնություններից։ Ինչպես երկնաբնակ՝ նա երկուսից էլ ձերբազատված է։ Եղիցին կամք Քո որպէս յերկինս և յերկրի։ Հապա ըմբռնեք Նրա մտքերի հրաշալի ընթացքը։ Հիսուս մեզ հորդորում է փափագել երկնային գալիքը, բայց մինչ այն կգա, պիտի փորձենք երկրի վրա ապրել այնպես, ինչպես վայել է երկնաբնակներին։ Պիտի փափագեք,- ասում է Նա,- երկինքը և երկնայինը։ Բայց և պատգամում է դրանից առաջ երկիրը դարձնել երկինք և, երկրի վրա ապրելով, ամեն բան անել ու ասել՝ որպես թե երկնքում ենք սրա՛ համար էլ պիտի աղաչենք Տիրոջը։ Թեկուզ ապրում ենք երկրում, միևնույն է, ոչինչ չի կարող մեզ խոչընդոտել վերին զորությունների կատարելությանը հասնելուն։ Նույնիսկ երկրի վրա հնարավոր է ամեն ինչ կատարել այնպես, ասես արդեն երկնքում լինենք։ Հիսուսի խոսքերը կարելի է այսպես հասկանալ Ինչպես երկնքում ամեն ինչ արվում է անարգել, և չի լինում այնպես, որ հրեշտակները մի բանում հնազանդ լինեն, մյուսում՝ անհնազանդ, (որովհետև ասված է Հզոր եք ուժով, կատարում եք խոսքը Նրա (Սաղմոս ՃԲ 20)), այնպես էլ արժանի արա, որ մենք՝ մարդ արարածներս, չթերանանք Քո կամքը կատարելիս և անենք այն, ինչ Դու ես կամենում։ Հիսուս մեզ սովորեցնում է նաև համեստ լինել՝ ցույց տալով, որ առաքինությունը միայն մեր ջանքերով չի ձեռքբերվում, այլև՝ երկնային շնորհով։ Եվ դարձյալ, Նա պատգամում է մեզնից յուրաքանչյուրին, ով աղոթում է, իր վրա վերցնել ամբողջ աշխարհի հոգսը։ Նա չի ասում՝ Քո կա՛մքը թող լինի իմ մեջ կամ մեր մեջ, այլ՝ երկրի վրա ամենուր, որպեսզի արմատախիլ արվի ամեն մոլորություն, ու սերմանվի ճշմարտությունը, որպեսզի տապալվի չարը, ու վերադառնա առաքինությունը, և որպեսզի երկնքի ու երկրի միջև ոչ մի տարբերություն չլինի։ Եթե այդպես լինի,- ասում է Նա,- վերինը ոչնչով չի տարբերվի ստորինից, որքան էլ նրանք էությամբ տարբեր լինեն, և այդժամ երկիրը հրեշտակների մեկ այլ խումբ ցույց կտա մեզ։ Զհաց մեր հանապազորդ տո՛ւր մեզ այսօր (Մատթ Զ 11)։ Ի՞նչ է հանապազօրյա հացը՝ հաց մեկ օրվա համար։ Եղիցին կամք Քո որպէս յերկինս և յերկրի խոսքերը Հիսուս ուղղում է մարմնավորներին, ովքեր ենթակա են բնության պահանջներին և չունեն հրեշտակների անխոցելիությունը։ Ու հորդորելով մեզ հետևել պատվիրաններին, ինչպես հրեշտակները՝ Նա ներողամտությամբ է վերաբերվում մեր տկար բնությանը։ Ձեզանից պահանջում եմ,- ասում է Նա,- հնարավորինս կատարյալ վարք, բայց ո՛չ կրքերի լիակատար բացակայություն, քանզի բնության բռնակալությունը դա թույլ չի տալիս, որովհետև անհրաժեշտ սնունդ է հարկավոր։ Բայց տեսեք, մարմնավորի մեջ անգամ հորդում է հոգևորը։ Հիսուս մեզ պատգամում է աղոթել ո՛չ հարստության, ո՛չ փափկակեցության, ո՛չ թանկարժեք զգեստների և ո՛չ էլ նման այլ բաների համար, այլ՝ միմիայն հացի։ Ընդամենը հանապազօրյա հաց, և՝ հոգ մի՛ արեք վաղվա մասին (Մատթ Զ 34)։ Նա շեշտում է՝ հանապազօրյա հաց, այն է՝ հաց մեկ օրվա համար։ Նա չի գոհանում այդ խոսքերով և ավելացնում է՝ տո՛ւր մեզ այսօր, որպեսզի մեզ չտանջենք վաղվա հոգսով։ Եթե չգիտես՝ վաղը տեսնելո՞ւ ես թե ոչ, ինչո՞ւ ես հոգում դրա մասին։ Հետագայում Փրկիչն ամբողջացնում է սա՝ ասելով՝ Հոգ մի՛ արեք վաղվա մասին։ Նա փորձում է մեզ հոգևոր անարգել թռիչքի մեջ հաստատել՝ հանձնվելով բնությանը միայն այնքան, որքան անհրաժեշտ է։ Եվ քանի որ մենք մեղանչում ենք նույնիսկ վերածննդյան ավազանից հետո, այդ դեպքում անգամ Իր մեծ սերը ցուցաբերելով մարդու հանդեպ՝ Նա պատգամում է մոտենալ մարդասեր Աստծուն և մեղքերի թողություն խնդրել՝ ասելով Եւ թո՛ղ մեզ զպարտիս մեր, որպէս և մեք թողումք մերոց պարտապանաց (Մատթ Զ 12)։ Տեսնո՞ւմ եք Աստծու անսահման ողորմածությունը։ Այդքան մեծ չարիքներ հանդուրժելով և անճառելի մեծության հասնող ներողամտությամբ Նա ներում է նրանց, ովքեր կրկին մեղանչում են։ Թե՛ եկեղեցու օրենքները, թե՛ Տերունական աղոթքի սկիզբը հավաստում են, որ այն հավատացյալների համար է, որովհետև ովքեր դեռ առաջին քայլերն են կատարում հավատքի մեջ, չեն կարող Աստծուն Հայր կոչել։ Ուրեմն եթե Տերունական աղոթքը հավատացյալների համար է, և նրանք աղոթում են՝ մեղքերի համար ներում հայցելով, միանգամայն հստակ է, որ մկրտությունից հետո անգամ ապաշխարության պտուղներն անկորնչելի են։ Եթե Հիսուս սա նկատի չունենար, չէր պատգամի, որ մենք այսպես աղոթենք։ Նա, Ով հիշեցնում է մեր մեղքերը, մեզ հորդորում է ներում աղերսել, սովորեցնում է ինչպես թողություն ստանալ՝ հեշտացնելով դրան հասնելու ճանապարհը, խիստ ակնհայտ է, որ աղոթքի այդ օրենքը հաստատում է, որովհետև գիտի և ուզում է մեզ էլ ցույց տալ, որ մկրտության ավազանից հետո անգամ կարելի է լվանալ մեղքերը։ Մեր մեղքերը մեզ հիշեցնելով՝ Նա խոնարհություն է հորդորում, պատվիրելով ներել ուրիշներին՝ մեզ ազատում է ոխակալ կրքերից, և փոխարենը ներում խոստանալով՝ մեծ հույսեր է սերմանում մեր մեջ ու սովորեցնում խորհել մարդու հանդեպ Աստծու անճառելի ողորմածության մասին։ Բայց ամենից առավել պիտի նկատի ունենանք, որ թեև այս աղոթքի ամեն մի խոսքում Հիսուս հիշատակում է բոլոր առաքինությունները (չէ՞ որ Նրա անվան սրբացումը կատարյալ կյանքի առհավատչյան է, Նրա կամքի կատարումը դարձյալ նույնն է հռչակում, Աստծուն Հայր կոչել կարողանալը անապական կյանքի հավաստիք է), և սրանով իսկ չբավարարվելով ու ցույց տալով Իր խոսքերի անխարդախությունը՝ աղոթքից հետո Նա ուրիշ բան չի պատգամում, այլ՝ ներել ուրիշներին Եթե դուք մարդկանց ներեք իրենց հանցանքները, ձեր երկնավոր Հայրն էլ ձեզ կների (Մատթ Զ 14)։ Այսպիսով, ներումը մեզնից է սկսվում, և մեր գալիք դատաստանը մեր ձեռքում է։ Որպեսզի դատաստանի ժամանակ ոչ ոք ի զորու չլինի որևէ դժգոհություն հայտնել, քեզ՝ հաշիվ տվողիդ, Նա կախյալ է դարձրել, և ինչպես որ դու ես դատել,- ասում է Նա,- նույն ձևով Ես քեզ եմ դատելու։ Եթե ներես ծառայիդ, նույնը կստանաս Ինձանից, թեև մեկը չի կարող չափվել մյուսով դու ներում ես, որովհետև ունես դրա կարիքը, բայց Աստված ներում է՝ ոչնչի կարիք չունենալով։ Դու ներում ես քեզ հավասար ծառային, Աստված՝ Իր ծառային, դու անթիվ մեղքեր ունես, Աստված զերծ է մեղքից։ Եվ այնուամենայնիվ Նա Իր անհուն գթասրտությունն է ցույց տալիս մարդուն։ Թեև Նա, անշուշտ, առանց քո ներողամտության էլ կարող է ներել բոլոր հանցանքներդ, բայց կամենում է, որ այստեղ էլ վաստակ ունենաս ամեն ինչում հեզություն և մարդասիրություն դրսևորելու բազում հնարավորություններ ընձեռելով, քո միջից դուրս նետելով անասնականը, սանձելով զայրույթը՝ ամեն կերպ փորձում է քեզ միավորել քեզ հետ անդամակից եղողներին։ Ի՞նչ կարող ես ասել անարդարացի՞ է եղել մերձավորիդ վատ վարմունքը։ Այդ դեպքում նա հանցավոր է քո առաջ։ Իսկ եթե դա արդարացի է եղել, ուրեմն հանցանք չէ։ Բայց դու նույնպես մոտենում ես Աստծուն՝ նման և շատ ավելի մեծ սխալների ներման համար։ Եվ նվազ պարգև չես ստացել նույնիսկ ներումից առաջ, որովհետև քեզ սովորեցրել են լինել մարդասեր ու հեզ։ Այս ամենից վեր, քեզ մեծ պարգև է սպասվում՝ հաշիվ չտալ և ոչ մի մեղքիդ համար։ Ուրեմն ի՜նչ պատժի պիտի արժանանանք, երբ այդ առանձնաշնորհը ստանալուց հետո անգամ ուրանանք մեր փրկությունը։ Եվ ինչպե՞ս կարող ենք ակնկալել, որ մեր խնդրանքները լսելի կլինեն Աստծուն, եթե մեզանից հասանելիքի մեջ անբարեխիղճ ենք։ Եւ մի՛ տանիր զմեզ ի փորձութիւն, այլ փրկեա՛ զմեզ ի չարէն, զի Քո է արքայութիւն և զօրութիւն և փառք յաւիտեանս ամէն (Մատթ Զ 13)։ Այստեղ Հիսուս պարզ ցույց է տալիս մեր անզորությունը, տապալում մեր հպարտությունը, սովորեցնում է խուսափել կռիվներից։ Այդ դեպքում մեր հաղթանակն ավելի փառավոր կլինի, և սատանայի տապալումը՝ առավել նվաստական։ Երբ պայքարի մեջ հայտնվենք, պետք է քաջությամբ զինվենք, իսկ երբ համախմբված չենք, պետք է լռենք և սպասենք առճակատման պահին, որպեսզի ցուցաբերենք ազատություն սնափառությունից և հոգու վեհություն։ Այստեղ է Հիսուս սատանային անվանում չարը՝ պատվիրելով մեզ անդադար կռիվ մղել նրա դեմ, և ցույց տալով, որ նա ի բնե այդպիսին չէ։ Չարը բնածին չէ, այլ մեր ընտրության հետևանք է։ Սատանան այդ անունը վաստակել է, որովհետև անսահման չարություն ունի իր մեջ, և որովհետև նա, մեր կողմից ոչ մի վնաս չստացած, անողոք պայքար է մղում մեր դեմ։ Ահա թե ինչու Հիսուս ոչ թե ասում է՝ փրկի՛ր մեզ չարերից, այլ՝ չարից՝ սովորեցնելով մեզ երբեք անախորժություն չունենալ մերձավորների հետ՝ մեր հանդեպ երբեմն գործած սխալանքների համար, այլ մեր թշնամանքն ուղղել միայն սատանայի դեմ՝ որպես ամեն չարիքի պա

Вот такой вопрос: кого из форумчан, вы бы хотели видеть сейчас, немедленно? Назовите 5 форумчан..... И так я....В 1. zilot, zilot и еще раз zilot 2.gaechku 3. Celtica 4. Noarar-a 5. Karmir-a

Нашла вот Сдесь А о том, чтоюы знать кто такая Девица Платочковица, зайдите вот этот сайт http://www.platochkovica.narod.ru/ :lol: :lol: Для тех, кто слишком запостился (всмысле соблюдал пост) - веселая песня на брачную тему. Автор - мой WEB-мастер. ----------------------------------- Православный NOTRE-DAME DE PARIS Автор перевода: Морозов Николай (оригинал не привожу, т.к. его не то чтобы петь, а даже читать есть кощунство) Квазимодо: Свет православья озарил больную душу, Нет, я церковных правил не нарушу Сеть, сеть интернет терзает сердце мне опять Платочковица, я посмел тебя желать! Готов любые послушанья исполнять, Читать псалтырь, петь и кадило подавать. Мужик непьющий и во здравом я уме, Но не могу найти невесту я ни где. Церковной певчей я пленился красотой Я покрещусь, чтоб в храме рядом быть с тобой! Фролло: В Рай, Точно знаю, попадает православный Как, Больше мне церковных книжек почитать бы? Я, На Пасху в храм ходил куличик освящать И вот готов уже крещение принять! Я благочестьем православных одержим Девица с клироса мне изменила жизнь! Жаль, Я хоть и взрослый, но чего-то не крещен На муки адские наверно обречен Платочковицы я пленился красотой Я покрещусь, чтоб в храме рядом быть с тобой! Феб: Вот, оказался я во храме православном. Вдруг, Я на клиросе увидел певчих очень славных. Нет таких красивых не встречал еще певиц, Пленился я красой девиц-платочковиц. Ни Маркс ни Энгельс не сумеют мне помочь Любовь смогла во мне безбожье превозмочь Жена и дети моя давняя мечта А здесь поют таие девушки в платках Платочковицы я пленился красотой Я покрещусь чтобы жениться на такой! Все вместе: Платочки белые всегда передо мной Церковных певчих я пленился красотой. Жена и дети моя давняя мечта А здесь поют такие девушки в платках! Платочковицы я пленился красотой Я покрещусь чтобы жениться на такой! 2004г. март ----------------------------------------- (1Кор.7:14) Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. ----------------------------------------- __________________ Девица Платочковица

Диакон Андрей Куряев, книга: "Протестантам о Православии" Можно ли крестить детей? Расхождение православия и протестантизма по вопросу о крещении детей — это не просто проблема обряда. За этой разницей стоит уже отмеченное принципиальное различие восточного и западного христианства. Протестантизм понимает спасение как прощение, которое Христос возвещает тому, кто в Него поверил. Православие понимает спасение как жизнь Бога внутри человека, как исцеление. Протестанты говорят, что поскольку младенцы юридически недееспособны и неразумны, они не могут исповедовать Евангельскую доктрину и, соответственно, не могут быть членами народа Божия. Православные, однако, исходят из того, что знать, что такое воздух — это одно, а дышать им — нечто иное. Младенец не знает свойств и происхождения молока — но без него жить не может. Какая мать скажет заболевшему ребенку: "ты все же сначала вырасти, кончи медицинский институт, и только когда ты поймешь, как действует на организм это лекарство, и когда ты пообещаешь больше никогда не есть снег — вот тогда я тебе дам лекарство!"? Понятно, что преступник, не принесший сознательного покаяния, не может быть помилован. Но должен ли врач отказывать в помощи больному только потому, что тот еще не понял источника собственной болезни? Да, ребенок не знает, что такое Церковь и на каких принципах она строится. Но ведь Церковь — это не философский кружок, не простое собрание единомышленников. Церковь — это жизнь в Боге. Отлучены ли дети от Бога? Чужды ли они Христу? Не абсурдно ли оставлять детей вне Христа (а крещение всеми христианами понимается как дверь, вводящая в Церковь Христову) лишь по той причине, что нормы римского права не видят в них признаков "дееспособности"? Верно, нельзя насиловать человека. Но с какой стати младенцев считать за демонов? Какие основания считать, что они противятся соединению со Христом? Согласны ли протестанты с суждением Тертуллиана, что душа человеческая просто по природе своей уже христианка? Значит, естественно для человека стремиться ко Христу, а не противиться Ему? Значит, лишь злая воля человека отклоняет его стремление от Источника жизни? И что же — выходит, младенцы столь злы, что для них нет места в Церкви и что их крещение нельзя расценивать иначе как насилие над их волеизъявлением?.. Теперь обратимся к Библии. Любой человек, читавший Писание, скажет, что в Ветхом Завете было несколько прообразов новозаветного крещения. И все те ветхозаветные события и установления, которые оказались прообразами новозаветного крещения, — все включали в себя детей. Первым прообразом было прохождение через Красное море. Прошел весь Израиль с младенцами — а для ап. Павла это уже знак крещения: "Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море" (1 Кор. 10, 1-2). Если младенцы приняли участие в ветхозаветном крещении, на каком основании надо отказывать им в возможности принять крещение новозаветное? Вторым прообразом таинства Крещения было обрезание. Обрезание было знаком вхождения в Божий народ, знаком Завета. Совершалось же оно на восьмой день после рождения мальчика (Быт. 17, 9-14). Так что — до Христа младенец мог быть членом Церкви, членом народа Божия, а после Его пришествия и жертвы это оказалось невозможным? Так пришел ли Христос, чтобы облегчить людям путь к Богу или чтобы затруднить его? Наверное, чтобы облегчить. Пришел он только ради взрослых или и для детей? Наверное, и детям тоже Он облегчает доступ к дому Отца… Обрезание сменилось тем, прообразом чего оно было — крещением (Кол. 2, 11). Но неужели в итоге смены Заветов младенцы уже лишены возможности стать членами Церкви? Протестанты понимают крещение слишком односторонне: они видят в нем лишь отрицательный смысл: омовение от скверны греха (мол, раз дети не грешат (???), то им и не нужно крещение). Но у крещения есть и позитивный смысл, причем надсубъективный. Крещение не есть просто внешнее проявление внутреннего намерения человека ("обещание Богу доброй совести"). Крещение — это событие, которое меняет тот мир, в котором человек живет. Крещение есть вхождение в народ Божий, причем это не юридическое "приобретение прав гражданства", а присоединение к Телу Христову, получение благодатного покрова, благодатной помощи. Чтобы понять связь ветхозаветных прообразов с новозаветной практикой крещения, стоит поставить вопрос о том, а кто, собственно, был субъектом Завета. Завет — это договор. Договор предполагает две стороны, которые вступают в определенные отношения между собой. Одним субъектом библейского Завета является Бог. Но с кем именно Он заключает Ветхий Завет? С Моисеем? с Аароном? — Нет, со всем народом Израиля. И на страницах Евангелия мы видим, что Христос заключает Новый Завет не с Петром и не с Иоанном, но с новым народом Божиим: к Чаше Завета, изливаемой "за вас и за многих", Христос приглашает "всех". Бог дает Свою благодать и защиту не просто одному индивиду, а сообществу людей — Церкви. "Христос не только носитель вечной Вести, которую Он повторяет одному за другим каждому удивленному человеку"88. Он говорит к Церкви. Поэтому очень важно понять, что обрезание и крещение не есть частные требы. Это не просто личное или семейное событие. Это событие общенародное. И вступить в Завет — значит получить права гражданства в народе Божием, значит начать жить той жизнью, которая и помимо меня, и до меня живет в других людях, через которых я встречаюсь с Творцом. Не отделить нас друг от друга пришел Спаситель, но воссоединить. И потому не нужно смущаться тем, что в самом Новом Завете слово "церковь" упоминается 110 раз. Для обретения спасения надо вступить в "землю святую", в то сообщество людей, через которое свет благодати распространяется в мире. Церковь — народ Божий. А может ли быть народ без детей? Закон, избранничество, права и обетования Ветхого Завета распространялись на детей. Вступить в состояние Завета значило прежде всего вступить в члены народа Божия. В народ Божий люди входили с детства. Для этого недостаточно было просто родиться в еврейской семье — надо было пройти через таинство обрезания. Также и сегодня — мало родиться в семье христианина, надо пройти таинство крещения. Этими таинствами родители включают своих детей в состояние Завета, в состав народа Божия для того, чтобы на малышей распространялась благодатная Божия защита, покрывающая весь народ. Как некогда еврейские дети в ночь самой страшной египетской казни спасались от погубления кровью агнца, нанесенной на дверные косяки, так в христианскую эпоху от ангела смерти дети защищаются Кровию истинного Агнца и Его печатью — крещением89. Протестанты говорят, что у человека нет и не может быть таких дел, которые помогали бы ему обрести спасение. Но эта формула протестантского богословия находится в разительном противоречии с их же пониманием крещения. Крещение — это всего лишь действие человека или в крещении помимо человека, кроме человека действует еще и Бог? Крещение есть только то, что я хочу засвидетельствовать перед лицом Бога, или же в крещении есть еще и встречное действие Творца, есть встречный посыл благодати? Если верно лишь первое, то крещение не более чем странный, чисто человеческий обряд, безблагодатная человеческая деятельность. И повеление Христа о крещении выглядит странным: "кто будет веровать и совершать вот такое-то обрядовое действо, спасен будет, а если кто не исполнит именно этой формы обряда, будет осужден даже в том случае, если у него была вера". Если же признать, что в крещении действует Сам Бог, то, значит, крещение есть таинство, то есть такое человеческое действие, которое призывает Божию благодать в мир человека. А если главное в крещении совершается Духом — то откуда же у протестантов такое дерзновение ограничивать область действия Того, Кто дышит, где хочет? Почему они столь уверены в том, что Дух не хочет действовать в детях? В текстах Нового Завета есть прямое повеление Христа: "Не препятствуйте им <детям> приходить ко Мне" (Мф. 19, 14). Однако единственная дверь ко Христу — "если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин. 3, 5). Христос, взглянув на детей, "возложил руки на них и благословил их" (Мк. 10, 16). Значит, Христос благословляет детей, Он может их благословить. Так же православные надеются, что Господь благословит и их детей90. Бог освящает детей даже до их рождения, примером чему — Иоанн Креститель (Лк. 1, 15). Можно вспомнить пророка Иеремию ("Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя" — Иер. 1, 5) и апостола Павла: "Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею" (Гал. 1, 15). Как видим, благодать может касаться детей даже помимо их рассудка. Почему же отказывать детям в благодати крещения и причастия? В Ветхом Завете мы видим посвящение первенцев Богу на 40-й день. Могли ли они сами в этом возрасте давать обет Богу, что будут служить Ему неотступно во всю свою жизнь (см. Исх. 13, 2 и 1 Цар. 1, 28)? Родители давали обещание за своих детей еще до их рождения, и Бог благословлял это их намерение (1 Цар. 1, 11; ср. Суд. 13, 7). И в Новом Завете мы также видим, как Бог спасает детей по вере родителей: бесноватый отрок исцелен по вере отца (Мк. 9, 17-27). По молитве хананеянки спасена ее дочь (Мф. 15, 22-28). По вере капернаумского царедворца исцелен его сын (Ин. 4, 46-53). По благоволению Божию к родителям вернулись к жизни их умершие дети (Лк. 7; Мк. 5; Лк. 8)91. Нам говорят, что детей нельзя крестить, потому что они не могут присягнуть на верность Евангелию, а крещение, как говорит ап. Петр, есть "обещание Богу доброй совести" (1 Петр. 3, 21). Этот аргумент строится на неверном переводе Писания. С сожалением должен сказать, что и синодальные переводчики в этом месте ошиблись. Ближе к оригиналу церковно-славянский перевод: Крещение не "обещание Богу доброй совести", а "вопрошение у Бога совести благи". Здесь крещение оказывается не приношением, не обещанием, но — просьбой… Может, свв. Кирилл и Мефодий плохо понимали греческий? Но вот природный грек и христианин еще вполне ранних времен св. Григорий Богослов (IV век) подтверждает, что речь у ап. Петра идет о даровании доброй совести в крещении (Слово 40, на крещение). Причем контекст богословия св. Григория вообще не допускает толкования крещения как обета: со ссылкой на Екклезиаста (5, 4) Григорий Богослов пишет: "Ничего не обещай Богу, даже и малости; потому что все Божие, прежде нежели принято от тебя"92. Глагол ·0 в классическом греческом языке может означать обещание. Но в новозаветном койне он однозначно имеет смысл вопрошения, просьбы. Например, в Мф. 16, 1: фарисеи "·0" — "просили" Христа. Встречается этот глагол еще в Мф. 22, 46; Мк. 9, 32; 11, 29; Лк. 2, 46; 6, 9; Рим. 10, 20; 1 Кор. 14, 35. Отглагольное существительное от него и употребляется в 1 Петр. 3, 21. И нет ни одного случая употребления этого греческого глагола в корпусе Новозаветных текстов в смысле обещания, приношения. Вполне логичен латинский перевод этого слова interrogare, rogare, то есть также — вопрос и просьба. И даже в протестантской литературе уже встречается правильное понимание этого стиха: крещение есть просьба93. О чем эта просьба? Продолжение фразы ап. Петра разъясняет: "Крещение… спасает воскресением Иисуса Христа". Крещение дает дар от Бога (&frac12;0) через воскресение (··0) Иисуса Христа. Не Богу приносится дар, но от Бога ожидается помощь. Крещение спасает не тем, что в нем мы что-то обещаем Богу, а тем, что Спаситель дарует нам плод Своего воскресения. В крещении мы испрашиваем у Бога дарование доброй, обновленной совести. Дар совести, позволяющий различать добро и зло, обновляется воскресением Христовым. Язычники судятся законом совести — и всякий человек судится им, но совесть христиан просвещена спасительным даром. Контекст апостольского послания говорит о том, что жить надо в доброй совести. Но если и без Христа у меня уже есть наличная добрая совесть (которую меня призывают обещать Христу) — так зачем вообще Он нужен? Если я и так добр и праведен — зачем крест Христов? Значит, нужно "обновление ума", нужно у Бога просить дар различения духов. Но это и есть радикальнейшая перемена в человеке, которая не может произойти без вхождения Бога внутрь человека, не может произойти одним лишь усилием воли или сознания человека. Значит, крещение — это не присяга, не клятва, не юридическое обязательство, как у баптистов, а внутреннее изменение в людей, у которых "чувства навыком приучены к различению добра и зла" (Евр. 5, 14). И это прошение дара чистой совести — преждевременно ли оно для младенца? Да, обещать младенец ничего не может, но разве не может он просить? Не есть ли все его бытие — просьба? "Бог больше сердца нашего" (1 Ин. 3, 20), и эту свою огромность Он тем не менее дарит нам, вмещает в нас. Детям нужен Христос или нет? — Вот конечный смысл вопроса о крещении. Как детям дать покров Христов, как им усвоить благодатный дар Христова подвига? А дети баптистов — во Христе? Если да — то как они оказались во власти Христа? Иногда баптисты даже сами признают, что их дети — вне Христа94. Но если младенцы не у Христа, если они не в Теле Главы Церкви, то значит — у "князя мира сего". И только глядя мимо колыбели своего ребенка, можно статью о недопустимости крещения младенцев заканчивать утверждением типа "Крещение — это единственная дверь к вступлению в общение с церковью… Присоединиться к церкви иным способом невозможно"95. Верно. Но скажите это, глядя в лицо своему ребенку: "Ты вне церкви. Ты вне Христа. И я тебе помочь ничем не могу. Мне моя догматика велит думать, что единственный способ присоединения к Церкви тебе недоступен". Поскольку не всякий баптист может заменить отцовское сердце учебником догматики, то в протестантской литературе появляются странные суждения, объясняющие возможность спасения без крещения, возможность очищения без личного завета с Христом. Так, для оправдания своего убеждения в том, что их некрещеные дети чисты, баптисты приводят апостольские слова о том, что "грех уничтожен Жертвою Христовой". Но ведь это жертва за весь мир. Если считать, что эта жертва делает уже ненужным крещение детей, то не надо крестить и взрослых. Если же "христианин веры евангельской" считает, что дары Жертвы без крещения распространяются только на младенцев и только для них Жертва делает ненужным крещение — то пусть приведет библейские основания для своего убеждения. И лучше не ссылаться на слова Христа о детях: "Таковых есть Царство Небесное"96. Ибо в этом евангельском тексте стоит не указательное местоимение — "сих", но "таковых" (0), то есть речь идет о том, что люди, подобные детям по некоторым чертам характера, наследуют Царство Небесное. Этот текст нельзя понимать как обещание Царства Божия просто в силу возраста. Кроме того, Христом сказано: "Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него" (Мк. 10, 15)97. Если у сектантов дети принимают Царство Божие без крещения — то пусть и взрослых они приемлют в Церковь "как детей", то есть без крещения. В Писании нет специального повеления крестить детей? Но нет также прямого повеления крестить женщин или стариков. Господь сказал "крестите все народы" (см. Мф. 28, 19). И здесь нет исключения по признакам национальности, пола или возраста. Вообще обычно Писание делает оговорку, если не включает в число указываемых им лиц женщин и детей (см. Мф. 14, 21). Никаких оговорок относительно крещения детей нет. И в новозаветных текстах мы видим описание таких событый, которые предполагают крещение детей вместе со взрослыми. Крестились Лидия и домашние ее (Деян. 16, 15); темничный сторож "и все домашние его" (см. Деян. 16, 31); Павел "крестил Стефанов дом" (1 Кор. 1, 16). Апостолы крестили целую общину самаритян (Деян. 8, 14-17) — и вполне возможно, что там были и несовершеннолетние дети. Ап. Петр говорит обратившимся к вере: "Вам принадлежит обетование и детям вашим" (Деян. 2, 39). По слову ап. Павла, бывают "верные дети" (и в пресвитеры должны поставляться только люди, имеющие таких детей — см. Тит. 1, 6). Здесь верные именно в смысле верующие (0 от 0 "верный, верующий"). 0 в Писании означает именно христиан, принявших крещение и ставших уделом Христовым: "когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой" (Деян. 16, 15; ср. Еф. 1, 1; Деян. 10, 45; Откр. 17, 14; 1 Тим. 4, 10; 1 Кор. 7, 14). Вот еще одно немаловажное место: "Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы" (1 Кор. 7, 14). Могут ли люди, находящиеся вне завета, то есть некрещеные дети, называться "святыми"? Могут ли быть святыми те, кто не привиты к единственно святому корню — Христу (Рим. 11, 16)? Протестанты говорят при толковании этого библейского места, что эти дети "святы" просто по рождению, освящены верующей матерью и потому их не нужно крестить. Но это же самое тогда надо говорить и о муже верующей жены: если он, еще будучи язычником, стал свят благодаря верующей жене, то может, и его стоит принимать в христианство без крещения? Тогда будет две двери для вхождения в христианскую Церковь: тем, у кого нет родственников-христиан, надо будет креститься, а имеющим христиан среди близких надо будет просто приносить от них справку. Но если это — абсурд, то значит, и предположение о том, что вера матери освящает детей сама по себе, без таинства возрождающей Христовой благодати, не менее абсурдно. Значит — приходится допустить, что дети стали "святыми" через их непосредственное и личное освящение, то есть через крещение. Протестанты настаивают на абсолютно буквальном понимании евангельских слов: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет" (Мк. 16, 16). Если нет веры — то нет и крещения. У детей веры быть не может — значит, нельзя их и приводить к крещальной купели. Однако, если этот текст прилагать ко всем вообще, а не только ко взрослым, получится вполне чудовищная вещь. Ведь эта фраза Христа имеет продолжение: "а кто не будет веровать, осужден будет". Дети веровать не могут, следовательно, если и к ним приложима эта формула, то дети уже осуждены. И если ребенок умирает — ему нет спасения. Следовательно, формулы о крещении после научения и исповедания веры относятся именно ко взрослым, а не к детям. И с какого же возраста баптисты считают возможным крещение человека? Когда кончается возраст детского неразумия? При решении этого вопроса баптисты обычно следуют установлениям светского права: советская власть выдает паспорта людям в 16 лет, значит, и мы будем крестить лишь 16-летних… Вот случай для размышления о возрасте духовного взросления: сибирский город Ноябрьск. Город без православного священника. Декабрь 1996 г. В семье, совсем недавно пришедшей в православие, меня знакомят с младшим — шестилетним Максимом. И отец рассказывает: "На прошлой неделе я слег с приступом остеохондроза и сутки не мог даже подняться с постели. На следующее утро Максим осторожно заглядывает в мою комнату и спрашивает: пап, ну как ты? Да вот, говорю немного лучше, уже могу вставать. — Максим поворачивается, убегая из комнаты, на ходу бросает: ну, хорошо, пап, я тогда еще о тебе помолюсь!". Вопрос к протестантам: вот Максимка, вот его вера, вот вода. Что мешает ему креститься? Митр. Вениамин (Федченков) рассказывал о случае, когда девочка из протестантской семьи, умершая некрещеной, просила священника в видении о молитве98. Поскольку христианство — это область практики, это свидетельство не может быть просто отброшенным. Точно так же невозможно вместить в рамки протестантской догматики духовный опыт тысяч русских подвижников, крещеных в детстве, но приобретших несомненный христианский духовный опыт. Что же — оптинский старец Амвросий так и не был вообще христианином, не был членом Церкви только потому, что крестился в детстве, а не по баптистскому обряду по достижении совершеннолетия? Церковь же всегда считала допустимым крещение христианских детей. О нем говорит св. Ириней Лионский (†202): "Христос пришел спасти через Себя всех, — всех, говорю, которые возрождаются от Него для Бога — младенцев, отроков, юношей и старцев" (Против ересей, 2, 22, 4; см. также 5, 15, 3). Ориген говорит о крещении детей как об апостольском предании: "Церковь получила от апостолов предание преподавать крещение и младенцам" (На Рим. кн. 5, гл. 6). В 252 г. Карфагенский собор определил: "Не должно нам никого устранять от крещения и благодати Бога, о всем милосердного, благого и снисходительного. Если этого надобно держаться по отношению ко всем, то особенно, как мы думаем, нужно соблюдать это по отношению к новорожденным младенцам, которые уже тем заслуживают преимущественно нашу помощь и милосердие Божие, что с самого начала своего рождения они своим плачем и слезами выражают одно моление" (Цит. св. Киприан Карф. 46 Письмо епископу Фиду). И даже инициатор протестантского движения Мартин Лютер в 1522 г. осудил отвергавших детское крещение анабаптистов Никлоса Шторха, Томаса Дрекселя и Марка Штюбнера. Сам Лютер был крещен в детстве и отказывался перекрещиваться, приводя самого себя как пример, доказывающий благодатность детского крещения: "Что крещение детей Христу угодно, доказывается достаточно собственным деянием Его, именно, тем, что Бог из них многих святыми делает и Духа Святого им дал, кои таким образом крещены были, и ныне еще много тех, по коим видно, что они Духа Святого имеют, как по учению, так и по житию их; как и нам по милости Божией дано". И далее: "Ежели бы не принимал Бог крещения детей, значит, во все времена до дня сего ни один человек на земле христианином не был… Засим говорим мы, что для нас не самое важное, верует или не верует крещаемый; ибо оттого не делается крещение неистинным, но все зависит от слова и заповеди Божией. Крещение есть не что иное как вода и слово Божие, одно при другом. Вера моя не творит крещение, но воспринимает его"99. Для Лютера, как и для православных христиан, крещение есть омовение водою, пронизанной благодатью Христовой, то есть именно таинство. Баптисты же уверены, что в их крещении Дух Святой им не подается. И значит — остается у них только пустая обрядность, мертвая форма, вполне бессмысленное подражание древним церковным преданиям. И дети — от которых Христа спрятали за страницами "догматического богословия".

Призвав на помощь отставного президента, российская внешняя политика расписалась в провальности своих действий на территории СНГ Завтра в столицу Азербайджана приедет первый президент России Борис Ельцин. Визит, как утверждают официальные источники, состоится по приглашению президента Ильхама Алиева и будет носить ознакомительный характер. Предполагается, что Ельцин проведет в Баку 3 дня. В посольстве России в Азербайджане отказались комментировать данный визит, сославшись на то, что его подготовкой занимаются соответствующие службы Азербайджана. Как сообщил "НГ" источник в азербайджанском внешнеполитическом ведомстве, экс-главу российского государства примет президент Ильхам Алиев. Намечены также встречи с представителями русской общины республики. О том, что будут обсуждать молодой лидер Азербайджана и экс-президент России, ничего не сообщается. Однако в азербайджанских и армянских СМИ упорно муссируются слухи о том, что разговор может иметь отношение к смене позиции России по Нагорному Карабаху. Впервые об этом заговорили после визита Путина в Ереван в конце марта. Тон высказываний российского президента и последующие туманные речи армянских чиновников дали повод думать, что для Армении наступают тяжелые времена и она не может больше рассчитывать на столь безоговорочную поддержку России, как это было раньше. Взамен Москва, видимо, захочет, чтобы Баку оставался в фарватере ее интересов. История отношений семьи Алиевых с Ельциным осложнена несколькими эпизодами из прошлого. В бытность президентом Борис Ельцин впервые побывал в Баку в начале 90-х годов, когда по инициативе Нурсултана Назарбаева была сделана первая попытка урегулировать набирающий силу нагорнокарабахский конфликт. Тогда эта инициатива не увенчалась успехом. Более того, конфликт перерос в войну, в результате которой около 20% территории Азербайджана были оккупированы вооруженными силами Армении. В Баку также не забыли историю с передачей Армении в разгар войны российского вооружения и тяжелой техники на сумму в 1 млрд. долл. Свежи в памяти и натянутые отношения двух государств, когда Москва обвиняла Баку в пособничестве чеченским сепаратистам и перекрывала транспортное сообщение с Азербайджаном, создавая тем самым серьезные проблемы для страны. Видимо, по этой причине предстоящий неофициальный визит Бориса Ельцина в Баку нешироко афишируется властями. Предполагается, что он начнется с возложения венков к могиле Гейдара Алиева, с которым экс-глава российского государства в перестроечный период работал в Москве в составе политбюро. Дальнейшая программа визита держится в строжайшем секрете. Между тем азербайджанская общественность в целом доброжелательно относится к известию о приезде Бориса Ельцина в Баку. Многие здесь воспринимают фигуру экс-президента как человека, заложившего основы демократии в России. Любопытно, что визит Ельцина совпал с пребыванием в Баку исполнительного секретаря СНГ Владимира Рушайло. Последний, как известно, считается приближенным человеком к семье Ельцина. Исполнительный секретарь СНГ прибыл в Баку в понедельник вечером и уже во вторник провел ряд официальных переговоров. В беседе с журналистами Рушайло заявил, что "главной темой переговоров в Баку станет подготовка ряда встреч в рамках Содружества Независимых Государств и межгосударственное сотрудничество". По его словам, официальный саммит глав государств СНГ состоится 26 августа в Казани, но еще раньше - 8 мая - президенты соберутся в Москве на неофициальной встрече, приуроченной к 60-летию Победы над фашизмом. Другим важным аспектом бакинских переговоров и направлений работы исполкома СНГ Рушайло обозначил совершенствование реформирования структур Содружества. Баку Независимая газета http://www.rambler.ru/db/news/msg.html?mid=5807789

И так, в этой теме будем постить только фотографии, из Майр Атор Сурб Эчмиадизна (из Св. Первопрестла Эчмиадзина)....Вы тоже постите( некоторые фотки мои, а некоторые нет) 1. главный храм Эчмиадзина

Экуменическая молитва в 2001-ом году, в Эчмиадзине!! Взгляд со стороны Далее пойдут фотографии с места событии, и еще "ПРОПОВЕДЬ ПАПЫ ИОАННА ПАВЛА II ЗА БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИЕЙ ПО АРМЯНСКОМУ ОБРЯДУ (Храм Cв. Марии в Трастевере, 21 ноября 1987)", где его слова обращены не только к армянам-католикам, а так же к прихожанам ААЦ... Введение Строго говоря, "приходским паломничеством" нашу поездку можно назвать с сильной натяжкой. Стоимость авиабилетов оказалась приемлемой только для троих прихожан: Бориса Нейланда (именно им сделаны эти замечательные фотографии), Дмитрия Панина и Христины Воскановой (собственно, организатора поездки). Сказалось и то, что многие российские паломники ездили на встречу со Святейшим Отцом в Украину и Казахстан. Было ещё несколько гостей из России, но все существовали "сами по себе". Зато наша группа была с российским флагом, демонстрируя Папе эффект Магомета и горы. Кстати о флагах: в те дни желто-белый флаг Ватикана встречался едва ли не чаще, чем оранжево-сине-алый - Армении: вдоль шоссе, ведущего к Еревану и Эчмиадзину из аэропорта Звартноц, в руках приветствовавшего Папу народа и даже на сельских домах (вернувшись домой, паломники в Эчмиадзин прилаживали их над крыльцом). Визит Папы в Армению длился чуть более 3-х дней, и довольно широко освещался в СМИ (католических, светских и зарубежных). Мы решили не повторяться, а на этой страничке-рассказе просто сказать СПАСИБО всем тем, благодаря кому это паломничество стало возможным, поделиться впечатлениями и показать фотографии. Благодарности В первую очередь мы благодарим жителя Еревана Михаила Восканова, который был ангелом-хранителем нашей группы. Ему мы обязаны тем, что не знали забот с проживанием и передвижением, смогли успеть на все встречи с Папой, а также совершить небольшие паломничества в монастыри Агарцин и Гехард, и многое узнать об истории и культуре Армении. Вообще-то он папа Христины Воскановой. С этим тоже связано множество забавных ситуаций - например, ставшая культовой фраза - непременное уточнение "Восканов или Войтыла?" в ответ на вопрос "Где папа?" Второе СПАСИБО - епископу Армянской Апостолькой Церкви Езнику Петросяну, координировавшему гостей торжеств. Именно он обеспечил нам пропуска для посещения Экуменического богослужения в новоосвященном ереванском соборе Св. Григория Просветителя 26 сентября и Мессы в Эчмиадзине 27 сентября. Кстати, о том, что этот необычайно скромный, ответственный, заботливый и готовый помочь человек - епископ и вообще лицо духовного звания - нам стало известно только по приезде, и даже не от него самого, а в книжном магазине, где продавалась книга доктора богословия епископа Езника Петросяна. Некоторые впечатления, чтобы дополнить официальные отчеты об этом событии Как известно, подавляющее большинство жителей Армении принадлежат к Армянской Апостольской Церкви. И представители этой Церкви составляли во время богослужений большинство, прибывая целыми приходами со всей страны. Но в силу того что Армения - страна маленькая и отдаленная встреча с Папой была относительно немноголюдной, в сравнении с аналогичными в других странах - и вовсе камерной. На Мессе латинского обряда в Эчмиадзине присутствовало 0.3% от общего числа жителей Армении - всего 10 тысяч человек. Не было таких привычных зрелищных атрибутов прочих папских визитов как Папамобиль (по рекомендации службы безопасности Папа передвигался в закрытой машине. Зато вместе с Его Святейшеством Католикосом), трансляции богослужения через больше экраны, транспарантов и т.д. Охрана была строга, но неагрессивна, дружелюбна и адекватна христианскому характеру происходящего. Мы ловили себя на парадоксальной мысли: а ведь происходящее действительно имеет духовный смысл! Это не "Папа-шоу", но богослужение христианской общины, на котором предстоятельствует Первосвященник. Можно отметить единственный небольшой минус всех богослужений: на них не учитывалось присутствие тех, кто не понимает армянского языка. Сам Понтифик говорил по-английски, традиционно произнеся слова приветствия на местном языке. Англоговорящие Папу поняли, для остальных был сделан перевод на армянский. Но и этот недочет оказался скорее плюсом, так как благодаря этому присутствующие были не аудиторией, а общиной - находились добровольцы-переводчики, готовые помочь абсолютно незнакомым людям; даже журналисты - люди, как правило, занимающие наблюдательную позицию - не оставались равнодушными к возникшим трудностям. Вот и ещё одно СПАСИБО - Джерарду О'Коннелу из Ватиканской службы новостей, поделившемуся с нами предназначенным для внутреннего пользования текстом во время экуменического богослужении 26 сентября. THANK YOU GERARD! На следующий день в престольном граде Эчмиадзине Папа служил Мессу на латинском языке с некоторыми вставками на армянском (так, "Отче наш" и некоторые другие молитвы исполнял хор на древнеармянском языке - грабаре). В связи с этим произошел забавный языковой казус: когда Папа говорил на латыни, некоторые представители коренного населения были уверены, что это непонятный им древнеармянский. Но измученные постоянным синхронным переводом католики из России, Польши, Франции, Австрии, Германии радовались латыни, как родной. Впрочем, и не было необходимости понимать все сказанное. Атмосфера духовности, доброжелательности, взаимного уважения и радости не зависела от слов молитвы. Искренность объятий глав Церквей говорила сама за себя. Его Святейшество Католикос Всех Армян Гарегин II исключительно тепло принимал Папу, демонстрируя братские чувства к преемнику св. Петра. Итак, нас было относительно немного - так, что при желании Папу было видно с очень близкого расстояния - как от алтаря храма Святого Людовика до задних рядов, а где и ближе. И тут сказывалось "общинное сознание" - можно было видеть людей, поднимавших чужих детей, чтобы тем было лучше видно, уступавших друг другу более удобную позицию для фотографирования, и т.д. Одного ребенка протянули шедшему к выходу Папе, и он благословил и поцеловал кроху. Пара слов о Папе лично Мы могли убедиться в том, что Папа держится великолепно. Последствия нескольких перелётов за короткий срок сказались на Папе в день прибытия во время приема в св. Эчмиадзине, в котором, к тому же, было достаточно душно из-за небольшого размера помещения. Папа не стал дочитывать своё выступление, а удалился, предоставив дочитать своему секретарю. В СМИ была распространена информация, что Понтифик почувствовал себя неважно и мероприятие было срочно сокращено, что стало новостью дня. Назавтра, во время неофициальной встречи с журналистами, один из них в частной беседе спросил Папу: "Как Вы себя чувствуете?". По свидетельству присутствовавшего при этом начальника охраны, Иоанн Павел II буквально ошарашил спросившего, ответив (по-русски) цитатой из известного анекдота: "Не дождетесь!" Мы не знаем наверняка, было ли это на самом деле или это проявление восточного красноречия нашего знакомого охранника. Но нам показалось, что такая история вполне вероятна. Можно было видеть, что слаб Первосвященник лишь телесно. Да, ему нелегко передвигаться и говорить. Но одного взгляда на его лицо, на живые глаза достаточно, чтобы понять: физическая немощь не является препятствием для его служения, а огромное мужество, которое проявляет этот пожилой человек в борьбе с болезнями, достойно восхищения. Этот пастырь видит, понимает и заботится о своем стаде на всех пастбищах. http://www.mtu-net.ru/peterpaul/activ/armenia.htm Далее пойдут фотографии с места событии, и еще "ПРОПОВЕДЬ ПАПЫ ИОАННА ПАВЛА II ЗА БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИЕЙ ПО АРМЯНСКОМУ ОБРЯДУ (Храм Cв. Марии в Трастевере, 21 ноября 1987)", где его слова обращены не только к армянам-католикам, а так же к прихожанам ААЦ...

Вечером 1 апреля умер Папа Римский Иоанн Павел II -------------------------------------------------------------------------------- Как сообщают итальянские СМИ, Папа Римский скончался, не приходя в сознание. Вечером 1 апреля итальянский телеканал "Скай" сообщил, что сердце Иоанна Павла Второго перестало биться. Официального подтверждения кончины понтифика со стороны Ватикана пока нет. Ранее РИА "Новости" собщило что Папа Римский потерял сознание. Представители Ватикана сообщали, что состояние понтифика оставалось "тяжелым, но стабильным". Иоанн Павел Второй даже попросил прочесть ему отрывки из Библии. В пятницу понтифик принял в Апостольском дворце около десяти иерархов церкви, в том числе кардиналов. Пресс-конференция представителя Ватикана Хоакина Наварро-Вальса транслировалась всеми центральными телеканалами Италии. http://www.rg.ru/2005/04/01/rimsky-anons.html А потом, пришло сообщение вот такое: О смерти Папы Римского поступает противоречивая информация РИМ, 1 апр - РИА "Новости". Ватикан опроверг сообщения о кончине Папы Римского. Об этом сообщил итальянский телеканал "Скай", который одним из первых распространил информацию о том, что электроэнцефалограмма показала отсутствие признаков жизни. Телеканал сообщил, что электроэнцефалограмма показывала прямые линии, и сердце Папы Римского Иоанна Павла Второго перестало биться. Однако через несколько минут итальянские СМИ сообщили, что энцефалограмма фиксирует продолжение работы головного мозга Папа Римского. На экранах телеканалов вновь появилась заставка "здоровье Папы Римского" и сообщение: "Линии электроэнцефалограммы не являются прямыми". Между тем итальянские врачи считают безнадежным состояние Иоанна Павла Второго. В состоянии, в котором находится понтифик, нет надежды, что он выживет, заявил итальянским СМИ анестезиолог Винченцо Карпино. Папа Римский Иоанн Павел Второй "уже видит и прикасается к Господу, он уже един с нашим Спасителем", заявил в ходе вечерней мессы в столичном Соборе Святого Иоанна папский викарий Рима, председатель епископской конференции Италии кардинал Камилло Руини. Известный деятель Римско-Католической церкви кардинал Эрсилио Тоннини сказал в интервью итальянскому телеканалу "Скай", что не надо бояться произнести слово "смерть". Он подчеркнул, что понтифик готов к ней. Между тем в Апостольском дворце Ватикана закрыли правую створку знаменитых Бронзовых врат. Это может свидетельствовать о серьезном ухудшении состояния Папы Римского Иоанна Павла Второго. По неподтвержденным данным из ватиканских источников, понтифик уже находится в бессознательном состоянии. Риск отказа деятельности почек очень велик. Из Ватикана также просочилась информация о том, что надежд на улучшение состояния Папы практически не осталось.

:lol: :lol: :lol: :lol: Ребятки, я попалась, так как настоящая дурочка Шутка о том, что Шорти и МВА расстались. В начале я не верила, но Алла заставила меня поверить...и действительно поверила и стало жалко И, после чего начала беседовать с МВА в аське.... Так вот..... :blush: Я вам этого не прощу свой разговор с МВА, пока вы не найдете способа искупить вину Ми хосков хайлтарак еха... :lol: :lol: :lol: :lol:

Бывает ли у Вас такое: вроде простил, но не понимаешь до конца простил ли? Да, простил!! Но бывает что прощать( не отвечать злом на зло), не значит забыть Так вот как понять простил ты или нет? Вообще что такое прощение? А если не получается простить, то как быть?

28.03.2005 05:49 Встреча прошла в Зале соборов в Эчмиадзине Президент России Владимир Путин встретился с католикосом всех армян Гарегином II, сообщает „Росбалт“ со ссылкой на „Вести“. В беседе с Гарегином II Путин подчеркнул, что Армянская Апостольская Церковь вносит существенный вклад и в то, чтобы на земле Кавказа воцарился мир и сотрудничество между народами. „Мы не только это приветствуем, но и будем помогать этому по мере сил“, - добавил Путин. „Армянская Апостольская Церковь - одна из древнейших, и отношения между народами России и Армении имеют и эту духовную основу, - сказал президент. - Приятно отметить, что между Русской Православной Церковью и Армянской Апостольской Церковью существуют самые теплые отношения. Это является существенным элементом развития межгосударственных связей“. Президент России также заявил, что будет рад видеть католикоса в Москве. Гарегин II отметил, что приезд Владимира Путина в Эчмиадзин - это новое свидетельство многовековой дружбы между российским и армянским народами. „У истоков нашей дружбы стояли церкви двух государств, и мы рады, что эти традиции многовековых отношений продолжаются во всех сферах, исполняя народы надеждой и верой в грядущее“, - сказал католикос. Он также поблагодарил Путина за то, что президент России придает большое значение вопросам деятельности церкви. Встреча прошла в Зале соборов в Эчмиадзине. Первопрестольный монастырь Эчмиадзин - административный и духовный центр Армянской апостольской Церкви - находится в Араратской долине в 18 км к западу от Еревана. Источник: Росбалт

Как и нужно ли объяснить человеку необходимость церковной жизни, если он считает, что можно быть стойким христианином и без Церкви?

И так, пипл джан!! В этой теме вы сможете задавать вопросы священнику ААЦ и ждать ответа

День. Великий день. День победы и жизни, и радости. И в то же время страшен для врагов день этот. «Господь воистину воскрес». Эти слова испугали первосвященников и книжников, привели в трепет бесов, привели к молчанию смерть и могилы. Ученики тогда радовались, а христиане и ныне ликуют и празднуют Победу Великую. Дорогие мои, любимые мои хай-кристонанер, т.е. прихожане ААЦ и просто армяне, и просто христиане, празднующие Пасху именно сейчас. В Армении наступил этот светлый праздник, ура!! :flower: ! От всего сердца поздравляю с самим великим праздником за всю историю человечества всех времен и народов. С самой великой Победой из всех побед. С Воскресением Господа нашего Иисуса Христа. В Ев. От Иоанна вот что говорит Господь( я опять таки невольно вспомнила): «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир». Да, Его Воскресение и есть Его победа над миром и эту победу даровал Он нам. Он сделал это во имя нас, во имя нашего искупления. Мы, верующие в Него, в Его воскресение, воскресли с Ним вместе!!!Амэн!!!!! Да благословит Господь нашу Армению, ее Церковь, армян ….да и просто пусть благословит всех Его дочерей и сыновней, которые ликуют вместе с нами . И так, народ… в этой теме пусть будет поздравление и пожелания. Я бы хотела, чтобы каждый из вас высказал все то, что у него под сердцем (только чамачек, не этот день сегодня).

И так господа. Как я уже говорила, что надо встретиться бы на Пасху и вместе праздновать ее. Дело в том, что Пасха в Росийской ААЦ 1 мая, а в Эчмиадзине 27 марта. Так вот. Чтобы совсем не отделяться от Родины, давайте соберемся? На выходных!! Предлагаю в субботу

Не редко встречаются случаи, когда муж как - бы отстроняется от решения семейных вопросов. Т. е. вроде и принимает участие, но не берет на себя ответственность за происходящее, не чувствует себя главой семьи, не хочет нести дополнительные заботы... Что в этом случае делать жене?