Harib

Сергей Михалков готовиться отметить свой очередной юбилей. Отмечая, что юбиляр был автором Гимна Советского Союза, считают излишним вспомнить о том, что совместно с Сергеем Михалковым автор слов Государственного гимна СССР был Эль-Региста́н (настяощее имя Габриэ́ль Арка́дьевич Урекля́н, по др. источникам Габриэ́ль Аршалуйсович Аракеля́н; (1899—1945) — советский журналист, писатель. О том, как создавался Гимн СССР можно прочитать: http://www.eg.ru/publication.mhtml?Part=31...2953&Page=0 http://www.temadnya.ru/inside/2.html http://www.facts.kiev.ua/Aug2000/1808/05.htm

В еженедельнике «БОСПОР Крым» была опубликована большая статья Константина Виноградова, посвященная адмиралу Л.М. Серебрякову Первый адмирал-армянин Российского Флота http://bospor.com.ua/articles/1008.shtml http://bospor.com.ua/articles/1024.shtml http://www.bospor.com.ua/articles/1044.shtml Возможно, кто-нибудь из строгих критиков найдет в этой статье какие-либо неточности, а может даже ошибки, но нельзя отрицать, что в нынешней суверенной Украине с уважением относятся к собственной истории и отдают дань уважения к памяти крупного военачальника, не принадлежащего к титульной нации, но родившегося на территории страны. Может ли кто-нибудь привести в качестве примера, публикацию подобного рода , в современном суверенном Азербайджане?

У поэта Арамаиса Саакяна есть стихи, посвященные медицинской сестре, которой пришлось участвовать в Великой Отечественной войне. Героиня стихотворения живет одна в городской квартире и с грустью вспоминает имена тех бойцов, которых ей не удалось спасти… А реальной жизни существовала еще другая медсестра, которая более полувека, оставшись единственным жителем далекого лесного поселка, посвятила свою жизнь заботе о могилах солдат… Имя это медсестры - Аршалуйс Кеворковна Ханжиян… http://www.lllit.ru/litera/show_text.php?t_id=8211 http://sargk.ru/arshaluys.htm

ПРИТЧА Вот как непонимание порой Способно дружбу подменить враждой, Как может злобу подменить в сердцах Одно и тож на разных языках. Шли вместе тюрок, перс, араб и грек. И вот какой-то добрый человек Приятелям монету подарил И тем раздор меж ними заварил. Вот перс тогда другим сказал: "Пойдем на рынок и ангур приобретем!" "Врешь, плут, - в сердцах прервал его араб, Я не хочу ангур! Хочу эйнаб! " А тюрок перебил их: Что за шум, Друзья мои? Не лучше ли узюм!" "Что вы за люди грек воскликнул им. - Стафиль давайте купим и сьедим!" И так они в решении сошлись, Но, не поняв друг друга, подрались. Не знали, называя виноград, Что об одном и том же говорят. Невежество в них злобу разожгло, Ущерб зубам и ребрам нанесло О, еслиб б стоязычный с ними был, Он их одним бы словом примирил "На ваши деньги, - он сказал бы им, - Куплю, что нужно всем вам четверым. Монету вашу я учетверю И снова мир меж вами водворю! Учетверю, хоть и не разделю, Желаемое полностью куплю. Слова несведущих несут войну. Мои ж единство мир, единство, тишину." Ильяс Тамеев http://www.transformation.ru/ilyas/?year=2000 Стихи, на мой взгляд, замечательные. Только, думается, не стоит фетишизировать ситуацию. Можно привести массу примеров, когда люди говорят на одном языке и не понимают друг друга. А вчера ко мне подошел ребенок, не старше 2-х лет и молча посмотрел на меня. Я спросил его: «Как тебя зовут?» Он молчит. Я достаю календарь и подаю ему. Ребенок взял календарь, посмотрел на него и радостно сказал: «Миська!» (на календаре была нарисована мышь) и между нами образовался какой-то контакт… «… Выбирайте сами - встреча слов Иль затаенных чувств общение?» Не могу не вспомнить стихи Сильвы Капутикян: «Язык любви он одинаков всюду, Не знаешь ты армянского, ну что ж? Когда тебя я по-армянски буду шептать: «Люблю» Невольно ты поймешь»… (Цитировал по памяти, возможно, есть неточности).

Командующий Восточным фронтом турецкой армии генерал Кязим Карабекир, выражая суть политики Турции, целью вторжения в конце лета 1920 г. на территорию Армении объявил желание «стереть Армению с карты Кавказа» и довершить резню армян. Это ему не удалось. Путь агрессору, хорошо вооруженному на деньги большевистского правительства России, преградила значительно уступавшая интервентам по силе армия первой Республики Армения, которая одновременно держала фронт на северо-востоке страны против объединенных сил 11-й Красной Армии и войск советизированного Азербайджана. В наши дни, почти сто лет спустя, официальный Баку решил реанимировать захватнические и геноцидные замыслы своего соплеменника из Османской Турции. Президент Азербайджана Ильхам Алиев выступил 17 января 2008 г. с сенсационным заявлением о том, что «в мае 1918 г. город Иреван (т.е. Ереван) был подарен армянам и это было большой ошибкой. Иреванское ханство – это азербайджанская земля и армяне здесь пришлые». Артем Меликян, политолог, Москва http://www.noev-kovcheg.ru/mag/2008-03/1069.html

Как передает Day.Az, выступая на съезде братства и сотрудничества тюркоязычных государств и обществ, президент Азербайджана Ильхам Алиев заявил: «Переговоры не дают результатов, и у нас не остается выбора. Мы неоднократно заявляли, что в случае безрезультатности мирных переговоров мы будем использовать другие методы для освобождения захваченных территорий. Оккупированные территории Азербайджана будут освобождены, и этот день недалек». Нельзя не обратить внимания, что на этом же съезде, как передает Day.Az, премьер-министр Турции Реджеп Тайип Эрдоган заявил: «Турция в карабахском вопросе всегда была рядом с Азербайджаном, и всегда будет рядом». Да, нельзя отрицать, что Турция всегда была рядом с Азербайджаном. Только на что надеется храбрый Ильхам? Неужели на то, что турецкий солдат пойдет на освобождение 20% (ни около, ни примерно, а ровно 20!) оккупированных территорий?

"Впервые для национальной безопасности Турции вопрос об открытии армяно-турецкой границы стал важен". Такое заявление на встрече с журналистами в армянском центре стратегических и национальных исследований сделал вашингтонский аналитик, специализирующийся в вопросах политического, военного и экономического развития Кавказа и Средней Азии Ричард Киракосян. По его словам, если до сих пор в открытии армяно-турецкой границы большую заинтересованность проявляла оказавшаяся в блокаде Армения, то сейчас, по мнению Киракосяна, Турция также заинтересована в этом. Дело в том, что восточные районы Турции, населенные курдами, представляют для Турции большую угрозу, которую можно в какой-то мере устранить с помощью их экономического развития, а это можно реализовать открыв армяно- турецкую границу. Относительно того вопроса, какая будет польза Армении в случае, если граница с Турцией будет открыта, аналитик отметил, что в первую очередь это отразится на активизации торговли Армении со внешним миром, транспортные расходы сократятся, и наконец, прекратится блокада страны, а в политическом смысле в РА начнется настоящая конкуренция, что "испугает" предпринимателей, имеющих политические и экономические монополии внутри страны. И хотя он избежал перечисления их имен, однако заметил, что в их числе те предприниматели, которые занимаются табачным или сахарным бизнесом. "В Армении есть мощные группы, которые не хотят, чтобы граница была открыта, однако это хорошо для Армении, поскольку даст возможность интегрироваться в глобализирующийся мир", - заключил свое слово Р. Киракосян. "Панорама" (Армения) http://www.pbussr.ru/index.php?razdel=2&am...=1&id=29750

Габриэ́ль Арка́дьевич Урекля́н (15 декабря 1899, Самарканд (др.ист. Тбилиси) — 30 июля 1945, Москва) (в др. ист. Габриэ́ль Аршалуйсевич Аракеля́н), известный как Эль-Регистан (литературный псевдоним, произошло от сокращения имени «Габриэль» — Эль и архитектурного ансамбля Самарканда — площади Регистан) — советский журналист, писатель. Биография Работал в газетах «Правда Востока», «Узбекистанская правда», «Известия», писал фельетоны, очерки, путевые заметки (Беломорканал, Балхаш, Караганда, Тянь-Шань, Кузбасс, Магнитка, Сталинградский тракторный завод, Уралмаш, Сибмаш). Участвовал в Каракумском автопробеге, арктических перелётах. Знал несколько восточных языков. В годы Великой Отечественной войны был фронтовым корреспондентом газеты ВВС «Сталинский сокол», капитан. Совместно с Сергеем Михалковым автор слов Государственного гимна СССР (1943). (Выделено мною) Автор сценария кинофильма «Джульбарс». Автор книг «Необычное путешествие», «Следопыты далёкого Севера», «Стальной коготь», «Большой Ферганский канал», «Москва — Каракум — Москва». Похоронен на Новодевичьем кладбище. (Материал из Википедии — свободной энциклопедии) *** В 1999 году в июле месяце исполнилось 100 лет со дня рождения Эль-Регистана Габриэля Аркадьевича. Ни одной строчки нигде не было, ни одного слова не было сказано. А в 2001 году Сергей Михалков написал слова к российскому гимну на музыку Александрова. В этом тексте осталась хорошо известная строчка из гимна СССР - "Славься, Отечество наше свободное!", - принадлежащая перу другого поэта - Габриэля Аршалуйсевича Аракеляна - Эль-Регистана. Однако автором нынешнего гимна РФ считается только Сергей Михалков. Более того, Сергей Михалков заявил, что он является единственным автором слов советского гимна, а Эль-Регистан никогда стихов не писал… Предлагаю прочитать воспоминания Дианы Эль-Регистан, вдовы Гарольда Эль-Регистана, сына Габриэля Аркадьевича. http://www.temadnya.ru/inside/2.html

В 313 году святой Константин Великий издал указ, согласно которому христианам разрешалась свобода вероисповедания и они уравнивались в правах с язычниками. Но его соправитель Ликиний был убежденным язычником и в своей части империи решил искоренить христианство, которое значительно распространилось там. Ликиний готовился к войне против Константина и, боясь измены, решил очистить от христиан свое войско. В то время в армянском городе Севастии одним из военачальников был Агриколай, ревностный сторонник язычества. Под его началом была дружина из сорока каппадокийцев, храбрых воинов, которые вышли победителями из многих сражений. Все они были христианами. Когда воины отказались принести жертву языческим богам, Агриколай заключил их в темницу. Воины предались усердной молитве и однажды ночью услышали глас: "Претерпевший до конца, тот спасен будет". На следующее утро воинов вновь привели к Агриколаю. На этот раз язычник пустил в ход лесть. Он стал восхвалять их мужество, молодость и силу и снова предложил им отречься от Христа и тем снискать себе честь и расположение самого императора. Снова услышав отказ, Агриколай велел заковать воинов. Однако старший из них, Кирион, сказал: "Император не давал тебе права налагать на нас оковы". Агриколай смутился и приказал отвести воинов в темницу без оков. Через семь дней в Севастию прибыл знатный сановник Лисий и устроил суд над воинами. Святые твердо отвечали: "Возьми не только наше воинское звание, но и жизни наши, для нас нет ничего дороже Христа Бога". Тогда Лисий велел побить святых мучеников камнями. Но камни летели мимо цели; камень, брошенный Лисием, попал в лицо Агриколаю. Мучители поняли, что святых ограждает какая-то невидимая сила. В темнице воины провели ночь в молитве и снова услышали утешающий их голос Господа: "Верующий в Меня, если и умрет, оживет. Дерзайте и не страшитесь, ибо восприимете венцы нетленные". На следующий день суд перед мучителем и допрос повторился, воины же остались непреклонны. Стояла зима, был сильный мороз. Святых воинов раздели, повели к озеру, находившемуся недалеко от города, и поставили под стражей на льду на всю ночь. Чтобы сломить волю мучеников, неподалеку на берегу растопили баню. В первом часу ночи, когда холод стал нестерпимым, один из воинов не выдержал и бросился бегом к бане, но едва он переступил порог, как упал замертво. В третьем часу ночи Господь послал отраду мученикам: неожиданно стало светло, лед растаял, и вода в озере стала теплой. Все стражники спали, бодрствовал только один по имени Аглаий. Взглянув на озеро, он увидел, что над головой каждого мученика появился светлый венец. Аглаий насчитал тридцать девять венцов и понял, что бежавший воин лишился своего венца. Тогда Аглаий разбудил остальных стражников, сбросил с себя одежду и сказал им: "И я - христианин!" - и присоединился к мученикам. Стоя в воде, он молился: "Господи Боже, я верую в Тебя, в Которого эти воины веруют. Присоедини и меня к ним, да сподоблюсь пострадать с Твоими рабами". Наутро истязатели с удивлением увидели, что мученики живы, а их стражник Аглаий вместе с ними прославляет Христа. Тогда воинов вывели из воды и перебили им голени. Во время этой мучительной казни мать самого юного из воинов, Мелитона, убеждала сына не страшиться и претерпеть все до конца. Тела мучеников положили на колесницы и повезли на сожжение. Юный Мелитон еще дышал, и его оставили лежать на земле. Тогда мать подняла сына и на своих плечах понесла его вслед за колесницей. Когда Мелитон испустил последний вздох, мать положила его на колесницу рядом с телами его святых сподвижников. Тела святых были сожжены на костре, а обуглившиеся кости брошены в воду, чтобы христиане не собрали их. Спустя три дня мученики явились во сне блаженному Петру, епископу Севастийскому, и повелели ему предать погребению их останки. Епископ с несколькими ######иками ночью собрал останки славных мучеников и с честью похоронил их. http://eparhia.sakha.ru/html/calendar/Life/life598.htm Чтит ли Севастийских мучеников Армянская церковь?

Не слишком ли вольно кое-кто использует термин «православие»? Термин «православие», как я понимаю, возник в XI веке после раскола Церкви, и говорить о православии во времена вселенской Церкви, на мой взгляд, бессмысленно. Я думаю, что не стоит забывать о том, что уже на основании первых Вселенских Соборов, во главе церковной иерархии были поставлены 5 равных (равных!) по своим правам патриархов. 1. Патриарх Римский, 2. Патриарх Константинопольский, 3. Патриарх Александрийский, 4. Патриарх Антиохийский 5. Патриарх Иерусалимский, В те годы о православии никто не говорил. Потом произошло то, что произошло. Соперничество между двумя первыми патриархами привело к расколу Церкви. В ходе соперничества Рима и Византии вошел в употребление термин православие. Есть ли другие точки зрения?

Епископ Бакинский и Прикаспийский Александр, отвечая на вопрос о возможности возрождении Албанской церкви, заявил в интервью научно-публицистическому альманаху "The history of Caucasus". «История есть история и никуда от нее не деться. В церковной истории много примеров ликвидации существовавших церквей и появления новых. Так, например, существовала Охридская Автокефальная Церковь. К сожалению, она прекратила свое существование и сегодня Охридская епархия является одной из епархий Сербской Церкви, но не является автокефальной, потому что уже не имеет тех сил, которые у нее когда-то были. Но мы знаем и другой пример. В свое время в результате сложных политических процессов была подорвана самостоятельность Болгарской Автокефальной Церкви, однако в середине двадцатого столетия ее автокефалия была восстановлена. Полностью была уничтожена Албанская Церковь, я имею в виду не Кавказскую Албанию, а Албанию Средиземноморскую. Были репрессированы все священнослужители, разрушены храмы. Тем не менее, Албанская Церковь возродилась. То есть, невозможного нет. Самое главное, чтобы были люди, были христиане, были наследники этой религии, которые испытывают потребность в оформлении религиозной жизни. Так что, несмотря на то, что страшный ветер истории сокрушил вашу Албанскую Церковь, если народ Божий будет стремиться жить по Божьим законам, Церковь можно будет возродить» Как известно все Православные церкви формируются по территориальному принципу – есть государство и в этом существует Православная церковь. Если предположение Епископа Александра сбудется и на территории Азербайджана возникнет автономная или автокефальная православная церковь, то она должна называться Азербайджанской. Албанской она может называться, на мой взгляд, только в том случае, если в Азербайджане будет образована Албанская Автономная республика. Но при всей любви к Албанской церкви власти Азербайджана вряд ли пойдут на образование Албанской автономии…

В политической жизни цахуров, естественно, и аварцев Джаро-Белоканских вольных обществ главным событием, связанным с Октябрьской революцией и установлением Советской власти (в 1919–1921 гг.) является ликвидация Закатальского округа и включение его в состав Азербайджанской ССР. Села Горного Магала остались в составе ДАССР. Это событие оказалось ключевым в судьбах цахуров, особенно Горного Магала. В экономической жизни цахуров отрицательно сказался закон Советов о государственной собственности на землю и природные ресурсы. В первые годы Советской власти эти акции существенно не отразились на их жизни. Прежний ритм в быту и хозяйственной деятельности оставался без особых изменений, однако былая политическая активность оказалась парализованной, а коллективизация окончательно разрушила экономику и территориальную целостность. В 1947 г., по случаю строительства Мингечаурской ГЭС и города Мингечаур, зимовья цахуров на левом берегу Куры к северу от селения Ханават АзербССР были отобраны (точнее, экспроприированы). Взамен им были временно предоставлены зимовья в Кюрдамирском районе в сторону Евлаха. В 1951 г. хозяйства Горного Магала лишились и этих зимовий. РСФСР им временно отвела земли в Калмыкской АССР. Наряду с зимовьями, цахуры Горного Магала потеряли и долю собственности (общинную и частную) в Кахском и Закатальском районах АзербССР. Богатая экономическая база с тысячелетними традициями подверглась полному разрушению. Усилились процессы разобщения цахуров, проживающих в ДАССР (в составе РСФСР) и АзербССР. В годы Великой Отечественной войны, особенно с 1944 г., цахуры Горного Магала в АзербССР со стороны официальных властей подвергались экономическому и политическому насилию. Негативное отношение официальных властей не только к ним, но и почти ко всем дагестанцам Азербайджана было вызвано тем, что Багирову М. А., тогдашнему первому секретарю ЦК Компартии АзербССР, не удалось реализовать планы присоединения или передачи ДАССР Азербайджану. Гнев Багирова дорого обошелся цахурам Дагестана и Азербайджана. Самыми тяжелыми оказались 1944–1952 гг. В итоге цахуры Горного Магала лишились земельной собственности своих предков в Азербайджане, потеряли былые ценности в экономике, культуре, социальной сфере. Таким образом, графа национальности в официальных документах (паспорт, анкета и др.) в реальной жизни приобрела особую актуальность: представители малых этносов превращались в изгоев. Так реализовывался геноцид в отношении малочисленных этносов. Это явление масштабно проявлялось в республиках Закавказья. Об этом говорят некоторые официальные данные по переписи цахуров: 1871 г – 21357 чел. (перепись колониальной службы царской России), 1899 г. – 20000 чел. (перепись Российской империи), 1926 г. – 19085 чел. (перепись народов СССР); данные переписи 1939 г. не обнародованы; 1959 г. – 7321 чел., 1969 г. – 11000 чел., 1979 г. – 14000 чел., 1989 г. – 20100 чел. (перепись народов СССР). Картина ясна: сравнение переписи населения 1871 и 1989 гг. показывает, что за 118 лет цахуры, как этнос, не только не дали рост, наоборот, численность населения уменьшилась на 1257 чел. Это впечатляет, если учесть рост народонаселения мира . Однако при всем этом они живут, развиваются, принимают активное участие во всех сферах деятельности народов Дагестана и Азербайджана. Правительство Дагестана в 1990 г. приняло важное Постановление о введении статуса письменности для агульского, рутульского и цахурского языков, имеющее судьбоносное значение в возрождении и дальнейшем развитии этих народов. В первые годы это постановление активно работало: были составлены школьные программы и учебные планы, уже с 1991 г. начали изучение родных языков, подготовили и издали буквари, учебники для вторых классов, учебник математики для первого класса; регулярно при институте педагогики работал методсовет, периодически заседали авторские коллективы по составлению учебников и учебных пособий, проводили краткосрочные курсы по подготовке преподавателей, начали подготовку высококвалифицированных специалистов в Даггоспедуниверситете, учителей родных языков в Дербентском педучилище. К большому огорчению, вся эта работа в последние 5–6 лет парализована. http://www.dhis.dgu.ru/other.htm Национальности: Этнические процессы и проблемы малочисленных и государственно-разделенных народов Дагестана

Я что-то не пойму логику азербайджанской аргументации. Когда я ссылаюсь, например, на Мелик-Шахназаряна, мне говорят армянину Мелик-Шахназаряну верить нельзя. Ссылаюсь на работу дагестанского историка - мне говорят - дагестанскому историку верить нельзя. Ни где-то в каком-то армянском селе, а в г. Баку долго жил и работал азербайджанский историк – албанист Ямпольский З.И., автор более 100 научных трудов по истории, который, между прочим, считал, что книга «История агван» принадлежит армянскому историку Мовсесу Каганкатваци. Мне же объясняют, что Ямпольский З.И был не азербайджанцем, а был евреем и допустил много ошибок, которые потом пришлось устранять крупнейшим азербайджанским историкам. Даже когда в беседе с историком Арифом Юнусовым я вспомнил книжку «По Закавказью», научным редактором раздела «Азербайджан» в которой являлся действительный член Академии наук Азербайджанкой ССР Г.А. Алиев, то, г-н историк заявил мне: «…я не знаю, кто такой член-корреспондент Г.А.Алиев. Наверное, Вы имеете в виду Гейдара Алиева?», и посоветовал не верить таким несерьезным источникам. Неужели действительный член Академии наук Азербайджанкой ССР Гейдар Алиев мог быть научным редактором несерьезной книжки?

http://dsfsdf.nnm.ru/tak_zhivut_prostye_mi...dravoohraneniya

Как известно на территории Азербайджана в настоящее время проживают различные народы: курды, лезгины, талыши, таты, удины, аварцы… Не знаю, кто как, но мне не приходилось, читая про Азербайджан, встретить что-то не азербайджанское. Долма – азербайджанское блюдо, самые лучшие ковры – азербайджанские, самые великие ханы – азербайджанцы, а о поэтах, конечно и говорить не приходиться, после того как Низами был объявлен великим сыном азербайджанского народа, хотя персидский поэт об этом народе и понятия не имел. Следует отметить, что азербайджанцы – уникальный народ. Это единственный в мире народ, который в пределах своего государства имеет еще и автономную республику, отказывая в этом другим народам. Видимо эта уникальность и позволила этому народу покрыть толстым слоем азербайджанского кетчупа культуру, проживающих в республике, национальных меньшинств. Один мудрый талыш, которому, видимо очень хочется записаться в 100% азербайджанцы, заявил мне, что талышское отличается от азербайджанского, примерно так же как баварец отличается от немца. Всякое сравнение вещь спорная, а сравнивать Азербайджан с Германией - вещь более чем спорная. Бавария, которую вспомнил мудрый талыш, является одной из федеральных земель Германии. Бавария имеет в рамках германского государства автономию, которую желали, но не смогли получить талыши. Баварцы в отличие от некоторых талышей помнят своих князей и королей, которые считали себя, прежде всего, баварцами, а только потом немцами. Причем автономия Баварии действительно самая широкая: Свободное государство Бавария - таково официальное название этой земли ФРГ. В Германии, между прочим, знают о существовании саксонского фарфора и баварского пива. А вот что в Азербайджане можно найти не азербайджанского?

Юзер под ником «Москва» из Азербайджана-Арцах(карабах)а (именно так, через черточку Азербайджана-Арцах(карабах)а) решил рассказать своим соотечественникам о Левоне Мелик-Шахназаряне. http://www.day.az/forum/index.php?showtopic=57472&st=0 Точка зрения автора темы представляет, на мой взгляд, определенный интерес, хотя и не отличается оригинальностью. «Я про него знаю больше чем, какой либо армянин, и читал все его книги» «Мне лично интересен один момент. Этот человек родился в Гяндже и длительное время жил в Азербайджане. Жил он очень хорошо и все к нему относились очень хорошо. Но свойственно армянскому народу, в ответ кормящим его людям азербайджанцем он очень сильно ненавидит Азербайджан как и его сын Грант Шахназарян. Его публикации «Характер армянского народа» о том что, армянский народ с древней культурой и этикой не оправдывает себя. Один вопрос, если этот человек который родился в Азербайджане и жил здесь просто шикарно, пишет всякую чушь и дезинформирует пространства Интернета своими субъективными информациями, то как они пойдут на перемирия с нами? Не повторится ли ситуация, что, мы опять будем кормить армян, а они при первой же возможности ударят нас со спины?» Бесспорно, человеку свойственно ошибаться. Но, если Мелик-Шахназарян очернил чем-то славную историю древнего Азербайджана, то это было надо ДОКАЗАТЬ. Очернить можно только ложью. Где же и в чем солгал Мелик-Шахназарян остается неизвестным - никаких веских доказательств не было предоставлено. Да и зачем нужны доказательства, если на аз. эрудиты уверены, что Мелик-Шахназарян врет и только на day.az говорят правду? Факт остается фактом. Патриотические слои day.az просто отказались выслушать мнение азербайджанского патриота из Азербайджана-Арцах(карабах)а. Нельзя обратить внимание на фразу автора темы «Открываю эту тему заново, надеясь, что на сей раз ее не удалят. Буду продолжать публиковать интересные факты об этом человеке» Чем же страшен Мелик-Шахназарян для азербайджанских патриотов?

«Но я хочу сказать другое. В связи с этим еврейским вопросом мы обнаружили целый ряд фактов, связанных с участием карательных структур «Дашнакцутюн» под знаменем вермахта. Более того, обнаружены документы, свидетельствующие о том, что будущий шеф гестапо Генрих Мюллер в 1938 году под фамилией инженера Краузе в составе экспертов фирмы «Круп энд Ко» (той самой, которая была названа среди преступников на Нюрнбергском процессе) приезжал в Баку и достаточно быстро наладил связи с местными представителями «Дашнакцутюн», в том числе и с теми, которые уже принимали участие в терактах и совершении убийств» Из интервью Day.Az с директором Института по правам человека Национальной академии наук Азербайджана Ровшаном Мустафаевым. http://www.day.az/news/politics/85385.html *** И так давайте поразмыслим. Гестаповец Генрих Мюллер приезжает в Баку и быстро налаживает связи с местными дашнаками. Позволительно задать вопрос: а что в это время делал доблестный азербайджанский НКВД? Понимает ли г-н академик, что он своим «открытием» фактически заявляет, что в азербайджанском НКВД сидели одни олухи?

Ритм военному османскому оркестру задавали еще и музыкальные тарелки, история создания которых уходит в глубь веков. Рассказывают, что в середине семнадцатого века некий незадачливый алхимик, армянин Аведис, в результате опытов получил — вместо золота — сплав цинка, меди и серебра с уникальным звучанием. При этом материал сохранял прочность при мизерной толщине. Аведис показал свое изобретение дальнему родственнику, работавшему на султанской кухне. Каким-то образом необычайный звук услышал султан Мустафа, который решил использовать его в оркестре для поднятия боевого духа своих солдат. Заплатив молодому мастеру 80 золотых, он заказал сотню таких тарелок для своей янычарской гвардии. С легкой руки султана мастерская, где они делались, стала именоваться Зилджяном — с турецким корнем и армянским окончанием. «Зил» по-турецки — «музыкальная тарелка», «зилджи» — мастер по производству таких тарелок. Айше Куйруклу, автор колонки музыкальных новостей в журнале «Айле»: «В роду Зилджян рецепт изготовления тарелок никогда не доверялся бумаге. Его передавали устно от отца к старшему сыну. Фирма ни разу не меняла хозяев, оставаясь в руках одной семьи. В пятидесятые годы в Стамбуле действовала фабрика, где отливали эти тарелки. Каждую их них мастера собственноручно подписывали. Однако позже хозяева перебрались в США. Сегодня Zildjian Sound — всемирно известный американский концерн. Их тарелками пользуются сотни музыкантов и десятки суперзвезд». http://www.svobodanews.ru/Article/2007/04/...8114346120.html

Достаточно взглянуть на этнографическую карту Российской империи, что бы убедиться: среди этносов, входя-щих в состав населения страны этнос “казаки” отсутствовал. Оказывается не только “злые” большевики, но и “добрый” царь-батюшка не считал казаков за отдельную этническую группу. Во всяком случае, русская дорево-люционная этнография не выделяла казачество в отдельный этнос. Как известно, герои “Тихого Дона”, “ университетов не кончали”. Они были убеждены, что казаки идут от ка-заков, а мужики от мужиков. Но, то, что простительно героям “Тихого Дона” непростительно авторам современ-ных публикаций, некоторые из которых, хотя и закончили университеты, но по уровню мышления недалеко ушли от полуграмотного казака из романа М. Шолохова. Отдельные знатоки казачьей истории уверены сами и убеждают других, что казаки - это этнос, а не сословие. Помню, как один из атаманов, беседуя с корреспондентом газеты “Краснодарские Известия”, уверял своего со-беседника, что “ до 17 года писалось: национальность - казак”. На мой взгляд, журналисту следовало поинтере-соваться у атамана: “В каких российских документах понятие “казак” считалось национальностью?” Если в паспорте, то паспорте подданного России отмечалось, как известно, не национальность, а вероисповедание и со-словие. Необходимо отметить, что вопрос о национальности - это в конечном итоге личное дело каждого человека. Шваб вправе считать себя швабом, а не немцем. Сван может считать себя сваном, а не грузином. Можно понять и каза-ка, желающего считать себя казаком. Труднее понять другое: зачем искажать правду истории и создавать миф о казачьей национальности, корни которой уходит, то ли в Тмутараканскую Русь, то ли в Скифию... Один из французских императоров сказал однажды: ”Поскоблите русского и увидите татарина”. С подобным утверждением трудно не согласится: двухвековое татарское облако не прошло над Русью бесследно. Но если, для того чтобы увидеть в русском татарина, русского необходимо поскоблить, то в казаке татарин проглядывается достаточно ясно: казака и скоблить не надо. Татарские корни в казачестве видны, как говорится невооруженным глазом - слова “казак”, “есаул”, “атаман”, “станица” - татарского происхождение. Разбираясь в казачьей истории, необходимо отметить, что этноним “татарин” нуждается в пояснении. Первона-чально этноним “татары” означал одно из крупных монгольских племен. Монголы, точнее монгольская знать, подчинившая себе татар, будучи в меньшинстве, посте¬пенно растворялись а татарской среде и в первой половине 13 века образовалось сообще¬ство монголо - татары. В свою очередь монгло-татары, обосновавшихся на стыке Европы и Азии, и, оторванные от своей родины, постепенно растворялись в массе племен населявших Кипча¬кую (Половецкую) степь. Из этой массы в течении многих десятилетий татаро-монголы по¬полняли свои ряды. Это - прежде всего половцы-кипчаки, огузы, уйгуры. Так возникло и стало грозной силой этнокультурное объедине-ние, которое вошло в историю как “золотоордынские татары”. Пережив период раннефеодального единства, Зо-лотая Орда в се¬редине 14 века вступает в полосу смут. Попытка хана Тохтамыша сплотить распадаю¬щуюся на части Орду оказалась неудачной. В начале 15 века центробежные силы возрас¬тают и начи¬нается новая полоса смут и междоусобиц, что привело к распаду Золотой Орды на отдельные ханства. История до монгольского периода, как и история 13 и 14 веков о казаках ничего не говорит. Казаки появляются на исторической арене только после распада Орды, где-то на рубеже 15-16 веков. Какое же объяснение можно дать по этим фактам? При формировании этноса “золотоордынские татары” возник институт казачества, низший ратный слой золо-тоордынского общества. Надо полагать, что этот слой состоял из представителей покоренных татарами народов, которые уже оторвались от своего рода-племени, но еще не получили статус, который имели “коренные” татары. После распада Золотой Орды многочисленные отряды казаков оказались предоставленные сами себе. Они на-чинают свою самостоятельную деятельность в обширных пространствах Дикого Поля, оказавшегося ничейной землей. Достаточно убедительным доказательством верности подобных рассуждений может служить история Рязанского княжества. Рязанское княжество впервые подверглось нападению татар, а точнее татаро-монгол, в 1237 году. С тех пор летописи неоднократно повествуют про опустошительные нападения татар на Рязанское княжество. Но только история конца 15 века упоминает о том, что Рязанские украины подверглась нападению ордынских казаков. Но ведь конец 15 века - это время окончатель¬ного распада Золотой Орды - с ослаблением центральной власти в Орде шла тенденция уси¬ления самостоятельности казаков. Следует отметить, что летописец не случайно подчеркивает, что напавшие на Рязань казаки были ордынскими казаками. Проблема заключается в том, что во второй четверти 15 века на Рязани возник легковооруженный вид войска, ратники которого назывались рязанскими ка¬заками. Впервые рязанские казаки упомянуты в летописи 1444 года, когда они вместе с войсками московского князя Василия Темного громили, пришедшее на Рязанскую землю, войско та¬тарского царевича Мустафы. Русский историк Д. Иловайский в книге "Рязанское княжество" вспоминает о наказе Ивана III княгине Рязан-ской Агриппине, которая правила княжеством в начале 16 века ввиду мало¬летства своего сына. В 1502 году из Москвы уезжало татарское посольство, а посольству предстоял переезд через территорию Рязан-ского княжества. Проезд по отдельным районам княжества было весьма опасным мероприятием из-за большого числа разбойников. В своем наказе Ивана III требует, чтобы княгиня выделила для охраны посольства сотню ратников и дала бы им в помощь тридцать своих, т.е. рязанских казаков. В этом же наказе Иваном III требует подчинения к себе со стороны рязанцев и пишет кня¬гине " А ослушается кто и пойдет на Дон в молодечество, их бы ты Аграфена вели казнить..." Вспоминая этот эпизод, Д. Иловайский подчеркивает, что на рубеже 15- 16 веков образова¬лись слой рязанских казаков, у татар - кайсаки (ордынские казаки), а в Придонских степях собирались те, кто хотел уйти в молодече-ство - там собиралась вольница из казаков-разбой¬ников. Именно с тех, кто уходил на Дон в молодечество начи-налась история русского воль¬ного казачества, которое впоследствии стало служивым сословием. Если человек выступает с какой-то гипотезой, то он должен быть готов ответить на во¬просы своих оппонентов. Подробные ответы на поставленные вопросы, являются, бесспорно, лучшим доказательством верности выдви-гаемой гипотезы. Когда иной современный иссле¬дователь казачьей старины, игнорируя мнения многих русских историков, выступает с гипо¬тезой о том, что, например, Тмутараканьская Русь, является родиной казачест-ва, то у меня естественно возникает желание понять, почему многие события русской истории в течении около 500 лет прошли мимо казаков. Я был бы признателен господам-эрудитам, если бы они ответили на вопросы: " Почему два крупных события 15 века в жизни славянских народов - битва при Грюнвальде и шемякинская смута - прошли без участия казаков и где были казаки в этот период истории?". Взять, например год 1380. Мамай готовится к походу на Москву. Как сообщают историче¬ские документы Ма-май собирает Татарские и Половецкие орды Дона и нижнего Поволжья, нанимает дружины Фрязей, Бессермен, Армен, Ясов и Буртасов. Казачьи дружины в списке отсутствуют... Молчат о присутствии казаков в войсках московского князя и русские лето¬писи. Только казачья фольклорная история, рассказывает о том, как казаки Тихого Дона преподнесли князю Дмитрию икону. Если Русь домонгольского периода имела своих казаков, то почему удальцы Великого Нов¬города, землепроходцы и флибустьеры своего времени, называли себя ушкуйниками, хотя по своему поло¬жению они были вольными казаками. Не потому ли, что домонгольская Русь не знала каза¬ков? Свежи воспоминания тех лет, когда великий и могучий русский язык вдруг стал учитывать особенности других языков - эстонского, молдавского, белорусского. Тогда я подумал: "А что если казахи потребуют называть свою республику, учитывая особенности казахского языка? Как тогда можно будет различить казаха от казака" Ведь слова "казах" и "казак" - это две русские транскрипции одного татарского слова. Рассматривая историю казаче-ства и иг¬норируя, при этом современный Казахстан, знатоки казачьей истории оказываются в поло¬жении того крыловского героя, который, как известно, слона не заметил... После распада Золотой Орды азиатские казаки (казахи) образовали свое ханство и сформировались в нацию. Кстати, формирование казахской нации история относит к началу 16 века. Европейские казаки оказались под мощным славянским воздействием: спасаясь от тягот жизни на родине, кре-стьяне из Московской Руси и Литовской Руси бегут в Дикое поле, где пополняют отряды казаков. Люблинская уния, передавшая часть украинских районов от Литвы к Польше и усилившая крепостничество, привела к росту украинского казачества. В это же время в Восточной Руси относительно мягкие формы боярско-го землевладения сменяются более жестким - помещичьим, что привело к росту казачества из числа русских. Первые казачьи общины были интернациональны по своему составу. Только во второй половине 16 века в ка-зачьих общинах стали преобладать выходцы из русских и украинских земель, которые позаимствовали у своих тюрских предшественников название, структуру воинской организации и образа жизни. С другой стороны каза-чество было своеобразным осколком вечевой Руси, что предопределило определенные трудности во взаимоот-ношениях казаков с аристократической Польшей, с монархической Москвой, а впоследствии, партией больше-виков. Идея казачьего возрождения, безусловно, заслуживает уважения. Однако казачье возрождение должно бази-роваться не на мифах, а на исторической правде. К сожалению, в казачьей среде уровень уважения к бедной Клио, в ряде случаев, не слишком высок и оставляет желать лучшего…

... История армянского Баку завершилась, как это ни прискорбно. Арменикенд, Завокзальная и другие районы города давно лишились того колорита, который придавали им армяне. Мы отдали все этому городу – свою нерастраченную любовь, свой труд и талант, свое безудержное веселье и свои незаживающие раны. Да не оскудеет рука дающего... Хорошо, что мы, армяне, оставили в этом городе добрый след. Только больно от мысли, что мы оставили там еще и могилы своих родных – двух, а то и трех поколений. И брошенная, одиноко стоит в центре города, на Парапете, армянская церковь. Без креста на куполе. Прости нас, Господи! Александр Геронян, Рига http://www.noev-kovcheg.ru/mag/2007-06/729.html

«В случае, если НАТО примет решение о проведении миротворческой операции в Нагорном Арцах(карабах)а, турецкие солдаты с удовольствием примут в ней участие» Об этом сообщил глава группы НАТО в парламенте Турции, член партии Справедливости и развития Вахид Эрдем. http://www.day.az/news/politics/81685.html Что касается турецких солдат, то можно не сомневаться, что они с удовольствием поедут в Арцах(карабах), а вот возможность увидеть в числе миротворцев турецких солдат в Арцах(карабах)е особого восторга у армян явно не вызовет.

Хотелось бы узнать ваше мнение о статье «Армянская Апостольская церковь верна своим традициям» Сергей ШАКАРЯНЦ Северный Кавказ http://www.sknews.ru/paper/2007/4/article.php?id=3&uin=1 Мое замечание. «В дороссийский период истории Восточной Армении при избрании Католикоса «учитывалось» мнение иранских шахов, затем, соответственно, российских императоров и т. д.» Автор несколько искажает историю. Католикос Симеон при выборе своем первым искал утверждения в России и получил его в июне 1765 г. Автору статьи, на мой взгляд, следовало отметить, что Указом Екатерины II власть Эчмиадзина, а Эчмиадзин тогда находился еще в пределах Персии ( именно Персии, а не Западного Азербайджана), на все армянские церкви России.

На газете «Северный Кавказ» опубликована статья Карена Абрамяна «Испытание Арцах(карабах)ом». http://www.sknews.ru/paper/2007/12/article...?id=5&uin=3 Признаюсь, мне непонятна позиция журналиста. Зачем проблемы «домашнего характера» пытаться анализировать на страницах неармянской газеты? Хотел бы узнать вашу точку зрения, как о статье, так и o позиции автора этой статьи. Редакция газеты СК охотно опубликовала критическую статью парона Абрамяна. Я очень сомневаюсь, что редакция газеты столь же охотно опубликовала статью, автор которой бы доказывал, например, что «День геноцида азербайджанцев» - это глупая выдумка азерской пропаганды.

« Свыше четырех последних десятилетий Турция настойчиво стучится в европейскую дверь. Страстным стремлением вступить, во что бы то ни стало, в Европейский союз, охвачены большинство политических и общественных деятелей этой страны. Это стремление как бы отодвинуло все остальные проблемы турецкого государства /причем, весьма немалые!/ на задний, второстепенный план. Руководство ЕС, как известно, предъявляет к Турции многочисленные и разнообразные требования, в том числе и относительно прав человека и положения национальных меньшинств. Немало осуждающих разговоров и критических замечаний в адрес Анкары продолжают раздаваться, в частности, из-за нерешенности так называемого "армянского вопроса". Дело в том, что правительство Армении и влиятельная армянская диаспора добиваются того, чтобы Анкара признала "геноцид" армян, имевший место, по их мнению, в 1915 году, но турецкие власти упорно отказываются это сделать, ибо совсем иначе оценивают трагические события, происходившие свыше 90 лет тому назад (Справедливости ради надо заметить, что "чудовищное преступление против армян" было совершено во времена Османской империи, а нынешняя Турецкая республика возникла лишь в 1923 году и, следовательно, с юридической точки зрения, она не может и не должна нести ответственности за произошедшее в абсолютно ином, во всех отношениях, государстве).» Валентин Пруссаков КАК ЖИВУТ АРМЯНЕ В ТУРЦИИ http://zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/06/653/62.html *** Конечно без позиции в публицистике делать нечего. Вот и Валентин Пруссаков высказал вполне конкретную позицию, заявив, что «справедливости ради надо заметить, что "чудовищное преступление против армян" было совершено во времена Османской империи, а нынешняя Турецкая республика возникла лишь в 1923 году и, следовательно, с юридической точки зрения, она не может и не должна нести ответственности за произошедшее в абсолютно ином, во всех отношениях, государстве).» Если говорить о справедливости, то «справедливости ради надо заметить», что значительная часть отцов Турецкой республики, служила Османской империи и приняла самое активное участие в уничтожении армянского населения, более того, турецкие «республиканцы» фактически продолжили дело младотурков. «Справедливости ради надо заметить», что создатели Турецкой республики прекрасно сыграли на противоречиях между Советской Россией и Антантой. Большевикам они обещали поддержать революцию на Востоке и под звуки Интернационала шли воевать против «буржуазной» Армении. Странам Антанты они пообещали не допустить большевизма на территории Турции и уничтожили многих турецких коммунистов. Сейчас же беспринципную позицию отцов турецкой демократии пытается защитить ратующий за справедливость журналист газеты «Завтра». .... Приближается очередная годовщина Геноцида армян в Турции. Какие новые доводы приведут защитники Турецкой республики, в которой упоминание о геноциде является преступлением?

В возрасте 95 лет в скончался французский писатель с российскими корнями, романист, эссеист и биограф Анри Труайя. Анри Труайя - псевдоним Льва Аслановича Тарасова. Он родился в Москве 1 ноября 1911 года в купеческой семье. После октябрьской революции Тарасовы эмигрировали из России и в 1920 обосновались в Париже. В то время Льву не исполнилось и десяти лет. Семья Тарасовых была родом из армян, однако как уточнил в эфире "Радио Свобода" Петр Вайль, речь идет о черкесских армянах: один из их предков звался Торос, а когда обрусели, то "Торос-Тарас и они сделались Тарасовыми". Не буду оспаривать это уточнение, а просто предлагаю вашему вниманию статью «Клад купцов Тарасовых» http://pressa.kuban.info/article/kubanskoe_kachestvo/6389