Harib

Хотел бы обратить внимание на парадоксы истории. Самым хорошим французом оказался корсиканец Наполеон. Самым хорошим немцем - австриец Гитлер. Самым хорошим русским - грузин Сталин. Самым хорошим азербайджанцем – курд Гейдар Алиев. Гейдар Алиев, сумел, между прочим, воспитать и замечательного сына- президента. Подобного не удалось сделать ни Наполеону, ни Гитлеру, ни Сталину/ Интересно, удастся ли Ильхаму Алиеву повторить дело своего отца? Насколько я понимаю, в Азербайджане достаточно много людей, которые, развесив уши, с удовольствием вешают на них президентскую лапшу. Так что, азербайджанские доктора кулинарных наук, могут смело включать в список национальных азербайджанских блюд еще одно: лапша президентская.

В 1993-м году талыши предприняли попытку создать свою автономию: был избран президент республики, созданы высшие государственные органы. Главной целью этой республики было не расчленение Азербайджана, а именно сохранение талышей как этноса: со своей культурой, со своим языком, обычаями, нравами, именно - в составе Азербайджана. Однако затея талышских автономистов была решительно пресечена и лидеры талышского возрождения были обвинены в сепаратизме. Лично меня удивила та легкость, с которой Баку решила «талышский вопрос». Причин поражения лидеров талышского возрождения, бесспорно, наберется немало. Не будучи специалистом, я не берусь их анализировать. Но, на мой взгляд, есть одна и немаловажная. В начале последнего десятилетия ХХ века вожди талышского возрождения доказывали свою лояльность активным участием в войне в Арцах(карабах)е, видимо, надеясь, что эта активность будет отмечена. Хотя многие талыши погибли или стали национальными героями в армяно-азербайджанской войне, в автономии талышам было отказано решительно и безоговорочно, а президент ТМАР и лидер Талышского Национального Движения Альакрам Гумматов, активный участник карабахской войны, оказался в роли мавра, которому предложили уйти с политической арены Азербайджана. Мне пришлось общаться с некоторыми талышами. Их антиармянской риторики может позавидовать любой «истинный» азербайджанец. Думаю, что подобные люди не поняли и вряд ли поймут, что решать задачи талышского возрождения в Арцах(карабах)е просто глупо.

Янычары (тур. jeni tscheri, "новые войска"), прежняя регулярн. турецк. пехота, образов. 1330, комплектовалась из военнопленных, впоследствии христианск. мальчиков, обращенных насильно в ислам. В XVII в. 100 т. человек С течением времени Я. утратили дисциплину и стали опасны для самих султанов. Попытка Сулеймана III распустить корпус Я. стоила ему жизни; только 1826 султану Махмуду II удалось уничтож. войско, истребив около 10 т. Я. Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона Про янычар я вспомнил, анализируя события в Азербайджане. Пытаясь решить карабахскую проблему, представители двух азербайджанских кланов в лице Муталибова и Эльчибея направили в Арцах(карабах) войска, в значительный части состоявших из представителей национальных меньшинств Азербайджана, своеобразных «янычар», людей которых загоняли в «азербайджанство». Янычары, повоевав в Арцах(карабах)е, поняли, что Арцах(карабах) для них достаточно крепкий орешек. Подумали и пришли к выводу, что лучше и проще взять власть в Баку. Подумали и взяли. Движение янычар возглавил курд Алиев, что оказалось не по душе Альакраму Гумматову, талышу, участника карабахской войны. Мудрый Алиев, в сложной для себя ситуации, поспешил заключить перемирие с карабахскими «сепаратистами» и решительно пресек «сепаратизм» в среде янычар. Возможно, мои выводы спорны. Не мне судить. В отличие от Ильхама Алиева я не учился в МГИМО.

Уже который год в Азербайджане на все лады смакуется история о том, как хитрые армяне, переселенные царской Россией в Арцах(карабах), уговорили русского царя подписть в 1836 году указ, на основании которого была упразднена Албанская церковь, ее храмы, имущество и документы были переданы Армянской церкви, а сложившейся ситуации удины должны были принять «григорианство». Анализируя последние достижения азербайджанской историографии, Владимир Ступишин, доктор исторических наук, Чрезвычайный и Полномочный посол России в Армени в 1992-1994 гг., дал в свое время краткую и жесткую характеристику: «ИСТОРИЧЕСКОЕ МАРОДЕРСТВО». Можно, конечно, не слишком строго судить исторических мародеров, которые вдруг встали в ряды защитников христианства и заговорили о какой-то таинственной «григоризации», которую, якобы, осуществляла Армянская церковь, пользуясь поддержкой не только русского царя, но и арабского халифа. Но мне хотелось понять, что же заставляет отдельных представителей РПЦ, Церкви, которая почитает Григория Просветителя, как одного из великих христианских святых повторять нелепые измышления о насильственной «григоризации»? Отвечая на этот вопрос, один православный богослов, уроженец Баку, дал следующее объяснение: Vi, kak gramotniy chelovek, doljni bi davno dogadat'sya, chto termin "grigorinizaziya" ne imeet nikakogo otnosheniya k sv.Grigoriyu, a lish k toy kul'turnoy, religioznoy i dr. tradiziyam, kotorie neset v sebe Armyanskaya Zerkov'. Ya ne oprovergayu, chto istokov xristianstva v Armenii stoit sv.Grigoriy, no, tem ne menee, k mental'nosti i politiki Tserkvi eto ne imeet nikakogo otnosheniya. Возможно, я не столь грамотный, как те, кто окончил азербайджанские школы, но ответ богослова меня все же не удовлетворил. Согласны ли вы принять объяснение Бакинского богослова?

Азербайджанские мудрецы, научившись недавно читать и писать, сделали немало «открытий» в области истории. Выдумали даже свой геноцид. Сейчас, как я понимаю, начинается прорыв в области кулинарии. Тахир АМИРАСЛАНОВ, генеральный директор Центра азербайджанской национальной кулинарии Главным принципом научных произведений должна быть научность. Но к сожалению, не всегда этот принцип наблюдается. В 2001 году в Ростове-на-Дону вышла книга Т.А.Хатрановой “Армянская кухня”. Мы постараемся разъяснить некоторые моменты этой книги, которые никак не соответсвуют правде и могут ввести в заблуждение читателя. В Азербайджане пекут различные тонко раскатанные хлеба. К примеру, “юха” (“юфка”), “лаваш”, “сангяк” (или шатыр), “тахтаг” и др. Национальные бутерброды “дурмек” готовятся с такими видами хлеба: различные начинки заворачивают в хлеб, как в бумагу. Азербайджанцы и шашлик снимают с шиша с помощью этих хлебов, как бы заворачивая шашлык в этот хлеб, а люля-кебаб в основном подается в виде “дурмек”. Слово “дурмек” сохранилось в форме “дурма” на лакском языке как одно из названий долмы в листьях, что означает “заворачивать”. В словаре Даля слово “дулма” и “дурма” дается вместе в одной словарной статье. Хатранова в ряду армянских блюд отмечает и “Когак Тапока”(“Жареный когак”). Доктор исторических наук С.Т.Еремян признает, что “используемый армянами термин “тапак” произошел от персидского “тава”, только не понятно, почему грузины переняли это слово у армян, они же постоянно жили рядом и с персами, и с тюрками”. Осмелюсь заметить, что “тава”, “таба” слово тюркское и в азербайджанском (одном из тюркских языков) означает “сковорода”. “Тавах” – посуда, где месят тесто и хранят хлеб, “таба” – сковорода и в тюркских языках (казахском, башкирском, татарском), “таак” на общетюркском означает “поднос”, “блюдо”, “раскатанное тесто” и т.д. Само название книги Абул Касима Убайдаллаха Ибн Хордадбека (IXв.) “Китаб ат табахи” (“Книга кулинарии”) – еще одно доказательство неармянского происхождения названия этого блюда. Некоторые азербайджанские блюда в своем названии содержат название посуды. Например, “Тавакабаб”, “Гаратава” (от “тава” – сковорода), “Садж ичи”, “Садж еппейи” (от “садж” – специальная посуда в виде круглой вогнутой железной пластинки), “Шишлик” (от слова “шиш” – шомпол), “Мотал шору”, “Мотал пендири” (от “мотал” – сосуд из шкуры животного”, “Газан кабаб” (от слова “газан” – кастрюля). Кстати, последнее блюдо “Газанкебаб” было перенято армянами и называется у них “Шашлык в кастрюле”. Т.А.Хатранова пишет: “Кололик шушинский” – это довольно оригинальный рецепт армянского супа”. С.Т.Еремян же в книге “Армянская кулинария” отмечает: “В армянской народной кухне особенно популярны блюда из отбивного мяса, такие как “Кололик” (по-турецки “кюфта-бозбаш”) и “Кололак” (так называемая “большая кюфта”). А рецепт “Колалак Аштаракский”, ни что иное, как классическая “Арзуман кюфта” (“арзуман” означает в переводе с тюркского “крупный, большой”)”. Т.А.Хатранова пишет: “Кололаки – это жаренные или варенные вкусные мясные шарики”. Мысль о том, что они близкие родственники армянских кололаков (европейские котлеты) неверна. Это не армянское блюдо и настоящие европейские котлеты произошли от французского “котелетто” и ничего общего не имеют, так как настоящие европейские котлеты готовят из целого куска межреберного мяса, чаще с кусочком очищенного ребра. А то, что мы называем “Котлеты” из рубленного мяса, в Европе называют фрикаделями. Относительно “Ахты” Т.А.Хатранова пишет: “Ахта – сушеный кизил”. Во-первых слово “ахта” по-азербайджански означает “кастрированный, оставленный без семени, без косточек”. К примеру, “ахта хейван” – “кастрированное животное”; “ахта зогал” (кизил) “кизил без косточек”; “ахта албухара” – “вишня без косточек” и т.д. Отметим, что кизил сушат с косточками и без косточек. В данном случае, “Ахта” – это сушенный кизил без косточек. Слово же “кизил” взято из турецкого “гызыл” (красный). Т.А.Хатранова отмечать, что “Аришта” – армянская домашняя лапша. Нельзя забывать, что у разных тюркских народов это блюдо называется “Аришта”, “Еришта”, “Ришта” и т.д. Оно является порождением ритуалов праздника весны – “Новруз байрамы”. Видный русский исследователь В.П.Курылев пишет: “Из муки, кроме хлеба, тюркские крестьяне готовят еще много других печеных изделий. Из муки в деревнях делают также лапшу-аришта..” С этим блюдом связано много азербайджанских пословиц: “Не может себе умач (мучное блюдо) готовить, а для другого аришту режет”, “аришта- блюдо благородное, а гуймаг ей пара” и др. Нарезают “Аришту”, в форме длинных параллельных нитей. Такие же горизонтальные нити в ковроткачестве по азербайджански называют “ариш ип”, перпендикулярные же к ним нити называют “аргадж ип” (тюркизм “шярит-аришта”). Переводится это слово как “лента”. http://www.irs-az.com/gen/n3/n3_16.htm - 1 часть http://www.irs-az.com/gen/n5/n5_12.htm - 2 часть *** Так что будем ожидать пополнения в среде талантливых азербайджанских ученых. К многочисленным докторам исторических наук прибавятся еще и доктора кулинарных наук. Надо быть предельно наивным человеком, чтобы ожидать признания азербайджанскими докторами кулинарных наук очевидного исторического факта: когда армянский книжники писали свои кулинарные книги, то азербайджанские «книжники» знали только запах курдюков своих баранов…

В начале 19 века на основании Гюлистанского и Туркманчайского мирных договоров России отошли земли Северного Ирана. Сейчас события тех далеких лет рассматривается как передел исторических земель Азербайджана. Кроме того, как выяснилось в ходе новейших достижений азербайджанской историографии в число исконно азербайджанских земель оказалиь и Ереван и озеро Севан, который Азербайджан по требованию Ленина передал Армении. Не будем оспаривать выводы азербайджанских историков. Не будем отмечать тот факт, что никакого Иреванского или Эриванского ханства Ленин армянам не передавал. В его время это была губерния, а не ханство. Кроме того Ленин не только ничего не “передавал” Армении, но и вместе со Сталиным и Ататюрком обкорнал до неузнаваемости армянскую территорию, подарив Турции Карсскую область и Сурмалинский уезд, а армянский Нахичеван и армянский Арцах(карабах) - турецкому протеже в лице Советского Азербайджана. Я хотел бы взглянуть на события истории с другой стороны. Если в ходе русско-персидских войн произошел раздел территории Азербайджана между Россией и Персией, то надо допустить, что в ходе турецко-персидских войн произошел раздел территории Азербайджана между Персией и Турцией. Если был Русский Азербайджан, то должен был быть и Турецкий Азербайджан. Однако, при всей любви к азербайджанцам, турки именовали восточную часть своей страны Курдистаном, хотя эти земли входили в свое время в состав исторической Армении, а в Баку про Турецкий Азербайджан вообще не вспоминают. Я думаю, что отсутствие Турецкого Азербайджана - это серьезное упущение азербайджанской историографии, которая стремиться удивить мир своими историческими открытиями. Позволю себе сделать предположение: если Ван был бы сейчас в составе Армении, то азербайджанские баснописцы обязательно включили бы его в состав «исторических» земель Азербайджана…

Хотел бы вновь вернуться к вопросу истории христианства в Кавказской Албании в изложении иеромонаха Алексия, который в своей работе бросил в адрес Армянской церкви ряд серьезных обвинений. Если вспомнить историю христианства на территории таких регионов России как Мордовия, Марий Эл, Удмуртия и Чувашия, то, руководствуясь методологией бакинского богослова, РПЦ можно обвинить более в тяжких грехах. Включенные в состав России в XVI–XVII веках, эти регионы медленно и тихо подвергались русификации и христианизации (до этого они были языческими). Редкие всплески народного протеста и самостоятельной духовной и культурной жизни подавлялись жестоко и без лишнего шума, сейчас о них помнят лишь немногие специалисты. В настоящее время в поисках национальной идентичности новые народные вожди относятся к Русской Православной Церкви как к «имперской», «оккупационной», «антинациональной». В своих религиозных исканиях они обращаются и к идее создания национальных православных Церквей, и к другим христианским конфессиям, и к исламу, и даже к иудаизму и зороастризму, но наиболее мощными и организационно оформленными стали попытки возродить язычество. Я не знаю, поддержал ли кто-либо из представителей ААЦ новоявленных язычников Поволжья, но поддержка иеромонахом Алексием язычников Азербайджана – факт очевидный…

В когорте пламенных революционеров Семен Тер-Петросян (Камо) занимал одно из видных мест. Как известно, боевики Камо, под руководством Кобы, друга детства Камо, Сосо Джугашвили, провели ряд вооруженных ограблений, что позволило пополнить партийную кассу большевиков на тысячи золотых рублей. А после победы «великого» октября судьбы друзей сложились по разному: в 1922 году Камо погибнет, попав под колеса автомобиля, а руководитель кавказских «эксов» станет генсеком ленинской партии и объявит себя потом вождем советского народа. … Соня, жена Камо, однажды сказала мужу: - У тебя был предшественник, Семен. Он боролся с ветряными мельницами. Брак Сони, внучки В.В. Стасова, женщины, которая верит в Бога с Камо, с человеком, богом которого стала Революция, может показаться странным. Но разве не был странным тот факт, что Сталин и Камо оказались членами одной партии? Когда маленький Камо увидел, что пьяный отец избивает мать, он схватил подвернувшийся под руку топор и вошел в комнату с такой решительностью, что отец в испуге выпустил свою жертву. А вот Сталин не встал на защиту матери, хотя его отец часто поколачивал свою жену… «Пока душа спит, человек думает о себе, - говорила мать Камо, - когда душа просыпается, человек думает о других. Душа у тебя рано проснулась, Сенько, бедный Сенько, душа не даст тебе спокойно жить». Камо, человек с рано проснувшейся душой, пришел к выводу, что только Революция способна разбудить души людей, чтобы не погибли бы добрые, надо поднять оружие на злых людей. Можно ли с высоты своего времени обвинять Камо, когда в его время Революция стало смыслом жизни для очень многих людей? В свое время Сервантес позволил себе посмеяться над Рыцарем Печально Образа. Однако писатель не позволил себе смешаться с улюлюкающей толпой, которая забросала Дон Кихота камнями. Сейчас в адрес Камо летит немало камней: его однозначно объявляют бандитом, рецидивистом, сталинским выкормышем. Вспомнил Камо и историк-кавказовед бакинского разлива Р.Иванов. Как удалось выяснить г-ну Иванову, «знаменитый разбойник в белых перчатках Камо (Степан Тер-Петросянц)» был участником терракта, в результате которого в июле 1907 года в Александрополе погиб кумир историка, генерал Алиханов. (Видимо бакинским эрудитам неизвестно, что Камо звали не Степан, а Семен). А вот торговец оружием Шредер, у которого Камо хотел купить партию оружия, по вполне понятным причинам, не верил в идеалистические замыслы революционеров. Однако старый капиталист был покорен личностью Камо, увидев в нем рыцаря великой мечты о справедливости… Возможно, какой-то оппонент напомнит мне о тех человеческих жертвах, которыми сопровождались некоторые операции Камо. Да они были. На суде в своем последнем слове, Камо сказал: «Единственное, о чем я сожалею, и что вызывает во мне чувство жалости и собственной вины, это невинно убитые люди на Коджорском шоссе. Мне больно вспоминать об этих жертвах, которые мы вынуждены были принести на благо освобождения народа» Чтобы понять Камо, нужно вспомнить, что известный революционер Лавров писал в одном из своих стихотворений: « Не ты виной, когда в бою Кровь неповинная прольется: Без жертв, без крови, без борьбы Народам счастье не дается.» Н. А. Некрасова в «Поэте и гражданине» высказался более конкретно: «Иди в огонь за честь отчизны, За убежденье, за любовь ... Иди и гибни безупречно: Умрешь не даром: дело прочно, Когда под ним струится кровь» Бесспорно, Камо нельзя оставлять в числе героев. Но можно ли его безоговорочно включать в число бесов? Думается, что человек, который встал на защиту своей матери, человек, который мог встать на защиту неизвестной ему старухи, заслуживает того, чтобы мы отнеслись к его трагедии с пониманием и сочувствием….

Реплика, Gaya Kh «А революцию в большинстве своем делали недовольные своим положением евреи… » напомнила мне о вопросе: « А кто распял Христа? » - Евреи! - отвечают зачастую некоторые потомки православных, считающие, что Россия стала жертвой жидомасонского заговора. - Белые! - уточняют чернокожие христиане из Африки.

Армянская Апостольская церковь верна своим традициям Сергей ШАКАРЯНЦ Северный Кавказ Опубликовано: 30-01-2007 http://www.sknews.ru/paper/2007/4/article.php?id=3&uin=1 Мои замечания. «В дороссийский период истории Восточной Армении при избрании Католикоса «учитывалось» мнение иранских шахов, затем, соответственно, российских императоров и т. д.» Автор несколько искажает историю. Католикос Симеон при выборе своем первым искал утверждения в России и получил его в июне 1765 г. Автору статьи, на мой взгляд, следовало отметить, что Указом Екатерины II власть Эчмиадзина распространялась на все армянские церкви России.

«….И если мы, православные, первыми своими святыми почитаем Бориса и Глеба, которые предпочли смерть борьбе за власть, то не уступает им в кротости и армянский первый святой – Григорий, не возжелавший зла своему мучителю, царю Трдату...» Василий Голованов Приятно осознать, что в то время, когда некоторые потомки православных бросают в адрес Армянской церкви абсурдные обвинения и пытаются спастись от «арменской» ереси, есть православные, которых больше интересует то, что сближает обе Церкви. Предлагаю прочитать интересную статью Василия Голованова Монастырь Сурб Хач. Новый воин разрушенной крепости http://ps.1september.ru/2000/57/7-1.htm Как вы думаете, что же заставило Аркадия, человека с четвертинкой армянской крови придти в Армянскую церковь?

В июне 2005 г. Бакинским епархиальным управлением была издана книга иеромонаха Алексия (Никонорова) "История Христианства в Кавказской Албании". http://baku.eparhia.ru/news/?ID=271 Иеромонах Алексий – коренной бакинец, был одно время настоятелем одного из Бакинских православных храмов, в настоящее время находится в одной из европейских стран. Судя по его ответам, с которыми можно познакомиться на сайте Бакинской епархии, является поклонником «выдающихся» азербайджанских албанистов типа Зия Буниятова. С основными взглядами иеромонаха в вопросах истории Албании Кавказской можно познакомиться http://iereyalexandr.narod.ru/alb_cer.htm, а его диссертация была опубликована на сайте Бакинско-Каспийской Епархии http://baku.eparhia.ru/answer/?ID=557 В позиции иеромонаха нет тени сомнения: особую роль в ущемлении прав и самостоятельности Албанской Церкви, как он считает, сыграла Армянская Церковь. Возможно, я слишком категоричен в своих выводах, но, на мой взгляд, книга иеромонах Алексия очередной раз доказывает, что история еще не стала добытчицей правды, а остается политикой, обращенной в прошлое, а стремление иеромонаха угодить определенным политическим кругам Азербайджан проглядывается достаточно ясно. Как стало мне известно, недавно иеромонах Алексий получил предложение на новое издание своей книги. Напрашивается вывод - некогда коммунисты присвоили себе право на абсолютную истину, а сейчас воспитанник Бакинской епархии берет на себя роль обладателя истины во всех вопросах, связанных с историей христианства в Албании Кавказской. Хотел бы предложить вашему вниманию сообщение пресс-службы Бакинской епархии (http://www.rusk.ru/svod.php?date=2004-07-15 ) «Кавказ - колыбель древних цивилизаций, созданных народами-автохтонами, сохранил память о христианском прошлом древнего государственного образования на исторической территории нынешнего Азербайджана - Кавказской Албании. Изучение истории древних государств Кавказа, а также исторического пути проникновения сюда Христианства и развития Церкви представляет немалый интерес не только для светской исторической науки, но тем более для науки церковной. Очевидно, что авторы различных исторических трудов слишком общо говорят о христианизации кавказских народов (албанов, грузин, армян, алан, абхазов), зачастую перемешивая события и действующих лиц одной страны или региона с другой, в результате чего трудно бывает разобраться в материале, скажем, касающемся Албанской и Армянской Церквей. Да и сам исторический материал одной Церкви зачастую похож на предание другой. Албания, Грузия и Армения - соседи, и зачастую предание одной Церкви накладывается на предание другой. Отсюда задачей настоящего исследования является отделение церковных традиций различных кавказских Церквей. Некоторые сложившиеся исторические стереотипы приходится разрушать...» Не кажется ли вам, что все же нельзя молчать, когда в борьбе со сложившимися историческими стереотипами, Бакинские богословы бросают в адрес ААЦ абсурдные обвинения и разрушают армянскую историю? История Кавказской Албании принадлежит не только Азербайджану и Бакинской епархии.

Господа! Если у вас найдется время и желание, зайдите на сайт http://www.expert.ru/printissues/countries/2006/09/armeniya/, прочитайте статью «Победы и беды» и сравните ее со статьей «Нефтяная модернизация», которая опубликована в этом же журнале. Господин эксперт, на мой взгляд, явно страдает дефектом зрения, а, может быть, и недостатком совести…

Day.Az » Политика » Аллахшукюр Пашазаде: «Я никогда не забуду слова армянского католикоса Вазгена II, который сказал, что нигде армянам не жилось так вольготно, как в Азербайджане» http://www.day.az/print/news/politics/67827.html Хотелось бы понять: Духовного управления мусульман Кавказа допустил ошибку, назвав Католикоса Всех Армян Вазгена Первого, католикосом Вазгеном II, или ув. Аллахшукюр Пашазаде действительно встречался с католикосом Вазгеном II? В подобном случае слова не существовавшего Католикоса действительно трудно забыть.

В конце 2006 года в независимой газете «Северный Кавказ» была опубликована статья некого Карена Абрамяна « Арменбаши». http://www.sknews.ru/paper/2006/51/article...?id=3&uin=5 Выводы автора статьи достаточно категоричны: «В Армении воцарился «37-й год», сопровождающийся предновогодними арестами, убийствами, охотой на инакомыслящих». Автор статьи уверен сам и уверяет читателя в том, что « Роберт Кочарян, по дружному мнению местных наблюдателей, стремительно превращается в Арменбаши, пытаясь во что бы то ни стало претворить в жизнь тайные обязательства, взятые перед некоторыми державами, которые в ответ должны закрыть глаза на возможные массовые фальсификации итогов будущих выборов». Кончено, без позиции в публицистике делать нечего. В какой-то мере я могу понять г-на Абрамяна, пожелавшего сообщить читателям газеты о своей позиции. А вот позицию редакции независимой газеты «Северный Кавказ» мне понять труднее. Борцы с диктатурой охотно публикуют статью армянского оппозиционера, но почему-то не проявляют подобного внимания к азербайджанским или грузинским оппозиционерам. Если Роберт Кочерян, если верить Р. Абрамяну, только составляет планы как бы стать «арменбаши», то грех не замечать как в соседнем Азербайджане уже который год правит сын азербаши, деятельность которого радует далеко не всех граждан Азербайджана. Явно игнорируют демократы из редакции газеты и известного «грузинбаши». Так что борцы с «башизмом», на мой взгляд, явно страдают дефектом зрения. В заключении хотелось бы вспомнить о том, как демократы из редакции газеты «Северный Кавказ», которые охотно опубликовали статью Карена Абрамяна « Арменбаши», в свое время столь же охотно опубликовали письмо одного своего читателя. Этот читатель на основе своих умозаключений пришел к выводу: если турки резали армян, то значит, были на это причины… Как же понять подобный плюрализм редакции газеты?

Греческий писатель Мицос Александропулос в последних строках своей книги «Путешествие в Армению» написал: «… источников у меня было много. Вся Армения, которую я охватил взглядом, мыслью, теплом сердца. Материал армянский, а шитье мое». Надо отметить, что писатель, «сшил» очень хорошую книгу. В своей книге греческий писатель создал яркий образ Армении, история которой уходит в глубь веков. Хотя книга рассчитана на греческого читателя, ее полезно прочитать любому человеку, который интересуется историей Армении. Известный английский кавказовед Дэвид Лэнг в своей книге «Армяне. Народ-созидатель» убежден сам и убеждает читателя, что Армению, наряду с Египтом и Месопотамией, можно считать колыбелью цивилизации. А еще в конце 19 века немецкая журналистка Магда Нейман, используя армянский материал и тепло своего сердца, издала серию своих статей под общим заголовком «Армяне». Примеры можно продолжить. Однако, среди тех, кто сумел охватить Армению «взглядом, мыслью, теплом сердца» и «сшить» из «армянского материала» хорошую книгу, бесполезно искать азербайджанских исследователей. Азербайджанский исследователь оказался не только не способен «сшить» из армянского материала правдоподобную историю Армении, но даже зачастую отрицает само наличие «армянского материала» в истории человечества.

В азербайджанских СМИ немало внимания уделяется деятельности А.С. Грибоедова на Кавказе. В основном в негативном плане: мол, именно по инициативе Грибоедова на исконных «азербайджанских» землях были расселены армяне. Но вот на http://old.russiane.org/9_d_070.html , сайте, действующим при поддержке Департамента международных отношений Правительства Москвы, мне встретилась весьма интересное сообщение: « Мало кто знает, сколь активное участие принимал Грибоедов в решении вопросов гражданского управления на Кавказе. Он составил «Положение по управлению Азербайджаном»; при его участии в 1828 году была основана газета «Тифлисские ведомости», был открыт «рабочий дом» для женщин, отбывающих наказание. Александр Сергеевич вместе с П.Д. Завелейским составил план учреждения Российской Закавказской кампании, оказавшей существенное влияние на экономическое развитие края.» Но если, кого-то упрекать в том, что они мало знают, то надо, прежде всего, упрекнуть в этом азербайджанских историков, которые упустили из виду столь важный исторический документ, который, по мнению московских знатоков, составил Грибоедов «Положение по управлению Азербайджаном». Ведь документ, составленный Грибоедовым, начисто опровергает все утверждения о том, что слово «Азербайджан» появилось в политическом лексиконе только после 1918 года.

На Day.Az я хотел узнать проявляют ли интерес к творчеству Давида Анахта в современном Азербайджане и задал вопрос «Как Давида Анахта называют по-азербайджански? Принимая во внимание известную арменофобию азербайджанской научной мысли , я высказал предположение, что армянский философ Давид Непобедимый может оказаться в числе тех "албанских" ученых, которые были «арменизированы» армянскими историками. Однако я допустил серьезную ошибку. Предлагаю вашему вниманию «мудрые» ответы азербайджанских знатоков: 1. « У нас этого арм-ку незнают.» 2. «Первый раз слышу» 3. «Не кузен ли он Мовсеса Хоренаци?» А четвертый же знаток заявил: «Я не думаю, чтобы азрбайджанские философы встречались с ним». Ну, конечно, если азербайджанские философы не встречались с Давидом Анахтом, то, как же, в подобном случае, мог существовать Давид Анахт?

Недавно в Москве побывали представители НКР. Нет, это были не политики, которые приехали в Москву добиваться признания независимости своей непризнанной республики. В Москву приехал музыкальный коллектив «Голос Арцаха». Казалось бы посол Азербайджана в Москве Полад БюльБюль оглы , который прежде чем стать послом, был певцом и композитором, должен был проявить профессиональный интерес, придти на концерт и послушать как поют дети Арцаха. Но певец, композитор и посол Бюль-Бюль оглы решил иначе. Певец-посол принялся обрабатывать МИД РФ, московские власти, дирекцию Московского международного дома музыки письмами с требованием запретить концерт арцахских юношей и девушек. Оказывается, как утверждал г-н посол своих заявлениях, концерт коллектива из Арцаха создаст искаженное представление о культурном наследии Азербайджана. Бюль-Бюль – по-азербайджански означает «соловей». Не оказался ли азербайджанский соловей, а точнее сын соловья, в роли пуганой вороны, которая, как известно и куста боится? Ведь в Москве азербайджанский посол сражался не с карабахскими боевиками, а с карабахскими детьми, самому младшему из которых было лет девять.

Как сообщает корреспондент Day.Az, на совещании в Али Меджлисе Нахчыванской Автономной Республики Ильхам Алиев отметил, что власти Армении выступают со смешными провокационными заявлениями, http://www.day.az/news/politics/66749.html И так, как утверждает Ильхам Алиев, « власти Армении выступают со смешными провокационными заявлениями». Значит он, мудрый Ильхам, выступает с достаточно серьезными заявлениями. Что же сказал мудрого Ильхам? «Пока не поздно, в наших предложениях могут быть учтены интересы Армении, то есть Арцах(карабах)у может быть предоставлен статус автономии». «Но в будущем и этого может не произойти», - заявил президент Азербайджана Ильхам Алиев. Лично мне трудно понять мудрую мысль мудрого Алиева: гарантирует президент автономию Арцах(карабах)а или в будущем и этого может не произойти? Неужели ли можно считать серьезным заявление Алиева, когда он завил, что «Нагорному Арцах(карабах)у никогда не будет предоставлена независимость»?. Не знаю для кого как, но для меня мудрость Ильхама Алиева это не мудрость государственного деятеля, а хитрость карточного шулера.

Я очень хотел написать письмо богословам Ставропольской духовной семинарии, что бы они объяснили мне: почему же они средневекового армянского мыслителя Мхитара Гоша объявили албанским историком и почему они считают Армянскую церковь единственной виновницей в трагедии Албанской церкви? Однако, к своему сожалению, сделать этого не смог – в справке о Ставропольской духовной семинарии e-Mai семинарии был скрыт в целях защиты от спама Что же можно сказать по этому поводу? Видимо, богословы Ставропольской духовной семинарии бояться спамов больше грехов неведения и забвения…

В декабрьском номере газеты «Новев Ковчег» было опубликовано интервью с политологом Расимом Мусабековым под заголовком «Азербайджан ждет смены власти» *** — В последнее время вновь приобрел актуальность вопрос о проведении референдума относительно будущего статуса Нагорного Арцах(карабах)а. Как Вы думаете, насколько такой референдум приемлем для Баку, учитывая тот факт, что армянское население Нагорного Арцах(карабах)а даже в советское время превалировало над азербайджанским? — Считаю, что наиболее принципиальным вопросом являются сроки и условия проведения референдума. Армяне требуют, чтобы он состоялся максимум через пять лет. Азербайджанская сторона пытается отодвинуть этот срок до 15 лет. — В последнее время вновь приобрел актуальность вопрос о проведении референдума относительно будущего статуса Нагорного Арцах(карабах)а. Как Вы думаете, насколько такой референдум приемлем для Баку, учитывая тот факт, что армянское население Нагорного Арцах(карабах)а даже в советское время превалировало над азербайджанским? — Считаю, что наиболее принципиальным вопросом являются сроки и условия проведения референдума. Армяне требуют, чтобы он состоялся максимум через пять лет. Азербайджанская сторона пытается отодвинуть этот срок до 15 лет. В этом случае, во-первых, враждебность между сторонами уже не будет на нынешнем уровне, за это время можно установить определенную атмосферу взаимного доверия. Во-вторых, это приведет к интенсификации взаимных экономических связей. Следует также учитывать стремительное экономическое развитие Азербайджана, привлекательность азербайджанского рынка, на котором со временем наверняка захочет найти свое место и определенная часть армянского населения Нагорного Арцах(карабах)а. С другой стороны, и уровень рождаемости среди азербайджанских выходцев из Арцах(карабах)а тоже выше, чем у армянского населения этой области, что также позволяет выстраивать определенные тактические схемы. Камнем преткновения сегодня, на мой взгляд, является судьба Лачина и Карвачар(кельбаджар)а. — Кстати, о судьбе Лачина и Карвачар(кельбаджар)а. Насколько, по Вашему мнению, сегодня актуальна проблема обмена этих территорий с Арменией взамен сухопутной связи с Нахичеванью? — Полагаю, что этот вопрос уже потерял свою актуальность. Ведь в случае такого территориального обмена у Азербайджана появлялась бы возможность провести свои стратегические трубопроводы напрямую в Турцию, а это совсем не в интересах России и Ирана, и у этих стран достаточно рычагов, чтобы не допустить подобного развития событий. Еще раз повторяю, что даже в случае определения статуса Нагорного Арцах(карабах)а остается еще много проблем, которые могут стать предметом геополитических игр. А обмен территориями позволит снять все проблемы сразу. — Есть мнение, что в случае подписания мирного соглашения не все азербайджанские беженцы, жизнь которых удачно обустроена в Баку и других регионах Азербайджана, захотят рисковать и возвращаться на находящиеся ныне под армянской оккупацией земли. Как нам быть в этом случае? — Я считаю, если азербайджанское государство состоялось, значит, оно должно создать условия и стимул для возвращения своих беженцев, изгнанных с мест исконного проживания. В противном случае можно будет признать, что Азербайджану просто не нужна его собственная земля. — Возможно ли решение карабахской проблемы до конца нынешнего года или хотя бы достижение существенного продвижения в ее урегулировании? — В принципе, возможно. Как говорит глава МИД Азербайджана Э.Мамедъяров, в решении проблемы несогласованными остаются всего один - два элемента. Но я не исключаю, что при наличии заинтересованности России между сторонами конфликта может быть подписана некая декларация, в которой будет заявлено о снижении риска возобновления боевых действий, налаживании экономических взаимосвязей и так далее. У сторон есть впереди еще несколько месяцев на то, чтобы достичь прорыва в урегулировании конфликта. Но, по моему мнению, это маловероятно. — Чем же лимитирован данный срок? Началом парламентских выборов в Армении? — Считаю, что у сторон на достижение прорыва есть время, как минимум, до февраля 2007 года. И потом, не надо забывать, что речь идет о парламентских, а не президентских выборах в Армении. В любом случае, не думаю, что у президента Армении Роберта Кочаряна есть стимул для компромиссов. Для этого у Кочаряна нет ни сил, ни ресурсов. Иными словами, возможность для достижения прорыва есть, но президент Армении, по всей вероятности, до конца сыграет свою негативную роль. — То есть со сменой власти в Армении надежды на справедливое урегулирование конфликта повышаются? — Да. Тот максимум, на который может пойти Кочарян, это одобренный в свое время предыдущим главой Армении Левоном Тер-Петросяном вариант урегулирования карабахского конфликта. Нынешний президент вряд ли согласится с этим вариантом, грозя навести на себя обвинения армянской общественности в том, что он на восемь лет затормозил развитие Армении. Кочарян, пришедший к власти на волне движения за независимость Нагорного Арцах(карабах)а и его присоединение к Армении, наверняка не хочет брать на себя такую ответственность. — А какова вероятность того, что преемник Кочаряна будет более уступчив в решении карабахской проблемы? — При любом раскладе приход новых сил к руководству Арменией будет на пользу. Прошедшие 7-8 лет вряд ли пошли на пользу Армении. Более того, за эти годы Армения еще более ослабла. В стране уменьшилось традиционное влияние России, а вывод российских военных баз из Грузии также ослабил тыловую поддержку Армении. На этом фоне усиливается экономическая и геополитическая важность Азербайджана, и в течение последующих лет эта разница в развитии будет еще более усиливаться. Ч. Али, Баку *** Почитал это интервью, так и не нашел, что нового сказал аз. политолог, отвечая на вопросы аз. журналиста, если редакция армянской газеты решила опубликовать это интервью. Я понимаю, надо уважать плюрализм мнений. Но и ведь надо уважать печатное слово. Может быть, кто-нибудь просветит меня в этом вопросе. Может ли на посту президента Армении появиться человек, который выполнит ультимативные требования Азербайджана в обмен на пустые обещания?

В своей статье «ХРИСТИАНСТВО У ЦАХУРОВ» Г. Ибрагимов пишет следующее: « В начале VIII в. халиф Абу ал-Малик (правл. 685—705) подчинил албанскую Церковь армянской в основном благодаря тому, что армянский католикос доложил халифу о том, что “теперешний католикос Албании, сидящий на троне в Партаве, вошел в соглашение с императором греческим, упоминает его в своих молитвах и принуждает страну соединиться с ним в вере и принять его покровительство” Подчинение армянскому католикосу положило начало ослаблению албанской Церкви; христианство перестало быть консолидирующей силой в борьбе с арабо-исламской экспансией». И так вывод исследователя достаточно категоричен: «Подчинение армянскому католикосу положило начало ослаблению албанской Церкви; христианство перестало быть консолидирующей силой в борьбе с арабо-исламской экспансией» Во-первых, исследователь позволяет себе небольшое лукавство: попытку албанского католикоса подчиниться императору Византии не поддержала определенная часть албанской элиты. Во-вторых, возникает естественный вопрос: Почему греческий император не пришел на помощь тем христианам, которые упоминали в своих молитвах его имя? В-третьих, нельзя отрицать тот факт, что в многоязычной Албании о богослужение в ряде районов никогда не совершалось на местных языках , и поэтому смысл его всегда оставался непонятным для многих горцев В чем же виноват армянский католикос? В том, что он помог части Албанской церкви сохранить основы своего вероучения?

Как утверждали и утверждают энциклопедические справочники «Мхитар Гош - это армянский мыслитель, литературный и общественный деятель, автор более десяти трудов, среди которых большую ценность представляют "Басни" (изд. 1790) и первый армянский судебник - один из ранних провозвестников армянского Возрождения Видимо не случайно, учитывая этот факт истории, в Армении с июля 1993 года действует закон “О медали Мхитара Гоша”. Согласно этого Закона, медаль Мхитара Гоша присуждается за выдающуюся государственную общественно-политическую деятельность, а также за значительные заслуги в областях дипломатии, юриспруденции, политики. Но вот недавно мне встретилась иная точка зрения. На интернет-сайте встретил статью Учебного комитета Русской Православной Церкви Ставропольской духовной семинарии “Христианство в Кавказской Албании”. (http://www.allrus.info/obj/main.php?ID=215306&arc_new=1) В своей работе богословы из Учебного комитета Ставропольской духовной семинарии, работая над этой темой, дали интересную ссылку : 9. "Албанская хроника" албанского историка Мхитара Гоша (XIII в.) Позвольте заметить, что, назвав, армянского мыслителя Мхитара Гоша албанским историком, ставропольские богословы вышли за рамки богословских споров и затронули вопросы истории, причем, вопросы армянской истории. Но назвать армянского мыслителя Мхитара Гоша албанским историком, можно только на основе последних достижений азербайджанской историографии. В позиции ставропольских богословов явно проглядывается влияние школы академика Зия Буниятова. Как известно, этот ученый муж превратил албанскую тему в ту дубину, которой вшибал из истории Кавказа малейшее упоминание об армянах... Я могу еще понять поведение бакинских богословов в их стремлении угодить Бакинскому кесарю, но что заставляет угождать Бакинскому кесарю ставропольских богословов? Как говориться ошибка, ошибке – рознь. Одно дело, когда человек просто ошибается и совершенно иное дело, когда нелепая ошибка возводиться в ранг учебного пособия. Хотелось бы понять, как объяснят своим чадам богословы из Учебного комитета Церкви Ставропольской духовной семинарии тот факт, что в Армении учреждена медаль Мхитара Гоша?

Как сообщили в АТ из пресс-службы Бакинской русской православной епархии, 26 ноября в Михайло-Архангельском храме состоится чин великого освещения храма и первая Божественная Литургия в честь апостола Варфоломея. В течение шести лет шли ремонтно-реставрационные работы. И вот, наконец, заботами настоятеля храма игумена Серафима /Бидеева/ храм восстановлен и расписан. 2000 лет назад древняя албанская земля (нынешний Азербайджан) была оглашена евангельской проповедью святого апостола Варфоломея. Апостол Варфоломей, один из двенадцати, кто по выпавшему ему жребию проповедовал вместе с апостолом Филиппом в Сирии и Малой Азии. По преданию, во фригийском городе Иераполе апостолу Филиппу было суждено принять мученическую смерть от рук язычников. Варфоломей же, чудом избежав смерти, отправился с проповедью в Индию. Пробыв там длительное время и оставив индийцам переведенное им на индийский язык Евангелие от Матфея, святой апостол отправился с проповедью в Кавказскую Албанию. Приведя в христианство множество людей, в том числе и царский дом, он вызвал ярость у языческих жрецов. В городе Албанополе (нынешний Баку), у подножия Девичьей башни, на ступенях зороастрийского капища Арта, святой ученик Христов принял мученическую смерть. Здесь была сооружена часовня. Но в 1937 году часовню разрушили, а это место засыпали землей и покрыли асфальтом. В честь святого Варфоломея не было храма, а из 17 бакинских церквей уцелели только три. В воскресенье, 26 ноября богослужение в Михайло-Архангельском храме в честь открытия придела святого Варфоломея возглавит епископ Бакинский и Прикаспийский отец Александр. URL: http://www.day.az/news/society/64467.html **** Можно понять желание православных Бакинской епархии, отдавая дань памяти Албанской церкви, открыть придел Апостола Варфоломея. Однако, если вспоминать Албанскую церковь, то нельзя забывать, что историческим основателем Албанской церкви, является св. Григорий, прозванный Просветителем Армении, первый епископ Великой Армении. Можно ли надеяться, что на древней албанской земле (нынешний Азербайджан) появиться и придел св. Григория? Ведь не где-то в глуши, а в центре Москвы, уже более четырех веков, стоит Покровский собор, один из приделов которого посвящен Григорию Армянскому.