Harib

Русский историк В. О. Ключевский отмечал, что в Московском государстве прекрасно знали все ереси: римские, лютерские и арменские. Обращает внимание тот факт, что "арменская" ересь занимает третье место после ереси римской и лютерской. Не секрет, что, потенциал армянского мира существенно уступает потенциалу протестантскому, а тем более, католическому. Какими же аргументами руководствовалась московская ересиология, отдавая армянской ереси «почетное» третье место? Каких либо веских аргументов я не нашел. Да, в определенный период истории «римская ересь» представляла серьезную угрозу истинному православию будущего третьего Рима. Угроза «протестантской ереси» особой опасности не представляла, а опасность со стороны «ереси армянской» можно обнаружить, на мой взгляд, только если занять позицию пуганой вороны. Самое парадоксальное в позиции православной ересиологии, это то, что она так и не сумела определить: в чем же заключалась «армянская» ересь? Хотя Армянская церковь осудила ересь Евтихия, достаточно жестко боролась павликианами, и армяне крестятся, сложив три пальца правой руки, борцы с «армянской» ересью утверждают, что Армянская церковь исповедует ересь Евтихия, поддерживала павликиан, а старообрядческое двуперстие объявлено – армянской ересью. Хотя еще в 11 веке Нерсес Благодатный отмечал: "Нечестивый Евтихий ложно учил, что Христос не в действительности принял плоть Девы, а только кажущимся образом прошел через нее, как бы через желоб", потомки православных утверждают, что Армянская церковь исповедует теорию желоба, а в школьном учебнике пишут про "монофизитскую ересь", которую, якобы исповедует Армянская церковь… Ересиологи последней волны в борьбе с «армянской» ересью, додумались до того, что решили дать «армянской» ереси новое название - «григорианство». Более того, некоторые православные богословы последних лет, осуждая «арменскую» ересь, опираются на труды молодой историографии «древнего» Азербайджана, ставшего вдруг одним из первых христианских государств, история которого уходит в апостольские времена. В своей работе Бакинский иеромонах Алексий утверждает:«После смещения с первосвятительской кафедры Албанской Церкви католикоса Нерсеса Бакура в 706 году армяне начали вытеснение албанского духовенства с занимаемых им позиций и начали григорианизацию албанов, живущих в недоступных арабам горных местностях страны.» Что подразумевает Бакинский богослов под термином «григоризация» можно только догадываться. Во всяком случае, на сайте Кураева смысл этого термина мне никто не смог объяснить. У Византии были веские основания для борьбы с «арменской» ересью. Существование независимой от Константинополя Армянской церкви подрывала авторитет обожествленного Кесаря. А что сейчас заставляет некоторых богословов повторять нелепости давно прошедших лет? А в том, как вольно излагается армянская история можно убедиться, прочитав ответ отца Олега Моленко http://www.omolenko.com/555.html

Учебный комитет Русской Православной Церкви и Ставропольская духовная семинария опубликовали в Интернете статью “Христианство в Кавказской Албании”. (http://srv1.nasledie.ru/naslHTTP/cs/OUT_DOC/ID/215306)Авторы статьи уверены сами и уверяют других, что в трагедии Албанской Церкви существенную роль сыграла Армянская Церковь. Авторы статьи считают, что, потеряв, в результате действий армянского духовенства свою автономию, ослабленная Албанская Церковь перестала быть консолидирующей силой в борьбе с арабской экспансией. Как утверждают господа исследователи российский император, поддавшись на уговоры армянского духовенства, в 1836 году подписал Указ, упразднивший Албанскую церковь - ее храмы, имущество и документы были переданы армянской апостольской церкви. Они утверждают так же, что в 1909 году “Армяно-Григорианская консистория уничтожила старые архивные документы подведомственных епархий. А среди них были, как они считают, очевидно уничтожены , и все архивы и исторические документы Албанской Церкви”По логике господ-богословов выходит, что исламизация Кавказской Албании, а затем последующая тюркизация региона, были для христианской Албании меньшей бедой, чем деятельность на ее территории Армянской Церкви. Господа-богословы, обвиняя Армянскую Церковь в различных грехах, почему-то забывают о том, что Кавказская Албания была уделом св. Григория Просветителя, епископа Великия Армения, исторического основателя как Армянской, так Албанской Церквей и Армянская Церковь защищала в Албании удел св. Григория.Обращает внимание слово “очевидно”. Позволительно задать вопрос: “А для кого очевидно?”. Если в ходе исторического исследования руководствоваться словом “очевидно”, то можно предложить с десяток “очевидных” предположений. Но историк должен руководствоваться не тем, что могло быть, а тем, что было. Затрагивая, вопрос об упразднении несуществующей Албанской церкви по указу российского царя богословы оставляют без ответа вопрос: «Почему же православный царь Николай I принял весьма странное решение, подчинив «православные албанские церкви» Эчмиадзину?» Нельзя не обратить внимания на тот факт, что авторы публикации использовали материалы, причем без всяких ссылок, диссертации иеромонаха Алексия (Никонорова) "Христианство в Кавказской Албании". ( http://baku.eparhia.ru/history/albania/)Сей ученый муж, будучи уроженцем Баку и настоятелем одного из Бакинских храмов, изложил свое видение истории христианства в Кавказской Албании в полном соответствии с последними достижениями азербайджанской историографии. Я еще могу понять бакинского богослова, который рассматривает историю руководствуясь, рекомендациями Бакинского кесаря.Мне труднее понять, зачем надо было богословам из Ставропольской духовной семинарии корректировать историю согласно рекомендациям бакинского кесаря?Как говориться, ошибка - ошибке рознь. Одно дело, когда человек просто ошибается и совершенно иное дело, когда нелепая ошибка возводиться в ранг учебного пособия.По сообщениям СМИ в 2006 году Ставропольскую духовную семинарию окончили 82 человека – 82 человека вышли из стен семинарии с искаженными знаниями в вопросах истории Армянской церкви.Итак, хотелось бы понять: зачем?Зачем православным богословам из Ставропольской духовной семинарии потребовалось в своем учебном пособии искажать историю и бросать в адрес ближайшей сестры РПЦ абсурдные обвинения... В 1486 году Великая княгиня Рязанская Анна Васильевна подарила церкви Успенье Святой Богородицы воздух - покрывало для церковных сосудов с Причастием.Большое церковное покрывало было шито разными шелками и золотом с изображением тайной вечери. Надпись на покрывале сообщала, что работа по изготовлению этого воздуха была окончена «в лето 94 Сентембрия 30 дня на память Святого Священномученика Григория Великаго Армении».… Более четырех веков в центре Москвы стоит знаменитый Покровский собор, построенный по велению Ивана Грозного в честь победы над Казанью. Один из приделов храма посвящен Григорию Великия Армения.… В конце 18 века в состав Черноморской эскадры адмирала Ушакова вошел новый корабль «Григорий Великой Армении».Ни Великая княгиня Анна Рязанская, ни царь Иван Грозный, ни императрица Екатерина II не скрывали того факта, что св. Григорий имел определенное отношение к Великой Армении.А вот в начале XXI века иеромонах Алексий, в своей диссертации на соискание ученой степени кандидата богословия, освещая тему «История христианства в Кавказской Албании», умолчал о том, что священомученник Григорий был епископом Великой Армении. А если же учесть, что термин «Великая Армения» является на территории Азербайджана запрещенным, то подобное умалчивание наводит на определенные грустные размышления. Можно, конечно, не слишком строго судить азербайджанских историков, отрицающих существование Великой Армении, но лично мне трудно понять позицию православного иеромонаха, который своим умолчанием поддерживает это отрицание и, в какой-то мере, искажает житие одного из вселенских святых…В своей работе Бакинский иеромонах Алексий утверждает:«После смещения с первосвятительской кафедры Албанской Церкви католикоса Нерсеса Бакура в 706 году армяне начали вытеснение албанского духовенства с занимаемых им позиций и начали григорианизацию албанов, живущих в недоступных арабам горных местностях страны.»Что подразумевает Бакинский богослов под термином «григоризация» можно только догадываться. Во всяком случае, на сайте Кураева смысл этого термина мне никто не смог объяснить.

В конце марта 1918 года в Баку был поднят антисоветский мятеж мусаватистов, подавленный вооружёнными силами Бакинского совета. Три дня на улицах Баку шли уличные бои, в которых, погибло с обеих сторон до 3000 человек.. В сентябре того же 1918 года в Баку вошли части турецкой армии, и в город торжественно въехало азербайджанское правительство. Ворвавшись в Баку, турецкие и мусаватские войска устроили в столице Азербайджана грандиозный погром, в ходе которого погибло более 30000 человек: грабили всех без разбора, а убивали исключительно армян, было полностью уничтожено армянское население Эрминикенда и Черного города… Первое событие отмечается азербайджанской историей, как геноцид азербайджанского народа, организованны «дашнаком» Шаумяном. Второе событие отмечается азербайджанской историей, как славная дата освобождения Баку от «армяно-дашнакских бандформирований». «Кровь людская – не водица» - гласит старая русская пословица. Для азербайджанских историков, предающих забвению тысячи жертв сентябрьского погрома, кровь людская – водица, особенно если она армянская….

По сообщениям азербайджанских СМИ, президент Азербайджана Ильхам Алиев, выступая на специальном заседании парламента, посвященном 90-летию Милли Меджлиса, заявил: «Уступкой с нашей стороны является предоставление Нагорному Карабаху самого высокого статуса автономии»Лично мне трудно понять, что именно подразумевает мудрый Ильхам, говоря o предоставление Нагорному Карабаху «самого высокого статуса автономии»Во-первых, за годы своего правления он мог бы расшифровать понятие «самого высокого статуса автономии» и включить в Конституцию страны хотя бы проект этой автономии.Во-вторых, вспоминая закрытое здание Армянской церкви в самом центре Баку, невольно напрашивается мысль, обещаемая Ильхамом автономия, не позволит армянскому христианину славить Бога, но позволит карабахскому армянину хвалить великого мудрого Ильхама Алиева..

Они встретились случайно в вагоне поезда, следовавшего из Киева в Одессу. Стоял чудесный летний вечер, садилось июльское солнце. Слабый ветерок, попадавший в полуоткрытое окно вагона приятно обвевал двух беседующих пассажиров — Зинаиду (Иду) Ризберг и Петра Шмидта. Он видел ее лицо под черной вуалью, загадочную улыбку и большие лучистые глаза, в которых угадывалась необыкновенная жажда любви. Чуть более получаса длилась их первая встреча, но она оставила неизгладимый след в сердцах молодых людей. Ризберг вышла из поезда на станции Дарница, а Шмидт не спал всю ночь, думал о ней и почему-то был уверен, что и она вспоминает своего странного попутчика. Началась удивительная переписка, почтовый роман, длившийся семь месяцев с 22 июля 1905 по 20 февраля 1906 года. Он писал почти ежедневно, рассказывал о себе много и откровенно. Она ответила не сразу и, по всей вероятности, не так, как ему бы хотелось. Это дало ему повод написать: «Я люблю музыку и смотрю на каждую неделовую переписку, как на дуэт. Наш дуэт… начался, Вы ответили мне. И первый звук Вашей скрипки дал диссонанс! Но я знаю, что этот диссонанс быстро перейдет в спокойное созвучие». И далее: «За искреннее, хотя и гневное слово благодарю. Если мы будем писать друг другу не то, что думаем, то переписка потеряет весь интерес и всю прелесть». Но переписка оказалась душевной, честной и правдивой, полной нежности и любви. Она придавала двум любящим сердцам силу и дарила душевный покой. Ее наполняла музыка, которую очень любил Петр Шмидт. Его письма, адресованные любимой женщине — нежные, горячие, пылкие, правдивые и откровенные, — это исповедь человека, полюбившего впервые искренне, глубоко и серьезно. В них весь Шмидт с его жизненными принципами, размышлениями о добре и благородстве, товариществе и дружбе, с его постоянной готовностью идти на смерть во имя справедливости. В этих письмах личность легендарного лейтенанта предстает предельно открытой, сложной и противоречивойhttp://www.odessapassage.com/passage/magaz...s.aspx?id=31571

Агабеков Георгий Сергеевич (1895-1938) - чекист, эмигрант-невозвращенец. Участник первой мировой и гражданской войн. С 1920 на руководящих должностях в ЧК-ОГПУ в Екатеринбурге, Бухаре, Ташкенте, начальник восточного сектора иностранного отдела ОГПУ (с 1928), нелегальный резидент в Турции (с 1929), в июне 1930 бежал из Константинополя в Париж. Автор книг "Г.П.У. Записки чекиста" и "ЧК за работой"; в 1938 убит в Париже В разведке служили виртуозы тайной работы. Многие из них прошли через все перипетии того трагического времени и не сломались. Что же произошло с Агабековым? Что заставило его, опытного бойца советской власти и агента ОГПУ, всегда успешно выполнявшего задания, перейти в стан врага? - Любовь, всепобеждающий душевный порыв, непреодолимая страсть... И Агабеков, забыв о Родине и долге, последовал за возлюбленной навстречу своей трагической судьбе. Изабель дороже денег. Роман чекиста и шпионки http://www.sb.by/article.php?articleID=10501

По одним данным на территории Нахичевани в 1919 году Араксская республика была создана азербайджанцами, другие же утверждают - армянами. Какая точка зрения соответствует исторической правде?

Насколько мне известно, в далеком 1918 году, турки, хотя и оккупировали Закавказье, были вынуждены признать на дипломатическом уровне Армению и Грузию. А вот в суверенный Азербайджан послать своих дипломатов турецкое правительство так и не успело (или не захотело?). Не говорит ли этот факт, что Азербайджан был просто оккупирован Турцией, что Турция не признала Азербайджан, а считал его просто своей провинцией? Во всяком случае, турецкий МИД, в период краткого существования Закавказской республики, в одном и своих писем германскому МИДу сообщал, что «закавказские турки» не желают жить в Закавказской республике.

Маршал ХУДЯКОВ: Неразгаданная тайна Виталий МОРОЗ, «Красная звезда». http://www.redstar.ru/2007/01/24_01/6_01.html

Вспоминая свое детство, я, иной раз, вспоминаю тутовые деревья и бякмязь - густой сок из шелковицы. Пытался найти справку по слову «Бякмязь» ничего конкретного не нашел. Может быть, кто-нибудь расскажет про бякмязь

Что такое армянка? - ставит вопрос автор книги «Армяне, чего бы это не стоило» Жан-Пьер Ришардо. Ссылаясь на мнение своего собеседника, двадцатилетнего армянина Тиграна (имя условное) он утверждает, что «это освобожденная, эмансипированная женщина, но такая, которая подчиняет свои взгляды мужу, хотя и способна на каком-то рубеже оказывать сопротивление. Она не должна говорить «да» на все, но должна быть послушной» Однако, несмотря на внешнюю послушность, реальная власть в армянской семье принадлежит женщине. Что же касается межнациональных браков, то мне как-то пришлось слышать мнение, что армянка гораздо легче интегрируется в русскую семью, чем русская - в армянскую…

Известная поэтесса, автор песен и первый секретарь Союза писателей Москвы Римма Казакова скончалась в понедельник 19 мая на 77-м году жизни в санатории "Перхушково, куда приехала отдохнуть Причиной смерти знаменитой поэтессы стал оторвавшийся тромб. Римма Казакова родилась 27 января 1932 года в Севастополе, в семье военного. Раннее детство Риммы Казаковой прошло в Белоруссии, затем семья переехала в Ленинград. Первый сборник стихов Риммы Федоровны под названием «Встретимся на Востоке» вышел в 1958 году. В 1959 году Римма Казакова была принята в Союз писателей СССР. В 1964 году окончила Высшие литературные курсы при Литературном институте имени А.М. Горького. Наиболее широкую известность Казаковой принес цикл стихотворений, основные мотивы которого - дружба, верность, любовь, материнство - словом, раздумья на «вечные темы». На стихи Риммы Федоровны написано много популярных песен («Ненаглядный мой», «Мадонна», «Музыка венчальная», «Ты меня любишь», «Ариадна», «Игра», «Нет пути назад», «Поздняя женщина» и др. на музыку А. Пахмутовой, И. Крутого, А. Савченко, В. Шаинского, В. Матецкого). Поэзия Риммы Казаковой будет еще долго будоражить , заставляя плакать и радоваться, помогать любить и понимать… А на вопросы, которая Казакова ставила в своих стихах, ответить нелегко – есть о чем подумать: Она писала в одном из стихотворений: «Поэзия – мужичье дело,/ Воловий труд, соленый пот./ Зачем же Орлеанской Девой/ В поэты девочка идет?» «Быть женщиной — что это значит? / Какою тайною владеть?» - задавала она вопрос в другом стихотворении.

27 мая - день рождения Камо (партийный псевдоним Тер-Петросяна Симона Аршаковича). Камо родился в семье состоятельного подрядчика. Его мать, молодая и красивая женщина (Камо родился когда ей еще не было 16 лет) души не чаяла в старшем сыне. Когда маленький Семон увидел, как пьяный отец избивает мать, он схватил подвернувшийся под руку топор и вошел в комнату с такой решительностью, что отец в испуге выпустил свою жертву… «Пока душа спит, человек думает о себе, - говорила мать Камо, - когда душа просыпается, человек думает о других. Душа у тебя рано проснулась, Сенько, бедный Сенько, душа не даст тебе спокойно жить». Камо, человек с рано проснувшейся душой, пришел к выводу, что только Революция способна разбудить души людей, чтобы не погибли бы добрые, надо поднять оружие на злых людей. Можно ли с высоты своего времени обвинять Камо, когда в его время Революция стала смыслом жизни для очень многих людей? В свое время Сервантес позволил себе посмеяться над Рыцарем Печально Образа. Однако писатель не позволил себе смешаться с улюлюкающей толпой, которая забросала Дон Кихота камнями. Сейчас в адрес Камо летит немало камней: его однозначно объявляют бандитом, рецидивистом, сумасшедшим типом. А один генерал-профессор заявил, что полусумасшедший Камо, которому после революции стало скучно жить, на велосипеде нарочно наехал на грузовик и погиб… Бесспорно, Камо нельзя оставлять в числе героев. Но можно ли его безоговорочно включать в число бесов? Как известно, Христос не отверг меча, он только отказался, чтобы его защищали мечом. Однако если первые христиане предпочитали муки, то другие сочли возможным подвергать мукам других, считая, что помогают им спасти их грешные души. Человеческие страсти могут умело прикрываться высокими идеями. Революция вырождалась быстрее христианства. В отличие от Камо, его жена Соня, понимала и чувствовала, что беспощадная, революционная борьба с мировым злом, породит новое зло, жертвами которого станут благородные идеалы революции и многие революционеры. Слишком высоко возвышалась голова Камо над вырождающейся революцией и эту голову снесли. Всего на три года переживет Камо другой герой гражданской войны - Котовский. Иудам от революции благородные робин гуды были не нужны и даже опасны. Думается, что человек, который встал на защиту своей матери, человек, который мог встать на защиту неизвестной ему старухи, заслуживает того, чтобы мы отнеслись к его трагедии с пониманием и сочувствием…

Аргументация — это полное или частичное обоснование какого-либо утверждения с использованием других утверждений. Можно ли в ходе правильных рассуждений сделать неверное заключение? Конечно можно. Возьмем, к примеру, слово «Карпаты» Выделяем слова Кар + Пат. Кар (арм.) - камень Пат (арм) - стена. Получается, что Карпаты – это в переводе с армянского языка - «каменная стена». На основе подобных рассуждений можно сделать выводы либо Карпаты открыл какой-то армянский путешественник, либо первыми жителями Карпат были армяне. Не допускаются ли ошибки подобного рода тогда, когда лингвистику возводят в ранг царицы доказательств?

Долгие годы советской власти первый день мая воспринимался как день международной солидарности трудящихся. Весь праздник проходил под мощным идеологическим контролем ЦК КПСС в виде призывов к 1 мая. Мало кто в этот день вспоминал о том, что предшественником этого праздника были…. Вальпургиевы ночи. Вальпургиева ночь — в Германии в средние века ночь с 30 апреля на 1 мая [день святой Вальпургии, монахини ордена бенедиктинцев (710— 779 гг.), отсюда название], время шабаша ведьм, которые слетались на гору Блоксберг (согласно преданиям — это название многих гор и возвышенностей в Германии, прежде всего Броккена в горах Гарца) и пытались помешать весне, насылали порчу на людей и скот. Накануне Вальпургиевой ночи в селениях разжигали костры для изгнания ведьм. Однако все начиналось не так мрачно. Еще в языческие времена день 1 мая как первый весенний праздник. Только в эпоху христианства, старые женщины, желая отметить этот праздник, собирались тайно в труднодоступных местах, чтобы плясками около костров, встретить день первого мая. А потом началась охота на ведьм… Не будем ворошить прошлое. Пусть день первого мая, первый день последнего месяца весны, останется праздником Весны и Любви!

Более четверти опрошенных влюбленных мужчин (27,3%) говорят любимым о своих чувствах по несколько раз в день. Об этом свидетельствуют результаты опроса, проведенного социологической службой информационного агентства УНИАН. В то же время 19,6% и 19,1% мужчин, которые в ходе опроса признали себя влюбленными, заверили социологов, что объясняются любимым соответственно раз в день и раз в неделю. Почти 10% сознались, что вспоминают о любви только по праздникам, 7,6% просто этого не подсчитывают, а 5,2% мужчин вообще не касаются этой темы в разговорах с любимыми, поскольку "это и так понятно". В целом, отвечая на вопрос "Есть ли у Вас любимая?", около трети мужчин (35,4%) вспомнили своих жен, 22,6% -любовниц, 10,7% - невест, а 28,2% сознались, что в настоящее время не влюблены. Интересно, что на аналогичный вопрос в отношении мужчин почти треть женщин (33,5%) вспомнили своих любовников, четверть опрошенных (25,9%) – мужей, лишь 8,2% - женихов, а свыше 28% сказали, что не имеют любимого. Кстати, более трети влюбленных женщин (38,8%, на 11,5% больше, чем влюбленные мужчины) заверили социологов, что говорят своим "половинкам" о чувстве несколько раз в день, соответственно 17,7% и 15,4% -раз в день и в неделю, 6,2% - несколько раз в неделю. Свыше 9% опрошенных признали, что вспоминают о своей любви только по праздникам, а свыше 10% вообще об этом не говорят, потому что любимый и так все понимает. ИА "Альянс Медиа" по материалам "Аккумулятор новостей"

О француженке говорят «Француженка не родиться красивой. Она ею становиться» А что можно сказать об армянке? Она и без Парижа парижанка?

Прототипом Грушницкого в романе «Герой нашего времени» является лихой армейский офицер Николай Петрович Колюбакин. Естественно, нельзя отождествлять героя художественного произведения с реально жившим человеком. С одной стороны, в судьбе Грушницкого и Колюбакина есть много общего, но с другой стороны, их судьбы существенно отличаются. Колюбакин, будучи поручиком Оренбургского уланского полка, дал пощечину полковому командиру, за что был разжалован в рядовые и сослан на Кавказ. Он прибыл на Кавказ в 1833-м, принял участие в военных действиях, за неоднократно проявленную храбрость оказался представлен к производству из рядовых в прапорщики. Пока представление двигалось, он был ранен в одном из боев - получил тяжелое ранение в ногу. Залечивал рану поначалу в Ставрополе, потом - на водах. Будучи на Кавказе он познакомился с Александром Бестужевым-Марлинским, считал себя его другом, и в манере выражать свои мысли возвышенно подражал ему. Именно эта особенность, да и ранение в ногу, и то, что был смугл и черноволос, и скорое, уже в Пятигорске полученное звание прапорщика, позволившее ему сменить солдатскую шинель на офицерский мундир, помогают увидеть в Колюбакине прототип еще не созданного тогда Лермонтовым Грушницкого из “Княжны Мери”… Но если Грушницкий погибает на дуэли, то судьба Колюбакина сложилась совершенно иначе. Продвигаясь по служебной лестнице, он дослужился до генерала, был эриванским и кутаисским губернатором. Кроме военного таланта у него проявились талант администратора и исследователя. Он не пропускал ни одной развалины древней крепости, любил побеседовать с монахами, неоднократно был в Эчмиадзине, где изучал древние рукописи. В 1859 году Колюбакин передал Эрмитажу несколько старинных предметов, найденных около поста Алишар на берегу Аракса. Потом, почти через сто лет на одном из колокольчиков из числа Алишарской находки, под слоем патины найдут клинопись с именем Аргишти… … При всей гордыне и неуживчивости, Колюбакин был добрым человеком. Не случайно: когда Колюбакин узнал себя в Грушницком, то он, смеясь, тут же простил Лермонтову эту злую карикатуру на себя…

Естественно, что газета, предназначенная для широкого круга читателей, должна поддерживать определенный уровень плюрализма. Однако, как говорится предел, и газета не должна становиться всеядной и принимать любую точку зрения. Хотелось бы предложить вашему вниманию письмо И.П. Никифорова, которое было опубликовано на станицах газеты «Северный Кавказ» летом 2002 года. В ходе своих умозаключений г-н Никифоров пришел к выводу, что « все-таки, видимо, были основания у турок устраивать им варфоломеевскую ночь», а редакция газеты, сочла возможным поспешить опубликовать эти и прочие «мудрые» выводы своего читателя…

Когда новгородцы приняли христианство, то они, как гласит старая новгородская легенда, сбросили статую Перуна в воду. Перун поплыл по реке, доплыл до моста, выбросил на мост дубину и прокричал: - А это вам, новгородцы от меня на память! После этого именно на этом мосту новгородцы сходились между собой в жестоких драках. Однако, дубина Перуна осталась в наследство не одному Великому Новгороду – она погуляла и по всей России.. А если проанализировать ход армянской истории, то, думается можно задать вопрос: «А не мстили ли армянскому народу старые армянские боги?»

...Как-то шли по Осетии с группой альпинистов и туристов. В одном из селений подошел к нам старик и сказал: мы приглашаем вас на свадьбу. Вся деревня будет гулять; а ты, показал он на меня, не при¬ходи. И вот я остался сторожить вещи группы. Сижу, читаю книжку и вдруг вижу, улица селения в пыли, словно конница Буденного мчится, меня хватают и тащат. Жених и невеста кричат: «Извини, дорогой!», меня притаскивают на свадьбу, наливают осетинскую водку арака в огромный рог и вливают в меня. Я спрашиваю моего друга, что про¬изошло? Почему они меня раньше не пригласили, а сейчас потчуют, как самого дорогого гостя? Оказывается, мой друг спросил несколько ранее старика и тот объяснил гордо: «Мы грузинов не приглашаем!» Мой друг сказал, что я не грузин. Тогда старик закричал, что только что кровно оскорбил человека, и он, этот человек, будет мстить. И вот вся свадь¬ба, чтобы не было мести, сорвалась и — за мной... На другой день ста¬рик приходил узнать, простил ли я ему то, что он принял меня за гру¬зина... Когда кончился маршрут, мы спустились в Тбилиси. Вечером вышли гулять. Подходят два подвыпивших гражданина и что-то говорят по-гру¬зински. Я не понимаю. Тогда один размахивается и бьет меня в ухо. Я падаю. Кто-то в подъезде гостиницы кричит: «Наших бьют!», альпи¬нисты выскакивают из гостиницы, и начинается потасовка. И вот мы в милиции. Идет разговор по-грузински. И вдруг бивший меня кидается к моему паспорту, лежащему на столе, изучает его и идет ко мне, говоря: «Извини меня, мы думали, что ты армяшка, из Еревана. Идем, будем гулять». Я едва от них отбился. В нашей группе альпинистов половина была из Прибалтики. Они прекрасные спортсмены. После того как все это произошло, мы сбли¬зились. Но когда они о чем-то говорили и мы подходили — они замол¬кали, а когда я спросил, в чем дело? — мне ответили: «Ты же рус¬ский». Когда я приехал в Москву, узнал, что меня не утвердили в должно¬сти члена редколлегии литературного журнала, потому что я еврей... Из выступления писателя Григория Свирского Журнал «Горизонт» № 3 1990 г.

В ходе эксклюзивного интервью Day.Az c председателем Центра Прав и Свобод Армении, бывшим политическим заключенным Варданом Арутюняном был задан вопрос: - Вы, лично сами верите в идею создания второго армянского государства на Южном Кавказе? В идею великого армянского государства от «моря до моря». На Ваш взгляд, данная идея насколько реализуема? В ответ прозвучало: - Я лично верю в идею создания сильной, демократической, свободной Армянской Республики, без национализма и без войны - в мире, и в дружбе с соседями. А идею «Армения - от моря до моря» считаю не идеей, а болезнью, но излечимой. Бесспорно, среди армян можно встретить людей, которые часто вспоминают про Армению от моря до моря. Однако можно ли воспоминания отдельных частных лиц представлять как платформу некой политической партии?

Признаюсь, меня удивила позиция представителй ААЦ. На мой взгляд, армянские богословы должны были дать ответ бакинскому иеромонаху Алексию, который в своей работе, посвященной истории христианства в Кавказской Албании бросил в адрес Армянской церкви целый букет нелепых обвинений, тем более, что его работа стала учебным пособием для семинаристов РПЦ. Мне трудно понять, что не позволило представителям Армянской церкви выступить с официальным заявлением по поводу явной лжи об ААЦ в отдел внешних церковных сношений РПЦ, изложив факты со ссылками на имеющиеся документы. Молчат, к сожалению, не только церковные деятели. Молчат и политики. Молчат, когда руководители Азербайджана заявляют о том, что добрый Азербайджан подарил бедной Армении целое Иереванское ханство. А подобное публичное заявление президента Азербайджана является, на мой взгляд, достаточным поводом для обращения в ООН. Молчат и не обращают внимания правоведов на тот факт, что Конституция Азербайджана в части, касающейся Нахичеванской Автономной республики, находится в полном противоречии, с условиями международного договора. Не обращают внимания и на азербайджанский парадокс, когда титульная нация в условиях унитарного государства имеет автономную республику, в то время, когда другие народы страны лишены этого права… В полне возможно, что я в чем-то неправ. Ведь в отличие от Ильхама Алиева я не имел возможности окончить МГИМО.

На сайте MSN проводится соц.опрос о том, стоит ли Палате представителей Конгресса США принимать 106 резолюцию "О ГЕНОЦИДЕ АРМЯН В ОСМАНСКОЙ ТУРЦИИ". http://www.msnbc.msn.com/id/21253084/from/et/ Покажем миру, насколько важно это решение для всех нас. И помните - опросы MSN-самые массовые в США, его результат точно будет учитываться в Конгрессе. А значит, и ваш голос повлияет на событие такого масштаба. Пожалуйста не оставьте этот вопрос без внимания! Георгий Сологян. http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=78384

«Новая газета» в №17 опубликовала репортаж Яны Серовой «Силовики метят в оппозицию». http://www.novayagazeta.ru/data/2008/17/17.html Вполне понятно, что оценка того или иного события может колебаться в значительных пределах. Не будем так же забывать, что любой корреспондент, в общем-то, выполняет ту работу, которую ему поручают. На мой взгляд, Серова выполнила свою работу неплохо. Хотелось бы только узнать вашу точку зрения: насколько была объективна в своем репортаже Яна Серова?