Karmir

«Մերոնքական» ես ուրեմն և մեր նոտ և Կարսեցիների

Будет необходимость, спровоцированная Азербайджаном - будет бомбёжка. Технические возможности для этого есть. Не будет такой необходимости - пусть живут Мы же не азеры чтобы с мирным населением воевать. Думаю, тема себя исчерпала.

А первое, кажется, армянская церковь во Владикавказе?

Раздан в Ереване конечно

О каких таких армянских фашистах идёт речь? Армяне не воевали никогда с мирным населением, хотя наверное бы стоило - меньше было бы сейчас врагов. В результате деятельности той же АСАЛА уничтожались в основном именно дипломаты а не простые турки (за исключением моджет быть взрыва аэропорта в Орли). Но после того что турки сотворили в 1874-1923 гг., говорить о жестокости армян неправильно. БОльшая часть армянского народа погибла в результате резни, всенародно устроенной и поддержанной турками. У каждого из нас наверное есть родственники, погибшие во время Геноцида, который турки до сих пор цинично опровергают. Разумеется другого отношения к ним питать после этого мы не сможем. Если к тебе приходит враг, вопрос о христианском всепрощении отходит на второй план после вопроса самозащиты. Единственная возможность установления нормальных отношений между нашими народами - покаяни турков за содеянное. Но в то-то и дело что они не только не стремятся к этому, но наоборот, с удовольствием всенародно готовы совершить это ещё раз. Турки и азеры - народ, самоидентификация которого построена на идеологии собственного превосходства и ненависти. Поэтому иного языка кроме как языка силы они на данном этапе своего развития не понимают. Не все идеологии одинаково полезны© Идеология основанная на фашизме до добра не доводит. Не надо путать национализм с национальной ненавистью в виде фашизма. Национализм в большей степени основан на идее патриотизма. Хотя грань конечно тонка и важно не перейти его... Неужели осетины в РФ так притесняются? В отношении неславянских народов есть конечно определённые негативные тенденции в обществе (от бытового шовинизма до негласных ограничений в правах), но с этим можно и нужно бороться в первую очередь правовыми и просветительскими методами, воспитывать взаимоуважение и обеспечивать равноправие народов. Силовыми методами ничего кроме очередного конфликта в нашем замечательном регионе не добиться.

Что за бред? Давай по овчаркам теперь определять кто кавказцы а кто нет. Ни этнографически, ни культурно-исторически армяне не кавказцы и никогда ими не являлись. С уважением отношусь с кавказцам, имею много друзей среди осетин и чеченцев. Но, уж извини, прежде чем городить такое, хотя бы ознакомился бы с историей собственного народа. На Кавказе находятся от силы 10-15 процентов территории исторической Армении, и никогда и нигде в литературе до 19-20 века ты не найдёшь упоминания о том что армяне это кавказцы. Армения это Армения. Точка. Да, сегодня от нашей территории осталась только та её часть, которая входит в регион Южного Кавказа (хотя и это определение сравнительно недавно вошло в оборот). Но это не значит что армяне от этого стали кавказцами. Нам надо дружить с кавказцами, особенно с христианскими грузинами и осетинами. Ведь наш регион довольно мал, и для успешного его развития нужны тесные и дружественные связи между народами. Но это не значит что из-за "веяний ситуации", некоторые горячие головы могут искажать происхождение собственного народа. TIGRAN_1 может считать себя хоть кавказцем, хоть китайцем, хоть аборигеном Москвы, но историю знать всё же надо.

Если помните, был такой флешмоб рунета в опросе на сайте BBC, когда на вопрос "пьёте ли вы стеклоочиститель?" 96 процентов из десятков тысяч проголосовавших ответили что "регулярно" :lol:

СТРУКТУРА, ОТВЕТСТВЕННАЯ ЗА СОХРАНЕНИЕ ПАМЯТНИКОВ, НУЖДАЕТСЯ В РЕФОРМИРОВАНИИ, сообщил замминистра культуры РА Гагик ГЮРДЖЯН Автор Гаянэ САРМАКЕШЯН "Голос Армении", 07 June 2007 http://www.golos.am/index.php?option=com_c...9&Itemid=53 - Г-н Гюрджян, как вы оцениваете положение в сфере охраны и восстановления культурно-исторических памятников Армении? - Конечно, в советские годы на эти цели выделялось значительно больше средств. Практически все памятники были обмерены, подготовлены проекты восстановления многих сооружений, которые мы используем до сих пор. Сегодня наши возможности достаточно ограниченны. Но в целом ситуация значительно лучше, чем еще несколько лет назад, и, более того, государство определенно уделяет все больше внимания этим вопросам. С 1999 по 2004гг. на восстановление историко-культурных памятников бюджетные средства вообще не выделялись. Наконец в 2004г. было выделено 50 млн драмов, в 2005г. - 1 млн долл. , а в 2006г. - 1, 5 млн долл. Охрана и восстановление памятников истории и культуры не только сложная, но и дорогостоящая деятельность. Значительные финансовые вложения - обязательное условие сохранения нашего культурно-исторического наследия. - В советские годы действовал Комитет по охране культурных и исторических памятников. Существует ли сегодня государственная структура, ответственная за эту деятельность? - Когда действовал Комитет по охране культурно-исторических памятников, эта структура была наделена всеми полномочиями, позволяющими эффективно осуществлять стоящие перед комитетом задачи. Потом в результате проведенных реформ комитет вошел в структуру Министерства культуры в статусе агентства, полномочия которого достаточно ограниченны. Причем сегодня в составе министерства действуют две государственные некоммерческие организации, которые в основном занимаются охраной памятников, и еще одна организация, в функции которой входит составление списков охраняемых объектов и их изучение. Но, поскольку все эти три организации являются самостоятельными и их деятельность далеко не всегда согласуется, такой принцип организации представляется недостаточно эффективным. Правда, министр культуры решила пересмотреть и реформировать всю эту структуру. Очень надеюсь, что будет найдено правильное решение, которое позволит максимально эффективно использовать действующее законодательство и лучше организовать работу по охране, восстановлению и использованию памятников. - Все историко-культурные памятники являются собственностью государства? - Нет, далеко не все. Церкви являются собственностью св. Эчмиадзина, который и осуществляет их охрану и восстановление. Некоторые памятники являются собственностью частных лиц. Но есть список памятников, куда входят крепости, мосты, акведуки, хачкары, гробницы и некоторые другие объекты и сооружения, которые являются собственностью государства и, согласно действующему закону, не подлежат отчуждению. - Насколько действующее законодательное поле соответствует задачам сохранения и восстановления историко-культурных памятников? - К чему-то придраться, ожидать большего можно всегда, но в целом законодательное поле по этим вопросам полностью сформировано, оговорены все аспекты охраны и восстановления памятников. Наряду с Законом о культурном наследии, куда входят и историко-культурные памятники, приняты все необходимые подзаконные акты. Однако надо внимательно следить за тем, чтобы не возникало противоречий с другими законами, например, о земле, охране окружающей среды, градостроительстве и др. - Как решаются вопросы с армянскими памятниками на территории других государств? - В силу сложных исторических причин за пределами современного армянского государства оказалось множество памятников, представляющих большую историческую и культурную ценность. Разумеется, это касается не только Западной Армении. Но тут есть одна серьезная проблема. Далеко не все эти памятники внесены в список охраняемых объектов тех стран, на территории которых они находятся. Разумеется, если с этой страной есть дипломатические отношения, если там достаточно сильная армянская община, то вопросы охраны и восстановления этих памятников решаются цивилизованным путем. Но мы знаем и другие примеры. Откровенным актом вандализма было разрушение хачкаров в Джуге. Естественно, что эти памятники не вошли в список охраняемых и, с точки зрения наших соседей, ничего шокирующего не произошло. - Существуют ли какие-то международные организации, куда можно обращаться в подобных случаях? - При ЮНЕСКО действует специализированная структура, которая занимается памятниками истории и культуры. Ежегодно публикуется список объектов, представляющих историческую и культурную ценность. После обращения нашего министерства президент этой организации классифицировал эти события как акт вандализма, сравнимый с разрушением талибами в Афганистане изображения Будды. Очень важно добиваться того, чтобы все армянские памятники, находящиеся на территории других стран, были включены в список охраняемых историко-культурных объектов. - В утвержденный нашим государством список охраняемых памятников входят только армянские? - Разумеется, нет. Все памятники, имеющие отношение к истории и культуре других народов, проживавших или проживающих на территории Армении, учтены и сохраняются так же, как и армянские. В список охраняемых объектов вошли все русские и греческие церкви, персидская Голубая мечеть, которая представляет большую культурную ценность как памятник исламской культовой архитектуры, а также гробницы езидов со скульптурными изображениями лошадей. В этот список вошли также захоронения некоторых тюркских племен, прошедших через Армению в XI-XIIвв. А совсем недавно в центре Еревана было обнаружено монгольское захоронение, которое также было включено в список охраняемых объектов. - В каком состоянии памятники Нагорного Арцах(карабах)а? - На небольшой территории НКР множество памятников, представляющих большой культурный и исторический интерес. Там действует государственная структура, которая занимается охраной и восстановлением этих сооружений. Мы поддерживаем с ними тесные связи, оказываем консультативную помощь. Начальник Управления по охране памятников НКР С. Саркисян выпустил несколько книг по церквам и крепостям Нагорного Арцах(карабах)а. В целом ситуация нормальная. Насколько позволяют средства, эти сооружения не только охраняются, но и восстанавливаются. - При планировании восстановительных работ первостепенное внимание обычно уделяется церквам, что полностью обоснованно. А как обстоят дела с крепостями, которых очень много на территории Армении и НКР? - Действительно, с советских времен восстановительные работы проводились в основном в церквах. Согласно действующему законодательству, собственником армянских церквей является св. Эчмиадзин, который и проводит восстановительные работы на этих объектах. Что касается государства, в собственность которого входят все оборонительные сооружения, то сегодня мы уделяем особое внимание восстановлению и изучению крепостей на территории Армении и НКР. - У вас есть контакты с Институтом археологии НАН РА? - Мы тесно сотрудничаем. Наше министерство дает разрешение на раскопки. Но задачи, которые ставятся нашим министерством и Институтом археологии, разные. Ученых больше интересуют исследования объектов, нас - поиск элементов, по которым можно восстановить разрушенное сооружение. Иногда по одному камню можно рассчитать радиус арки, и это имеет большое значение для проведения восстановительных работ. - Почему в список охраняемых объектов не вошел стадион "Раздан"? - Для того чтобы ввести стадион "Раздан" в список историко-культурных памятников, требовалось согласие мэрии Еревана. Но оно не было получено. - Как можно использовать памятники истории и культуры? - Есть масса возможностей, в том числе и коммерческого использования. Сооружения, представляющие культурный и исторический интерес, могут быть включены в туристические маршруты, использоваться как гостиницы. В Аштараке сохранились бани XVIIв. , построенные по типу римских терм. Они в довольно неплохом состоянии и после восстановительных работ могут использоваться и привлекать большое число посетителей. И таких объектов достаточно много. - Восстановление памятников ведется только на бюджетные средства? - Есть и другие финансовые источники. Довольно значительную поддержку оказывает диаспора. Но эти средства в основном поступают в св. Эчмиадзин, который проводит восстановление церквей. В последние годы многие наши процветающие соотечественники, в основном проживающие в России, также стали выделять средства на восстановление памятников. Ежегодно 4-5 культурно-исторических памятников восстанавливаются за счет средств, выделяемых частными лицами. К счастью, людей, готовых пожертвовать средства на сохранение культурного наследия, становится все больше и больше.

Кто нибудь видел этот фильм? Почему такие фильмы не показывают по ТВ и их нет в магазинах? МОМИК: ЗОЛОТАЯ СТРАНИЦА ЦИВИЛИЗАЦИИ Автор Мэри ЧОЛАКЯН "Голос Армении", 02 August 2007 http://www.golos.am/index.php?option=com_c...3&Itemid=53 Любовь и почтительное отношение к памятникам духовной культуры передается в Армении от поколения к поколению, каждое из которых бережно принимает их от предшествующих времен и передает последующим, рассказывая миру о высоте полета творческой мысли своих предков, которая и сегодня завораживает всех, кто соприкасается с их выдающимися творениями. И это понятно: ни в одной другой области духовной культуры не проявился так мощно дух народа, как в культовых памятниках - архитектура, скульптура, декор, живопись - словом, "музыка, застывшая в камне". Документальная лента "Момик" (я посмотрела ее в рамках фестиваля "Золотой абрикос") длится всего лишь 24 минуты и 30 секунд (сценарист - Спартак Арцах(карабах)цян, режиссер и оператор - Ашот Мовсесян) , но воскрешает в памяти целую эпоху, которую заполнил своими гениальными творениями великий зодчий, скульптор, миниатюрист XIII-XIVвв. Момик. Одно из неповторимых творений Момика - Нораванк. Комплекс состоит из главной церкви, гавита и двухэтажной церкви-усыпальницы князя Буртела Орбеляна. Два последних сооружения принадлежат гению Момика, введшего в армянскую архитектуру своеобразные решения и новые веяния. Помнится, мы посещали Нораванк, возили к нему гостей, и каждый раз он впечатлял своей таинственностью, красотой и гармонией с окружающим ландшафтом. Монастырь размещен на уступе глубокого ущелья, и высокие красноватые скалы вздымаются на несколько сот метров.(Эту неподражаемую красоту армянской природы при дневном, вечернем и даже ночном освещении блестяще запечатлела камера Ашота Мовсесяна.) Целостность комплекса была нарушена временем и природными катаклизмами. Переносясь мысленно в XIV век, всегда представлялась история возникновения этого уникального комплекса. Хотелось, чтобы непременно восстановили его в числе других шедевров зодчества древней и средневековой Армении. И вот настало время (1997г.) , когда к нему обратился один из ведущих архитекторов, Грачья Гаспарян, сумевший понять замысел древнего собрата и вернувший памятнику дыхание жизни. Ту же счастливую судьбу имел и другой шедевр Момика - церковь Св. Богородицы в Арени. В 1968-1969гг. на средства Армянского общества по охране исторических памятников эта церковь была частично восстановлена и законсервирована во втором ряду купольной части. Тогда же в ходе раскопок было найдено несколько фрагментов купола, основываясь на которых Грачья Гаспарян сумел восстановить 24-гранный барабан купола, сказав: "Нужны особая любовь, проницательность и терпение, чтобы камни заговорили". Стройная церковь из желто-оранжевого туфа с устремленной вверх гладью стен возвышается на вершине холма на берегу реки Арпа. Она четко выделяется в окружающем пространстве и видна издалека. Кадр за кадром фильм "Момик" знакомит зрителя с этой гениальной личностью. Фильм состоит из 2-х частей: "Армянин и камень" и "Армянин и письмо". Момик преуспел и как зодчий, и как скульптор, и как миниатюрист, что емко и красочно на богатом фактическом материале показали авторы фильма. . . . Впервые имя Момика упоминается в сборнике молитв 1283 года, где им выполнено несколько миниатюр. В 1292 году по поручению монахов Ованеса и Тадеоса он иллюстрировал еще одно Евангелие. Позже в Киликии иллюстрировал Евангелие царицы Керан. В 1302 году в Нораванке он завершил иллюстрацию Евангелия для Степаноса Орбеляна. Миниатюры Момика занимают особое место в истории армянской книжной живописи: они своеобразны и оригинальны, отличаются монументальностью и четкостью композиционного построения, можно сказать - архитектурным подходом к заполнению пространства листа. Объемно-пространственное мышление Момика, скульптора и зодчего, наложило отпечаток и на книжную живопись. В памятной записи одной из рукописных книг, сделанной самим Момиком, говорится, что болезнь глаз помешала ему продолжить работу над иллюстрациями и закончил их другой выдающийся миниатюрист Гладзорской школы - Торос Таронаци. Однако через несколько лет сам Момик снова пишет: "Мои моления возвратили свет моим очам". Но он уже не занимался книжной живописью, а полностью посвятил себя архитектуре и скульптуре. Первоначально Момик работал с опытнейшим Сиранесом, которого потом заменил в качестве главного зодчего и скульптора влиятельного феодального рода, владетелей центрального Сюника - Орбелянов. Как зодчий Мануэл в доме Арцруни, воздвигший все лучшие сооружения Ахтамара, зодчий Трдат у Багратидов, прославившийся строительством почти всех главных сооружений города Ани, так и Момик претворял в жизнь заказы дома Орбелянов. Последние своей дипломатией добились значительных послаблений от великого хана монголов и поддерживали в центральном Сюнике тот высокий уровень культуры, которого достигла Армения в течение предшествовавших двух веков. Именно в конце XIII века в Вайоц Дзоре, входившем во владения Орбелянов, был основан Гладзорский университет, который на протяжении полувека был главным центром культуры и образования страны. С этим университетом связаны первые годы деятельности Момика как крупного мастера книжной живописи наряду с Погосом, Торосом Таронаци и другими. Первым из дошедших до нас сооружений Момика является часовня Григория Просветителя около церкви Татев, построенная в 1295 году. А в 1321 году Орбеляны поручили Момику возведение церкви в своей новой резиденции - городе Арпа. Строится церковь Арени, согласно сохранившейся надписи, Момиком. Его же резцу принадлежат замечательные рельефы этой церкви - изображение Богородицы на тимпане западного входа и символы четырех евангелистов на парусах, поражающих воображение своими размерами: размах крыльев ангелов достигает трех метров, а все паруса высечены из цельных камней (свидетельство высокого архитектурного гения Момика и его инженерных знаний). В фильме прекрасно переданы величие и пластика творений Момика, причем в тончайших своих деталях. В 1321 году завершение строительства церкви Арени совпало с землетрясением в Вайоц Дзоре, о чем свидетельствует приписка Момика на стене этой церкви. Вероятно, именно тогда пострадал ряд сооружений культового центра Орбелянов - Нораванка, которые возводил и восстанавливал после предшествующего землетрясения зодчий Сиранес. Справедливо будет сказать, что Момик сделал скульптуру равноценным компонентом архитектуры. Буртелашен - двухэтажная церковь-усыпальница (предположительно 1327-1328гг.) решена Момиком с особым творческим вдохновением: над первым углубленным этажом усыпальницы возвышается крестообразная поминальная церковь, которая завершается воздушными формами легкой ротонды. Вверх ведут две консольные лестницы по обеим сторонам входа. Преемственность традиций - важная черта армянского зодчества, и Момик создает свое оригинальное творение, помня, что композиция сооружений, где первый ярус служит усыпальницей, а второй - молельней, имеет свои корни еще в раннесредневековом армянском зодчестве (Ахц). На тимпане входа первого этажа изображена Богоматерь, над входом во второй этаж - композиция Деисуса, а на колоннах ротонды - ктиторская группа, где князья Орбеляны подносят Богородице модель возведенной ими церкви. Он же является автором двух выразительных рельефов на тимпанах западного фасада гавита Нораванка - Бога-отца и Богоматери с младенцем. По масштабу и пластической разработке рельефы Момика являются идейным и художественным центром его сооружений, что мастерски и с любовью к творениям великого предка запечатлел Ашот Мовсесян. По некоторым сведениям, Момик не увидел освящения Буртелашена (церкви-усыпальницы Нораванка) в 1339 году. Он умер в 1333 году, и в его память в Нораванке был установлен хачкар - особая честь, которой удостаивались немногие зодчие средневековой Армении. Особо подчеркнуто в фильме мастерство Момика и в разработке хачкара. Великолепный хачкар высек Момик в память о епископе Сюника, друга и патрона Степаноса Орбеляна, скончавшегося в 1305 году. Второй его хачкар датирован 1308 годом; работу отличают стройные пропорции, четкие мотивы, тончайшая двухслойная резьба. Этот шедевр Момика находится в патриарших покоях Первопрестольного Святого Эчмиадзина. Другой замечательный хачкар - там же, в сокровищнице. При всем богатстве фактического материала экспрессию фильма усиливает текст Спартака Арцах(карабах)цяна и безупречное музыкальное оформление (Арто Тунчбояджан и Эдит Летнер, Австрия). Мы долго беседовали с именитыми авторами фильма: Спартак Арцах(карабах)цян - историк, автор книг "Куда бы я ни поехал, Армения со мной", "Тяжела ноша твоя, Армения!" и др. , десятков сценариев; Ашот Мовсесян - оператор-режиссер, снял более 100 художественных и документальных фильмов, в числе которых многосерийный фильм "Матенадаран" по сценарию Кима Бакши, удостоенный Государственной премии Армении. В творческом содружестве они создали 12 фильмов, в числе которых "Шуши", "Гандзасар", "Дадиванк", "Джуга", "Вандализм" и др. - Все эти фильмы, - говорят мои собеседники, - мы создаем, чтобы мир увидел, как на протяжении тысячелетий творил гений армянского народа, чтобы люди мира узнали и проникли в тайны расцвеченных каменных и пергаментных страниц нашей древней страны. О скольких известных и безвестных именах великих творцов духовной культуры Армении еще предстоит рассказать, о тех, кто, подобно Момику, посвятил без остатка свою жизнь Богу, людям и спасению своей души, создавая непреходящие ценности и скромно, подобно Момику, говоря о себе: "Ваш покорный слуга, нижайший дьякон, никудышный писец, никчемный Момик". Мы создаем эти фильмы, чтобы привлечь внимание международных организаций, призванных защищать культурное наследие народов, и в первую очередь - нашего народа, способного руководствоваться призывом: "Твердо ступи на Землю и прислушайся ко Вселенной, чтобы услышать заповеди предков, чтобы шаг твой был уверенным, а шествие - беспрепятственным".

"В АЗОХСКОЙ ПЕЩЕРЕ НАС ЖДЕТ ЕЩЕ МАССА ИНТЕРЕСНЫХ НАХОДОК", - констатировал в интервью "ГА" доктор биологических наук Левон ЕПИСКОПОСЯН Автор Гаянэ САРМАКЕШЯН "Голос Армении", 18 October 2007 http://www.golos.am/index.php?option=com_c...5&Itemid=41 - Г-н Епископосян, вы - один из участников раскопок, которые ведутся в Азохской пещере НКР. Какова цель этой экспедиции? - Таких пещер, как Азохская, в мире немного. Она очень большая, состоит из нескольких огромных помещений разного уровня, но самым привлекательным для исследователей является то, что на протяжении огромного временного периода эта пещера была обитаемой. Почти два миллиона лет назад Южный Кавказ стал коридором, по которому шла миграция доисторического человека. Азохская пещера использовалась как стоянка древних людей. Потом на протяжении многих столетий во время вражеских нашествий местные жители находили убежище в этой пещере. Думаю, в процессе этих раскопок будет получен огромный объем информации по целому ряду научных направлений. Особый интерес представляет уникальная фауна этой пещеры. - Раскопки в этой пещере ведутся впервые? - Первые раскопки в Азохской пещере начали проводиться азербайджанской экспедицией в 60-х годах ХХв. Однако судя по тому, как была обставлена и проводилась эта работа, азербайджанские археологи менее всего преследовали научные цели. Пещера была оцеплена милицией, местных армянских рабочих на раскопки не нанимали, а возили из Физули за 20-30 км от Азоха. При проведении раскопок применялись отбойные молотки, велись взрывные работы, что абсолютно не согласуется с принятыми в мире методами работы научной экспедиции. Судя по следам этих, с позволения сказать, раскопок, в пещере просто искали клад, используя при этом абсолютно варварские методы. Дело в том, что, согласно легендам, в этой пещере спрятаны сокровища Амараса, которые, вероятно, и рассчитывали найти азербайджанские археологи. Потом раскопки были прекращены. Сегодня наших соседей беспокоит тот факт, что раскопки ведутся без официального разрешения Баку. Они периодически обращаются в различные международные организации, включая ЮНЕСКО и Европарламент, с требованием прекратить раскопки в Азохской пещере, которая якобы является их культурным достоянием. - И какие результаты дала азербайджанская экспедиция? - Обнаружить клад не удалось. Экспедиция дошла до уровня 1 млн лет до нашей эры. Был найден фрагмент нижней челюсти доисторического человека, по всей вероятности, неандертальца. Сейчас этот фрагмент находится в Баку, и в свое время азербайджанские антропологи пытались использовать эту находку в качестве доказательства своей автохтонности, утверждая, что челюсть принадлежит прямому предку азербайджанцев. Подобное утверждение не делает им чести ни в каком смысле, так как неандертальцы - тупиковая ветвь эволюции человека. Но если наших соседей устраивает считать себя потомками неандертальцев, то, возможно, не стоит лишать их этого права. :lol: :lol: - То есть, по мнению ученых, неандертальцы не были предками Homo sapiens? - Согласно научным данным, неандертальцы не внесли генетического вклада в формирование человека современного физического типа, то есть они не являются предками современных людей. В условиях конкуренции с уже появившимся Homo sapiens неандертальцы просто не выжили. Но период сосуществования неандертальцев и людей современного физического типа продлился порядка 30000 лет. - А каким был уровень сознательности неандертальцев? Можно ли их считать людьми? - Безусловно, это люди, но не современного физического типа. В отличие от Homo sapiens, неандерталец не обладал выраженными лобными долями, и на этом основании ученые долго считали неандертальца существом достаточно примитивным. Однако более поздние исследования существенно дополнили наши представления о неандертальцах. Их уровень сознательности оказался значительно выше, чем предполагалось ранее. Они прекрасно охотились на многих животных, в том числе и на таких огромных, как пещерный медведь, который тоже обитал на Армянском нагорье. Неандертальцы использовали разнообразные орудия труда, делали продовольственные запасы, но, уступая по своим интеллектуальным возможностям Homo sapiens, они не выжили рядом с ним. - А все-таки, что являлось причиной миграции? Откуда и куда шли наши далекие предки? - Древние люди жили собирательством и охотой, и когда природные запасы начинали скудеть, приходилось искать новые места обитания. Нередко люди шли за животными. Животные тоже мигрировали в поисках пищи. - Человек современного физического типа сформировался в каком-то определенном месте или этот процесс шел параллельно в разных регионах земли? - На этот счет существуют разные точки зрения. Однако по данным современной науки, Homo sapiens появился в экваториальной Африке, а потом в результате миграции распространился по всему миру. - То есть в далеком прошлом мы все африканцы? - По крайней мере сегодня серьезных альтернативных гипотез нет. - Вы упомянули об уникальной фауне этой пещеры. Какие животные там обитают? - Азохская пещера интересна не только тем, что является стоянкой палеолитического человека. Это еще и место обитания нескольких уникальных видов летучих мышей, занесенных в Красную книгу, которые являются эндогенными животными этого региона. Вообще вся эта территория представляет огромный интерес для зоологов и палеозоологов. Как я уже сказал, двигаясь с юга на север, через этот регион шли не только древние люди, но и животные. Там обитали очень интересные представители древней фауны, включая носорогов. - Когда снова возобновились раскопки? - После того как азербайджанская экспедиция прекратила работы, в течение более 10 лет никакие раскопки в Азохе не проводились. Пещера не охранялась. Местные жители и неорганизованные туристы ходили туда с факелами, дым от которых наносил вред ее уникальной фауне. Работы возобновились только в 1999г. В группу, которая начала раскопки в Азохской пещере, вошли несколько ученых из Англии и Испании. Тогда же они пригласили и меня как антрополога и генетика к участию в этой экспедиции. Подготовка к проведению раскопок шла в течение 3 лет. Сейчас экспедиция активно работает. Раскопки ведутся грамотно, с соблюдением всех международных норм. Используется современное оборудование, которое привозят с собой наши зарубежные коллеги на время исследовательских работ. В зимний период раскопки, естественно, не ведутся. - А что привлекает в Азохе зарубежных ученых? - Хотя в мире очень много пещер, но представляющих такой огромный интерес для изучения - единицы. И это очень хорошо, что зарубежные ученые участвуют в этих исследованиях. Международные экспедиции - явление очень распространенное. Современная наука развивается в интеграции. К тому же наши испанские коллеги имеют огромный опыт подобных работ. Это высококвалифицированные специалисты в области палеоантропологии, палеонтологии, палеозоологии и палеоботаники, спелеологии. Они уже проводили раскопки аналогичных пещер в Италии, Гватемале, на Дальнем Востоке. Благодаря современной аппаратуре была проведена эхолокация Азохской пещеры. Сейчас эти данные обрабатываются, и скоро мы будем располагать трехмерной картиной всего пространства пещеры. Оборудование, которое привозят с собой наши зарубежные коллеги, используется и для консервации обнаруженных экспонатов, что тоже очень важно. Благодаря участию в этой экспедиции зарубежных ученых Азохская пещера приобрела в мире огромную популярность. Результаты исследований публикуются в престижных научных журналах и докладываются на международных конференциях. Число ученых, желающих участвовать в этой экспедиции, постоянно растет, но доступ к этим работам, по известным причинам, ограничен. - Вы сказали, что неорганизованные посещения Азохской пещеры наносят вред ее фауне. Сегодня этот вопрос как-то решен? - К сожалению, пока нет, хотя серьезные шаги в этом направлении предпринимаются. Мы уже обратились в правительство НКР с просьбой придать Азохской пещере статус охраняемого государством памятника культуры. Пещера действительно уникальна и представляет огромную ценность для исследований по целому ряду научных направлений. Экскурсии в эту пещеру, разумеется, можно проводить, но они должны проходить организованно, с гидом и соблюдением всех требований безопасности для изучаемого материала. - Какие результаты дали раскопки, проводимые вашей экспедицией? - Пока что обнаружено 7 входов в Азохскую пещеру, но следы древнего человека обнаружены только в трех из них. Найден весь спектр орудий труда периода палеолита, начиная с раннего и кончая поздним. Среди них предметы, отличающиеся прекрасной обработкой, в том числе и из обсидиана. Причем орудия из обсидиана представляют особый интерес потому, что на близлежащих территориях нет месторождений обсидиана, и это свидетельствует о том, что уже в период палеолита был развит обмен и наши далекие предки активно общались. Раскопки продолжаются. Думаю, в Азохской пещере нас ждет еще масса интересных находок, которые существенно дополнят наши представления о доисторическом человеке.

КРЕПОСТЬ КАРНАКАШ - ГАЛАЛУ У СЕЛА ХАКАРИ Алексан АКОПЯН Голос Армении, 11 October 2007 http://www.golos.am/index.php?option=com_c...3&Itemid=53 В конце сентября группа в составе московского писателя-документалиста Кима Бакши, фотокора "ГА" Акопа Берберяна и автора этих строк по приглашению главы администрации Кашатахского района НКР Эрнеста Гевондяна посетила центры средневековой арцахской письменности в Кашатахе. ЭТИХ ЦЕНТРОВ АРМЯНСКИМИ ТЕКСТОЛОГАМИ ВЫЯВЛЕНО ПОКА ШЕСТЬ. Три из них - Арташиби, Арахиш и Ховатус (в каждом из них было переписано или реставрировано по две рукописи) - находятся в бассейне реки Шалуа, левого рукава Хакари (самого полноводного притока Аракса) , в историческом гаваре Вайкуник (или Вакунис, а в позднем средневековье - Магавуз) провинции Арцах согласно "Ашхарацуйцу" Мовсеса Хоренаци. И еще три - Харар (с четырьмя рукописями) , Параджанц (с двумя) и Гетуз (с одной рукописью) - находятся южнее, по левому берегу реки Хакари в древнем гаваре Бердзор (это название ныне носит райцентр Кашатаха - бывший Лачин) , который в позднем средневековье именовался Хакари. Группа исследовала и окрестности отмеченных сел, три из которых - Арташави, Арахиш и Харар - и ныне заселяют переселенцы из Кашатаха. Были осмотрены и подробно сфотографированы позднесредневековые церкви в селах Вакунис и Зорахач, а также церковь XII-XIIIвв. недалеко от Арахиша с сохранившимся названием св. Богородицы, которую азербайджанские дорожники взорвали в 1983г. От самого дальнего села Айтах (в 55 км от райцентра) в сопровождении сына главы общины Роберта, недавно вернувшегося после службы в пограничных войсках НКР, группа отправилась к полуразрушенному Ахбрадзорскому или Майреджурскому монастырю. Здесь находятся могилы предков князя Ошина, переселившегося из этой вотчины в Ламброн "вместе со своими братом, матерью, супругой, вассалами и подвластным людом" в 1073г.(это сообщение хронографа XII века Самуэла Анеци) , а там от него пошли киликийские цари Хетумиды (подробно об этом мне довелось писать в ежегоднике "Андэс амсореа" от 1998г. - А. А.). После Харара в сопровождении председателя Кашатахского охотсоюза Мамика Сараджяна, бывшего геташенца и азатамартика, группа дошла до крепости, расположенной примерно в 3 км к востоку от села Хакари, сведений о которой нет на официальных картах, в отличие от огромной рельефной карты памятников Кашатаха в краеведческом музее Бердзора (директор Ливера Оганесян). Через полчаса ходьбы со стороны позднесредневековой церквушки Амутех на одноименной горе (она называлась еще и Башарат) за скалами и лесом, в глубоком ущелье реки Хачгетик, текущей от Параджанца и Хцаберта, крепость предстала перед взором на отвесной, похожей на рукотворную стелу скала высотой 150 метров и размерами верхней площадки 20х100м. Об этой крепости времен Дизакского княжества и царства IX-XIвв. сохранилось следующее описание епископа Макара Бархударянца в его книге "Арцах", изданной в 1895г.: "КРЕПОСТЬ ГАЛАЛУ - на горе, поднимающейся к западу от горы Башарат и к югу от горы Базмин (Безмин). Крепостная гора выделяется от окрестностей, имея высоту 3600 стоп и огромные скалы вокруг. В древности были построены крепостные стены возле врат замка и в других нужных местах. Внутри крепости имеется множество руин древних строений и разрушенная часовня". Эти сведения вкратце повторяются в книге Самвела Карапетяна о памятниках армянской культуры в освобожденных районах Арцаха, изданной на трех языках. Местные жители придерживаются предположения, что в древности крепость называлась Карнакаш. Это - название одного из 4 "аванов" (Уреац, Карнакаш, Хакари и Тапат) , которые в 829г. , по сообщению историка X в. Мовсеса Дасхуранци, были взяты арабскими войсками в гаваре Бердзор. Макар Бархударянц на основании дошедших до него данных упоминает село "Гарнакаш" (рядом с известной деревней Хакари - Акерлу, обжитой и ныне) в списке 23 "мусульманских" населенных пунктов на территории исторического гавара Бердзор, в которых имелись разрушенные или полуразрушенные церкви (наряду с ними автор указывает только 5 армянских сел). К описанию ученого епископа следует добавить, что сохранившиеся части крепостных стен (возле которых обнаружено большое количество осколков характерной керамики) сложены из местного базальтового камня получистой тески на известковом растворе, что соответствует привычной фортификационной строительной технике эпохи развитого средневековья. Понятно, что сейчас пришла пора провести специальное исследование крепости археологами-медиевистами.

А вот немного про историю монастыря: 1100-ЛЕТНИЙ ТАТЕВ Автор Мэри ЧОЛАКЯН "Голос Армении", 16 October 2007 http://www.golos.am/index.php?option=com_c...7&Itemid=53 С 14 по 16 октября в живописнейшем уголке Армении - Сюнике прошла конференция, посвященная 1100-летию Татевского монастыря, организованная марзпетараном Сюника, Сюникской епархией Армянской Апостольской церкви и НАН Армении. С IV века Сюник был одним из сильнейших армянских княжеств, известных своей необыкновенной природой и замечательными историческими памятниками, один из которых - Татевский монастырь сыграл неоценимую роль в духовно-просветительском и культурно-образовательном становлении средневековой Армении. Татевский монастырь был создан в 895 году и стал крупнейшим среди 48 монастырей Сюника и одним из влиятельных культурных центров Армении. В 896-906 годах на территории Татевского монастыря строится главная церковь - Погос-Петроса - собор Сюникского княжества. В 930 году церковь была богато украшена фресками, остатки которых вместе со знаменитым Эчмиадзинским Евангелием 989 года служат неоспоримым доказательством славы, окружавшей в те далекие времена Татевскую школу миниатюры. А золотой оклад Татевского Евангелия, на котором изображены евангельские сцены и портреты выдающихся татевских ученых - Ованеса Воротнеци и Григора Татеваци, хранящиеся в Музее Первопрестольного Святого Эчмиадзина, - свидетельство высочайшего класса мастеров Татевской школы, как и двери Татевского храма (1253 и 1614гг. , Государственный исторический музей Армении) , представляющие собой уникальный образец резьбы по дереву. Настоящим чудом Татева был и уникальный восьмигранный качающийся посох-столб (гавазан) девятиметровой высоты, воздвигнутый в 904 году. Под воздействием сейсмических колебаний почвы и даже от простого прикосновения человеческой руки гавазан наклонялся и вновь возвращался в исходное положение, вызывая восторг, трепет и изумление и наводя ужас и страх на врагов. Перед лицом такого чуда, как рассказывает летописец Степанос Орбелян, сельджукские захватчики, поджигавшие церковь Григора Лусаворича, остановились в страхе и не посмели продолжать разрушения. С конца IX века при Татевском монастыре начал действовать университет, который достиг своего наивысшего расцвета в годы деятельности виднейших армянских ученых Ованеса Воротнеци и Григора Татеваци в XIII-XIVвв. В одном из культурных очагов Сюника, центре епархии - монастыре Нораванк протекала деятельность поэта, ученого-летописца, видного церковного и политического деятеля - епископа Степаноса Орбеляна, представителя княжеской династии Орбелянов. Предметом его особого внимания были центры письменности Сюника. Для обеспечения их материальных нужд он выделял средства из личных поместий и владений.О предметах, порядке и методике обучения в Татеве можно судить по памятным записям рукописей, литературным произведениям и деятельности десятков школ, основанных в дальнейшем выпускниками университета. Автор жизнеописания Мхитара Саснеци рассказывает о порядке обучения: "Учились путем вопрошений и ответов. Ибо при вопрошениях и ответах не только становится известным мудрое Слово Божие, но и укрепляется и соединяется Оно с разумом и душой, ибо где нет рассуждения, там нет и совершенного знания". Биограф выпускника Татевского университета Товмы Мецопеци - Киракос Банасер перечисляет различные науки и дисциплины, преподававшиеся в Татевском университете: ". . . Был он украшен всеми добродетелями и сведущ в теории и практике и науке, ибо овладел 12 частями философии, 7 книгами внешней философии, 72 книгами Ветхого и Нового Заветов, труднопостижимыми тонкими писаниями и сложными книгами православных и украшенных Божьей милостью святых вардапетов и 51 эпическим повествованием". Эта программа, разработанная и принятая в высших школах средневековой Армении, существовала еще со времен Давида Анахта. Она включала в себя целую систему светских и духовных дисциплин. Студенты, независимо от специальности, были обязаны в течение 7-8 лет обучения изучить кроме богословия еще и светские науки, и искусства. Таковых было семь: грамматика, риторика и логика составляли основу гуманитарного образования, а остальные четыре предмета - арифметика, теория музыки, геометрия и астрономия - составляли цикл точных наук. Ованес Воротнеци написал ряд работ сугубо логического характера и поднял преподавание этого предмета в возрожденном им Татевском университете на еще более высокий уровень. Он ввел в программу обучения работы и западноевропейских авторов - сочинения по логике Жильбера Порретанского, Варфоломея Болонского и Петра Арагонского, переведенные в 1330-1340 годах Акопом Крнеци (Таргманом) при участии самих авторов. ". . . Было в святом Татевском монастыре три отделения: на одном обучали музыке по канонам сладкозвучного пения, следуя древним певцам-вардапетам, и сюда приходили учиться со всех концов страны, а на другом учились живописному искусству и разным приемам рисования. . . А на третьем изучали науки внешние и внутренние". По окончании учебного цикла выпускнику университета присуждалась степень вардапета или посох. В 1297 году Сюникский митрополит завершил реконструкцию Татевского монастыря, который, как пишет Орбелян, развалился до самого основания. Строительно-реставрационные работы осуществляли главные архитекторы дома Орбелянов - Сиранес и Момик. Учебные центры Армении постоянно подвергались притеснениям со стороны кочевых племен: школа Вардана Аревелци - известного историка и книжника в Хор Вирапе, монастырь Святых Апостолов в Муше, монастырь Танаат и др. Ректор Гладзорского университета Нерсес Мшеци, известный также под именами Нерсес Таронаци и Нерсес Гладзораци, - преемник Вардана Аревелци, был вынужден прекратить десятилетнюю учебную деятельность в Таронском монастыре Святых Апостолов (1271-1281). Преследуемый кочевыми курдами, он оставил родную область и монастырь и перебрался в Каджберуник: "И увидел область Каджберуник погрязшей в невежестве без учения и сильно побуждал черноризцев следовать учению Священного Писания, и сам отправился в область Сюник, в святую обитель Гладзора, отвергнув предложения братии Мецопского монастыря обосноваться у них".Для существования школы прежде всего были необходимы спокойствие и безопасность. В то время Армения стонала под жестоким игом новых завоевателей - монголов. Феодальные князья Сюника - Орбеляны и Прошяны, находясь в вассальной зависимости от них, получают привилегию внутренней автономии в своих владениях, вследствие чего область в некоторой степени остается в стороне от нашествий и грабежей. Около 60 лет просуществовал университет Нерсеса Мшеци и Есаи Ничеци - знаменитый Гладзорский университет. После смерти Есаи Ничеци в 1338 году учебно-образовательное дело и научная работа продолжились в Татевском монастыре под руководством Тиратура Киликеци, знаменитых ученых и наставников Ованеса Воротнеци и Григора Татеваци. Тиратур Киликеци одним из первых воспитанников Гладзора, где копировал "Нарек", переписывал Евангелия. В 1337 году он упоминается уже как главный наставник. В 1338 году Тиратур Киликеци переносит университет в Гермонский монастырь, ибо в это время многие княжеские дома, в том числе и Прошяны, которые всячески поддерживали университет, были подвергнуты монголами преследованию и разорению. Гермонский же университет находился во владениях Орбелянов, и дело обучения и образования могло здесь продолжаться. Выдающимся воспитанником Гермонского университета явился и Ованес Воротнеци, именуемый Кахиком. От Есаи Ничеци он получил сан священника, а от Тиратура Киликеци - степень вардапета. "Светлейший вардапет наш Тиратур сиял в свое время, как солнце среди звезд", - вспоминал впоследствии Ованес Воротнеци. В 1356 году он уже сам стал главным наставником университета и "30 лет занимался преподаванием, просвещая Восточный край". Университет Ованеса Воротнеци функционировал в Татеве и Воротнаванке до 1384 года. Постоянные нашествия, набеги и грабежи вынуждали главных наставников университета переносить его с места на место. . . В 1384 году "турки захватили Воротн, а вардапет Кахик бежал в Цару и увел нас в Ерынджакский монастырь. . . У святого, светлейшего и благодетельного наставника армянского, владыки Ованеса Воротнеци в его университете мы были погружены в занятия, когда пришли захватчики и взяли крепость Воротн, и хотели взять в плен святого нашего наставника, ибо был он наследником крепости". Два года университет скитался по родной стране. В 1386 году Ованес Воротнеци умирает, назначив ректором университета Григора Татеваци. Один из наставников Татевского университета - Маттеос Джугаеци пишет: "Великий философ армянский Ованес Воротнеци перед смертью повелел Григору Татеваци стать во главе великого университета Есаи Ничеци и продолжать его дело как главный наставник Великой Армении". Ученики Ованеса Воротнеци разъехались в родные гавары и основали десятки новых школ в Капосе, Сагмосаванке, Мецопаванке, Харабасте и т. д. Григор Татеваци в монастырях Апракуниса, Шаапонка, а затем и Татева продолжал развивать бурную учебно-педагогическую, общественно-политическую и литературную деятельность. Он был не только известным философом, но и живописцем. Его портрет, один из редких в армянской книжной живописи, сохранился на миниатюре 1449 года в "Толковании псалмов Давида". В конце ХIV века Григор Татеваци выполнил несколько миниатюр для Евангелия 1297 года. Но Армения снова становится ареной кровопролитных войн и дважды подвергается страшному разгрому - опустошительным нашествиям хана Тохтамыша и Тамерлана. Григору Татеваци не раз приходилось спасаться от орд захватчиков, прятать рукописи в горных тайниках, читать лекции в пути и после ухода погромщиков возвращаться к разоренному очагу. В 1408 году в Мецопском монастыре он основал высшую школу "грамматического и каллиграфического искусства". В 1409 году в пустыне апостола Анании получают степень вардапета десять учеников Григора Татеваци из Каджберуника. Они и были последними выпускниками Татевского университета. Григор Татеваци умер в 1409 году. Его похоронили в южной стороне церкви Погос-Петроса Татевского монастыря. 1100 лет Татевский монастырь гордо несет в себе непреходящую славу и величие тех, кто беззаветно служил народу и стране, кто свято следовал Пути Господа, кто из глубины времен передал нам Свет Знания, который они не позволили погасить в Армении в самые жестокие и страшные времена. . .

ПАМЯТНИК ЛЮБВИ И ВЕРНОСТИ Автор Тигран МИРЗОЯН "Голос Армении", 16 October 2007 http://www.golos.am/index.php?option=com_c...ew&id=15653 В минувшую субботу в столичном сквере Мартироса Сарьяна открылся памятник героям фильма Эдмонда Кеосаяна "Мужчины". Нашему замечательному режиссеру в эти дни исполнилось бы 70 лет, а его великолепной комедии - 35. Идея увековечить исполнителей четырех главных ролей - Фрунзе Мкртчяна, Азата Шеренца, Армена Айвазяна и Аветика Геворкяна родилась у сына Эдмонда Кеосаяна Тиграна. Это случилось в прошлом году в Ереване, у кафе "Козырек" - места, где прошли съемки некоторых эпизодов фильма. Помните последние кадры комедии, когда героиня фильма Карине (в замечательном исполнении Аллы Туманян) в обнимку с каким-то парнем на миг появляется на балконе своей квартиры, разбив тем самым мечты Арама (Аветик Геворкян) ? Памятник поставлен именно под этим балконом, на который с грустью взирал безнадежно влюбленный Арам. В финальной сцене фильма четверо друзей все вместе бок о бок идут по этому самому отрезку улицы. То, что творилось в день открытия памятника на улице Московян, описать трудно. Это поймут те, кто помнит наш старый, добрый Ереван 70-х. Наверное, поэтому на мероприятие пришли люди среднего и старшего поколения. По словам автора памятника, скульптора Давида Минасяна, герои фильма Вазген, Арам, Сако и Сурен представляют собой пример истинной мужской дружбы. И поскольку сыновья Кеосаяна Тигран и Давид изначально решили, что скульптура эта должна быть и олицетворением великой дружбы, то именно они и были выбраны. - Скульптуру можно считать собирательным образом ереванских друзей. Каждый, кто считает себя ереванцем и имеет друзей-ереванцев, увидит в этой работе и себя. Создавая эти образы, я ничего не выдумывал. Эдмонд Кеосаян с такой гармоничностью и добрым юмором сотворил своих героев, что мне оставалось просто перенести их с киноленты в бронзу, - рассказывает Д. Минасян. По его словам, когда авторская группа обратилась в высокие инстанции за разрешением, никто не смог отказать. - Стоило только представителям префектуры и мэрии услышать имена Эдмонда Кеосаяна и наших прекрасных актеров, как они поставили свои подписи на установку памятника. Пользуясь случаем, хочу поблагодарить мэра Еревана Ерванда Захаряна и главу общины Кентрон Гагика Бегларяна за содействие и помощь, - сказал автор скульптуры. После торжественного открытия этого замечательного памятника выступили родные, близкие и друзья Эдмонда Кеосаяна. Супруга режиссера, актриса Лаура Геворкян, блестяще исполнившая небольшую роль в этом фильме, с волнением сказала: - Время обмануть невозможно. Эта картина снималась так легко и весело, что над ней невластны десятилетия. Это памятник не только героям фильма и его режиссеру. Это памятник любви к нашему Еревану и память о тех замечательных годах. Всеми любимого грузинского актера Вахтанга Кикабидзе, специально приехавшего к открытию памятника, собравшиеся встретили бурными овациями. Актер, конечно, постарел, но в его глазах и улыбке было столько доброты и искренности, что, казалось, время остановилось и перед нами стоит молодой и красивый Буба Кикабидзе из гениальной комедии "Мимино". - Эдмонд Кеосаян - один из самых любимых моих режиссеров. И когда я получил приглашение приехать на открытие памятника, то отказать не мог. А еще предоставилась возможность вновь побывать в моем любимом Ереване, с которым связано столько приятных воспоминаний. У Рафаела Котанджяна в фильме "Мужчины" была маленькая, но очень запоминающаяся роль: - Эдмонд Кеосаян был потрясающим режиссером, который удивительным образом умел находить язык со всеми актерами. Я многому у него научился. Гуж Манукян, актер: - Фильм "Мужчины" один из самых моих любимых. Уверен, что наши дети и внуки, проходя мимо этого памятника, будут помнить, что в мире есть настоящая дружба и любовь. У меня сегодня такое чувство, будто возвращается дух нашего доброго, старого Еревана. Александр Григорян, главный режиссер Русского драматического театра им. К. Станиславского: - Я помню, как снимался этот замечательный фильм, ауру тех времен. С тех пор прошли десятилетия, но я его и сегодня с удовольствием смотрю. Пусть с открытием этой скульптуры начнется новое возрождение нашего любимого Еревана. Сегодня актеров, исполнивших главные роли, за исключением Армена Айвазяна, уже нет в живых. Наверное, для него, испытавшего вкус настоящей дружбы, этот памятник будет особенно дорог, ведь теперь его друзья вновь, как и в те счастливые годы молодости, будут рядом с ним. Говорят, что Эдмонд Кеосаян под конец жизни намеревался навсегда вернуться в Армению. Он планировал сделать фильм о Ереване и тех людях, с кем прошло его детство. Увы, не получилось. Пусть этот замечательный памятник станет данью любви и уважения режиссеру.

Плач по якобы разрушаемым азербайджанским кладбищам, спонсируемый из Лондона призван "уравновесить" азербайджанский вандализм в отношении армянских могил. ПАРИТЕТ В ПОЛЬЗУ ВОЙНЫ? Автор Марина ГРИГОРЯН "Голос Армении", 04 October 2007 http://www.golos.am/index.php?option=com_c...ew&id=14925 Чуть более года назад британский Институт войны и мира попросил меня подготовить статью об убийстве в Будапеште армянского офицера. Не буду утомлять читателя описанием долгих споров с представителями института, которые стремились даже в этом, казалось бы, очевидном случае избежать упоминания общеизвестных истин, чтобы, не приведи Господь, ненароком не "обидеть" азербайджанскую сторону. Достаточно сказать, что пришлось долго отстаивать выражение "резня армян в Сумгаите": переводчица-грузинка менторским тоном настаивала на варианте "столкновения в Сумгаите", дабы "избежать ненужного разжигания страстей". Базирующийся в Лондоне Институт войны и мира довольно давно и активно действует в странах нашего региона и старается вроде объективно отражать происходящие в регионе Арцах(карабах)ского конфликта события. Однако неуемное стремление во что бы то ни стало сохранить паритет так и выпирает из опубликованных на сайте института (www. iwpr. net) статей. Понятно, что в британской организации иначе и быть не могло. Однако порой навязчивое стремление к уравниванию вины сторон буквально во всем обретает просто абсурдный характер. Доказательство тому - помещенные на сайте и датированные 20 сентября две статьи из Баку и Еревана с одинаковой тематикой: состояние кладбищ. Нетрудно догадаться, что информационным поводом в данном случае послужил шум вокруг варварского разрушения христианских кладбищ в Азербайджане, в частности Монтинского, ранее известного как Армянское. Институт войны и мира публикует материал азербайджанского автора, в котором в довольно сдержанных тонах описывается разрушение Монтинского кладбища и процесс сноса "бесхозных" могил, в числе которых оказались, естественно, в первую очередь армянские. Как ни старались автор и редакторы статьи сгладить остроту ситуации, материал тем не менее дает представление о происходящем в столице Азербайджана вандализме. Но слово это - "вандализм", как нельзя лучше характеризующее действия азербайджанских властей, в бакинском материале отсутствует. Буквально вслед за этой публикацией появляется статья с броским заголовком "Печальная судьба азербайджанских могил" и шокирующим своей циничностью подзаголовком: "Правительство (имеется в виду армянское. - М. Г.) не финансирует восстановление азербайджанского кладбища, считая, что оно не представляет собой культурной ценности". Вот так вот: после варварского уничтожения джугинских хачкаров, после бесчеловечного сноса десятков тысяч армянских могил на кладбищах Баку армянское правительство, оказывается, обязано выделять деньги на восстановление азербайджанского кладбища! Но и это еще не все. Как выясняется из статьи ванадзорской журналистки Н. Булгадарян, Министерство культуры Армении в прошлом году выделило два миллиона драмов на изучение состояния азербайджанских кладбищ и культурных памятников. Были изучено в целом 69 кладбищ в Армении и 52 в НКР и на освобожденных территориях, в результате чего выяснилось, что кладбища сохранились и находятся в нормальном состоянии и что надгробные памятники не представляют собой какой-либо культурной ценности. Но ванадзорской журналистке это жутко не понравилось, и она по заказу из Лондона критикует армянское правительство. И по тому же заказу употребляет в статье слово "вандалы": оказывается, несмотря на восстановительные работы на азербайджанском кладбище в селе Сарал (оно давно переименовано в Нор Хачакал, но армянская журналистка упорно употребляет азербайджанское название) , "находятся вандалы", которые. . . сносят табличку, информирующую о восстановлении кладбища и сваливают в сторону. . . пару надгробий. И нипочем автору статьи даже приводимая ею же информация о том, что жители села - беженцы из Геташенского района (в статье он именуется, естественно, Ханларским) - получили фотографии, свидетельствующие о полном разрушении и уничтожении могил их родных на кладбище некогда армянского села Гущи. Безусловно, недопустимо и преступно любое надругательство над могилами. И столь же безусловна необходимость сохранения культурного наследия любого народа. Посему приветствуем, в отличие от ванадзорской журналистки и ее лондонских хозяев, выделение армянским правительством денег - вне зависимости от суммы - на изучение состояния азербайджанских кладбищ. Но проводить какие-либо параллели между тем, что происходит в Армении и НКР и творящимся в Азербайджане кладбищенским беспределом - кощунственно, ибо ситуация, судя хотя бы по публикациям на том же сайте Института войны и мира, не поддается никакому сравнению. Тем не менее, согласно логике авторов института, армянское правительство должно финансировать восстановление азербайджанских кладбищ и находить культурные ценности там, где их отродясь не было.Не будем приводить другие примеры из статьи Булгадарян, свидетельствующие о явном политическом подтексте притянутого за уши "паритета". Сказанного вполне достаточно, чтобы понять, зачем вообще понадобилась статья про азербайджанское кладбище в Ереване и какой именно подтекст был изначально заказан автору. Будьте уверены: даже если бы армянское правительство выделило не 2, а 10 тысяч долларов, все равно Н. Булгадарян была бы возмущена: а где же культурные ценности?Паритетное освещение событий в регионе, конечно, не "ноу хау" британского Института войны и мира. Вред, наносимый подобным ханжеским подходом, - тема отдельного материала: понятно, что мы имеем дело с тщательно разработанной концепцией, маскирующейся под миротворчество, но изначально зиждящейся на лжи. Вопрос: работает ли подобная лицемерная позиция на пользу миру или способствует разжиганию ненависти и непомерных аппетитов азербайджанской стороны? - в данном случае звучит откровенно риторически.Напоследок еще один фрагмент из статьи ванадзорского автора. Оказывается, азербайджанцы пару лет назад практически открыто посещали могилы своих предков в селе Сарал и вообще жители периодически видят свежие цветы на этих могилах. Их никто не трогает - не тот менталитет. Но, в отличие от автора статьи, зададимся еще одним "непаритетным" вопросом: что стало бы с цветами, неожиданно - пофантазируем! - появившимися на оставшихся в Азербайджане армянских могилах? Уж не говоря о людях, решившихся посетить эти могилы?

СТРОИТЕЛЬ ТИФЛИСА Автор В. МАКСОЕВА "Голос Армении", 02 October 2007 http://www.golos.am/index.php?option=com_c...5&Itemid=53 Воспоминания Георгия и Александра Микаэлянов о своем отце - талантливом тбилисском архитекторе Гранте Микаэляне интересны не только как хроника уходящего времени, но и как кусочек истории грузинского армянства. Живя в США, Александр горячо реагирует на все, что происходит в Армении, а Георгий в Тбилиси немало содействовал организации Посольства Армении в Грузии. Семейная летопись Микаэлянов является своеобразным документом, повествующем о людях, внесших свою лепту в историю архитектуры Тбилиси. Потомки Абаша Саркавага Отец родился 2 июня 1909 года в Тифлисе. Семья жила в старом районе - Колортахе, что на Хлебной площади. После советизации квартиру, занимавшую первый этаж здания, "уплотнили", оставив нам лишь две комнаты и "шушабанд". Наше детство прошло во дворе старого перезаселенного 3-этажного дома, в котором мы были "единственной интеллигентной семьей", - в то время это звучало как упрек и создавало нам известные трудности. Наш прадедушка Геворк Микаэлян родился в Египте, но был вынужден, по неясным причинам, бежать оттуда в Тифлис. В период советизации Армении был разграблен архив Геворка, хранившийся в Ереване у его дочери Фелиции. Наш предок был широкообразованным человеком, владевшим восточными языками, и гипнотизером, известным в Тифлисе под именем Абаш Саркаваг. Его сын и наш дед Михаил Георгиевич Микаэлян женился на Сатеник Мурадбегян, брат которой Александр принял при посвящении в духовный сан имя Хорен и вошел в историю как католикос Хорен Мурадбегян. В 1939 году он был убит НКВД за отказ отдать Берия сокровищницу Эчмиадзина. За убийством католикоса последовали аресты и расстрел его братьев, проживавших в Тбилиси добрейших и интеллигентных Сергея и Левона (последний был награжден орденом за отвагу, проявленную под Порт-Артуром во время русско-японской войны). Бабушка чудом уцелела. . . У нас сохранились письма католикоса, фотографии (в их числе детский снимок с отцом и братом Сергеем) и панагия из перегородчатой эмали, которую он носил, возглавляя в 20-х годах ереванскую епархию. Оригиналы всех этих снимков мы в 80-х годах передали в Госархив Армении. . . . Михаил Георгиевич Микаэлян был главным бухгалтером Манташева. Однако по натуре он был человеком искусства, виртуозно играл на таре, свободно владел армянским, русским, грузинским, турецким и персидским языками. Был хлебосольным человеком и душой общества, собиравшегося в ту пору в знаменитых ортачальских садах. Его гостями были Спендиаров и Ипполитов-Иванов (заимствовавший у него массу армянских мелодий, ставших впоследствии известными как "восточные") , Мелик-Пашаев. Дед воспитал в детях любовь к искусству. Его старшая дочь Софья стала солисткой Минской госоперы, а вторая дочь - Екатерина окончила консерваторию в Москве по классу фортепиано у Мясницкого. От Качазнуни до. . . Берия Отец любил вспоминать годы, проведенные им в детстве в Ереване. Было это в период Первой Республики. Семья жила в Арачнордаране, в резиденции будущего патриарха. Находилась она на месте нынешнего музея Параджанова (сохранился сарьяновский пейзаж с изображением этого дома). Отец не без гордости говорил, что его сажал себе на колени сам Ованес Качазнуни, частенько наведывавшийся в гости к дяде-епископу. Не менее восторженно говорил он и о дяде Хорене, учившем его армянской грамоте. Атмосфера духовности и высокой культуры продолжала сопровождать его и в молодости, проходившей в дружеском общении с Павлом Лисицианом, Ваней Мурадовым (ставшем позднее известным как Вано Мурадели) , Иосифом Гришашвили, Мелик-Пашаевым и другими деятелями армянской и грузинской культуры. Отец стал архитектором. По окончании Академии художеств он принял участие в конкурсе на проект здания фзу полиграфпрома, был удостоен первой премии, а спустя какое-то время его вместе с архитектурным начальством города вызвали к первому секретарю ЦК КП Грузии Берия. Он так рассказывал об этом приеме: "Мы вошли в кабинет и прошли несколько шагов, остановившись на почтительном расстоянии. За столом сидел круглоголовый мужчина в очках. Его лицо в профиль казалось мягким и почти приятным. Он повернулся и заговорил, подняв голову. Вздернутая бровь и сжатые углы рта делали его лицо асимметричным. Берия всего-то произнес несколько слов: "Проект победил в конкурсе? Так дайте молодому человеку строить! Начинайте немедленно". Прием окончился, но чувствовалось, что мои спутники охвачены гнетущим чувством страха". Строительство началось, а в 1939 году "дворец книги", как его называли тогда, вскоре был уже готов. Это сооружение, переименованное позднее в Дом книги, построено, как было принято в тот период, в классическом стиле. Оно и по сей день украшает своим закругленным углом въезд на улицу Марджанишвили с моста Сталина. К сожалению, осуществлена лишь ничтожно малая часть отцовского проекта - кроме расширения Дома книги отец планировал постройку симметричного ему корпуса с другой стороны улицы Марджанишвили для создания грандиозного ансамбля, сравнимого по величию с ансамблем парижской площади Согласия. Отец не сомневался, что осуществление этого замысла преобразовало бы левобережье Куры. Еще одно прекрасное здание, спроектированное им в стиле французского классицизма, - трест "Груззолото" на улице Пастера, в котором сегодня располагается грузинское отделение Интерпола. Отец активно участвовал и в строительстве Дома железнодорожников, проект которого разрабатывался под руководством его учителя, выдающегося архитектора Тер-Мекелова. Это здание в стиле генуэзских палаццо больше отвечало эстетическим вкусам Микелова - отец же отдавал предпочтение изяществу. . . Однако участие в проекте положило начало его многолетней дружбе с архитектором Эдмондом Тиграняном, навещавшем затем его в Тбилиси и подарившем ему в один из последних приездов монографию об их общем учителе Тер-Микелове. . . . Последней серьезной работой стал проект дома на углу улиц Палиашвили и Аракишвили, выполненный в хорошем армяно-грузинском стиле и скопированный позднее на проспекте Важа Пшавела. В хрущевское время здание попало в список отмеченных "архитектурными излишествами" строений. Отец тяжело переживал, воспринял это как конец своей профессиональной карьеры. Всего за 3 года он потерял отца, двух обожаемых им сестер и полуторагодовалого первенца-сына, и все это происходило в разгар репрессий, которые, как уже говорилось, не обошли стороной и его семью. Травле и невзгодам вопреки . . . В 1941-м отец пошел на фронт. Он прослужил капитаном инженерно-саперного батальона, состоявшего практически из смертников. Он воевал на Волге, Северном Донце и под Москвой, получил награды за боевые заслуги. А в 1943-м был контужен и переведен на службу в Тбилиси. После войны, демобилизовавшись, он вернулся к зодчеству, но его ожидало еще более жестокое разочарование. В архитектурном цехе появились царьки, которым мешал талантливый и маститый конкурент. Отца лишили доступа к творчеству, оставив ему мелкие работы. Этот удар чуть не сломил не только его, но и всех нас. Спасло лишь необыкновенное терпение нашей дорогой матери, уроженки Лори Веры Асатуровны Антонян. Она окружила отца такой заботой, что он постепенно начал приходить в себя. Но было очевидно, что работа перестала его радовать, он не чувствовал удовлетворения. А его все продолжали отстранять, вытеснять. . . И однажды, устав вконец от такой травли, он решил пойти инженером в "Грузгоспроект". Последней работой стал проект ЗакВО. . . . Архитектор Тигранян сделал все для нашего переезда в Ереван. После войны по его инициативе отцу предложили пост заместителя главного архитектора города, но, к сожалению, это предложение пришлось отклонить: семья опасалась, что родство с убитым за 8 лет до того католикосом сделает нас мишенью НКВД. Связей с Арменией, однако, отец не терял. У него были хорошие отношения с приехавшим однажды в нам Рафо Исраэляном (отец высоко ценил его архитектурное дарование) , с Марком Григоряном, Сафаряном - автором здания МИД в Ереване. Особое место в его жизни занимало общение с Ервандом Кочаром, приходившимся нам родственником. Он часто приезжал в Тбилиси, и как-то отец, восторгавшийся гением Кочара, высказал ему недовольство размером постамента памятника Давиду Сасунскому, который, по его мнению, должен был быть втрое выше. Кочар, своей непосредственностью сильно напоминавший нам отца, резко сказал: "Ду шинир!" Единственный отцовский проект в Армении - трехэтажный жилой дом в Кировакане - пострадал во время Спитакского землетрясения 1988 года. Отец принадлежал к плеяде тифлисских архитекторов-армян, имена которых стали гордостью города. Он был любимейшим учеником Тер-Микелова, а одним из его учеников был главный архитектор Тбилиси Шота Кавлашвили. . .

ДОМИНАНТА - АМЕНАПРКИЧ Автор В. ПАПОЯН "Голос Армении", 08 November 2007 http://www.golos.am/index.php?option=com_c...1&Itemid=53 Девиз заслуженного архитектора РА Рафаэля Егояна: "Все больные излечимы". "Нельзя, - объясняет он, - разрушать аварийные здания". Свою концепцию он доказывал будучи в свое время руководителем четвертой мастерской ленинаканского филиала "Армгоспроекта" и главным архитектором города. Еще в 1964г. ему доверили восстановление колокольни храма, который был возведен во второй половине XVIII века... После посещения в 1837г. русским царем Николаем I бывшее поселение Кумайри, переименованное в честь его супруги в Александрополь, застраивалось как город-крепость. Параллельно со строящимися военными укреплениями петербургские инженеры разрабатывали проект города, который в 1872г. был утвержден царским наместником Воронцовым-Дашковым. Площадь напротив храма Аменапркич (Всеспасителя) и стала центром, вокруг которого формировались жилые, торговые, ремесленные, общественные кварталы. Храм по образу кафедрального собора Ани гюмрийские мастера воздвигали в 1858-76гг. Тогда над ним трудилось до 900 человек, строители получали зарплату золотом. Массивное по своим объемам, волшебное по своей архитектурной выразительности здание выстояло во время землетрясения 1926г. , но в декабре 88-го не устояло против напора стихии... В бедствующем городе витала идея превратить его старую часть в сад и обустраиваться в Мармашене и Ани, но она так и не нашла поддержки у гюмрийцев. Составленная к тому времени карта микросейсморайонирования имела множество заштрихованных участков. Такие запретные для строительства зоны имели архитектурную ценность и составляли 70% старой части Гюмри. Той самой части, которая и составляла неповторимый колорит Города мастеров. Уже тогда многие предсказывали, что эти территории все равно будут застроены, несмотря на самые неблагоприятные геологические показатели. Мировая практика подтверждает: люди строили и строят на подобных рисковых участках. Весь вопрос в том, как строить, какие использовать технологии и материалы. И хотя кое-кто считал, что полуразрушенный храм, являющийся по сути архитектурным сердцем города, не подлежит реставрации, Рафаэль Егоян убедил всех, от кого зависел исход спора: "Храм Всеспасителя можно спасти!" В начале 90-х был создан общенациональный фонд "Аменапркич", целью которого стало восстановление не только этого, но и других историко-архитектурных памятников Ширака. Р. Егоян возглавил строительную фирму, которая вот уже 16 лет восстанавливает храм. В то время Гюмри посетила буддистка Чин Хай, приехавшая из Китая. Поверженный Всеспаситель потряс ее. Она выписала чек на $100 тыс. С этих денег началась работа, их хватило на десять лет. В 2003г. по инициативе В. Гукасяна был создан фонд "Нор Гюмри" - начался второй этап реставрации храма. Говорит начальник стройки Вагинак ФАРЗАДЯН: "Перед нами поставлена задача - сохранить внешний вид здания. Для укрепления стен мы вырыли и залили 4-метровый фундамент. Изнутри стены "одеты" в каменную рубашку. На такое усиление ушло где-то 200 тонн железобетона. Практически в каждый камень вставлена арматура, которая дает мертвую хватку с бетоном-рубашкой. Здание стало монолитным, уверен, теперь оно простоит века. К нам часто приезжают конструкторы, архитекторы из-за границы. По ходу работ мы еще не слышали замечаний. Реставрационный проект, составленный Р. Егояном и О. Мейрояном, разработан грамотно, его нужно только претворять. Иностранцы удивляются, что малыми средствами мы смогли выполнить 60% работ. Сейчас работаем на высоте 20 метров, а еще 26 метров впереди. Строителям храма Аменапркич, говорит начальник стройки, потребуется для завершения еще три года. - Храм станет действующим духовным центром, - считает Р. ЕГОЯН. - Одновременно здесь будет действовать экспозиция, в которой будут представлены старые и новые мастера, организаторы, благотворители. Рядом с храмом возведут стелу с именами всех, кто принял участие в восстановлении этого шедевра. Наша цель - сохранить материалы, экспонаты и представить их в том виде, как это было на всех этапах строительства и восстановления. - История Аменапркича овеяна легендами. Например, в советское время он был "занавешен" школой, как и на другой стороне площади жилым домом была скрыта церковь Ет верк. - Землетрясение, с архитектурной точки зрения, сыграло тут положительную роль, "исправив" градостроительные грехи советского периода и разрушив эти строения: обе церкви открылись в пространстве площади. Восстанавливаемый сегодня город организуется вокруг стержня - старого центра, задуманного еще царскими проектировщиками, составной частью которого и является Всеспаситель. Во времена еще дохрущевские главный архитектор Ленинакана задумал принять участие во всесоюзном конкурсе, темой которого была привязка исторических памятников к архитектурным ансамблям. Мне, молодому специалисту, предложили подумать. Размышлять долго не надо было, я спросил сразу: "А почему так вплотную построили русскую школу и гастроном, ведь они нарушают архитектурную гармонию площади, скрывая со стороны площади исторические памятники?" Главным архитектором был тогда Рубен Каспаров. Он мудро заметил: "Не вини своих предшественников, они свое геройство уже совершили, не дав до основания разрушить храм и церковь. Они в 37-м убедили оставить их на втором плане. . . " В Москве мне дали первую премию, хотя я в своем проекте "снес" школу и жилой дом. Из Союза архитекторов здешним властям пришло письмо, в котором рекомендовалось осуществить мой проект. Но в это время к власти пришел Хрущев и запретил сносить годные для жилья здания. Проект повис в воздухе. Но мы еще надеялись вдохнуть жизнь в храм. Выход был найден - превратить его в выставочный зал. Это давало повод снести часть школы, чтобы со стороны площади просматривался, открылся Всеспаситель. Но куда там - подняли шум, мол, разрушают, закрывают русскую школу. Словом, то, что тогда не сделал здравый смысл, сделало землетрясение... - А почему до сих пор храм называют филармонией? - Однажды в город приехала Гоар Гаспарян. Когда мы ее привели сюда, она, прислушиваясь к голосам в храме, отметила великолепную акустику. Тогда мы и ухватились за идею превратить храм в концертный зал. В "верхах" дали добро. Вскоре из Ленинграда приехали специалисты-акустики, которые вынесли свое заключение и рекомендуемый список композиторов, "подходящих" по акустике: Бах, Моцарт, Каначян, Комитас. Первой здесь выступила Гоар Гаспарян.

"АРМЯНСКИЙ ДУХ ВСЕ ЕЩЕ ЖИВ НА ЭТОЙ ЗЕМЛЕ", - констатировал в интервью "ГА" заведующий кафедры иранистики ЕГУ, профессор Гарник АСАТРЯН, вернувшись из научной экспедиции в Западную Армению Гаянэ САРМАКЕШЯН "Голос Армении", 15 November 2007 http://www.golos.am/index.php?option=com_c...1&Itemid=41 - Г-н Асатрян, недавно вместе с сотрудниками вашей кафедры вы побывали в Западной Армении. Какие цели преследовала эта поездка? - Для любого армянина посещение Западной Армении - важное и волнующее событие. Но наряду с эмоциональными побуждениями мы руководствовались исследовательскими задачами - изучением армянского культурного наследия и современной этнической ситуации на этой территории. Поэтому наш маршрут включал в себя не только традиционно посещаемые нашими соотечественниками районы, но и Хакяри, Мокс, Шатах, провинцию Дерсим. Мы ознакомились с укладом жизни, мировоззрением и религиозными особенностями курдского населения, ныне обитающего в бывших армянских провинциях, побывали на территориях, населенных народом заза. Надеюсь, что полевые исследования, которые мы планируем провести там в будущем году, дадут интересные результаты. - В каком состоянии армянские памятники этого региона? - В некоторых армянских церквах и монастырях, включенных в реестр ЮНЕСКО, проводились реставрационные работы. Но состояние большинства армянских памятников плачевное. Их разрушает не только время, но и курды, которые разбирают камни армянских памятников на строительство. Во многих курдских постройках видны фрагменты армянских церквей. Некоторые храмы разобраны до фундаментов. Больно видеть, как на величественных развалинах пасется скот. Армянские кладбища осквернены повсеместно. С того времени, как армяне были вынуждены покинуть свои земли, курды постоянно ищут там клады, особенно у входов в армянские храмы и на армянских кладбищах. "Золотая лихорадка" началась здесь еще в XIXв. , когда стало сокращаться армянское население. В описаниях путешественников и отчетах дипломатических миссий того времени масса свидетельств осквернения армянских святынь, связанного с кладоискательством. Сохраняются только те церкви и кладбища, которые расположены в труднодоступных местах. Есть и другие факторы разрушений. В целом этот регион не очень спокойный, и некоторые армянские памятники пострадали в результате боевых действий. Мне очень хотелось увидеть монастырь Сурб Карапет, прославленный Халвориванк в Дерсиме, некогда почитаемый армянами и заза. Монастырь был знаменит благодаря своей целительной силе. И сегодня само название Халвориванк считается священным для заза. Но от него остались одни руины. Монастырь был разрушен в результате столкновений между повстанцами Курдской рабочей партии и турецкими правительственными войсками. Кстати, одна из причин негативного отношения заза к курдскому движению - распространение театра военных действий и на Зазаистан. Другое разочарование ждало меня в Моксе, где располагался известный армянский монастырь Путки. Он тоже разрушен в результате боевых действий с курдами. Следует отметить, что если курдам абсолютно недоступно восприятие армянских культурных и духовных ценностей, то народ заза, также проживающий в этом регионе, исповедующий особую форму синкретической религии, считает армянские храмы как святынями и разрушение армянских памятников воспринимает очень болезненно. - А как турецкое правительство относится к разрушению армянских памятников? - Факты вандализма, несомненно, происходят с попустительства правительства Турции, но Турция переживает туристический бум. И кроме армянских, других памятников материальной культуры на этой территории Турции практически нет. Поэтому, исходя из коммерческих интересов, турецкое правительство заинтересовано в сохранении памятников армянской архитектуры. Почти все рассчитанные на туристов буклеты, открытки, путеводители, посвященные этому региону, представляют исключительно армянские памятники. Конечно, вопрос признания Геноцида стоит в Турции достаточно остро, но армян там уже фактически нет, а реальное присутствие курдов, их претензии и агрессивность - куда более опасный фактор, чем следы армянского присутствия в прошлом. Кстати, меня поразило подчеркнуто дружелюбное отношение турецких чиновников и военных к нам. Следует отметить, что не все беззакония по отношению к национальным меньшинствам следует приписывать политике правительства Турции. В Хакяри, например, некогда многочисленные езидские деревни были почти полностью разорены, а население эмигрировало в результате террора курдских вооруженных группировок. Это касается и армянского племени эрмени-варто, вынужденного переселиться в Нидерланды. Плачевно состояние и оставшейся горстки ассирийцев, которые обречены на эмиграцию - опять-таки из-за бесчинств курдов. - Вам приходилось общаться с курдами? Факты вандализма имеют какое-то объяснение? - Поскольку поездка преследовала и исследовательские цели, мы очень активно общались с населением везде, где бывали. Хотя разрушения армянских памятников вызывают очень горькое чувство, курдский вандализм вряд ли стоит рассматривать как целенаправленное уничтожение армянского культурного наследия на этой земле. Культурный уровень нынешнего населения Западной Армении настолько низок, что эти люди просто не ведают, что творят. Им нужен камень - они просто вытаскивают его из памятника архитектуры, хотят разбогатеть - разрушают захоронения в поисках кладов. Эстетические, этические и духовные ценности недоступны их пониманию. Ведь курды - традиционно кочевники-скотоводы, а значит, народ, в мировоззрении которого просто отсутствует осознание ценности памятников материальной культуры, тем более архитектуры. Они никогда ничего не строили. Дух созидания чужд их ментальности. Ведь еще каких-нибудь 2-3 века назад даже не существовало понятия курдской деревни. Лето они проводили на пастбищах, а в холодное время спускались в зимовья. После изгнания армян со своей исконной земли они просто поселились в брошенных селах. И состояние этих сел очень убогое, но не от бедности, а в силу отсутствия традиций оседлого образа жизни и крайней неприхотливости быта вчерашних кочевников. И даже если им приходится что-то строить, задачи благоустройства, комфорта вообще не ставятся. Естественно, что запреты на разрушение вроде бы охраняемых ЮНЕСКО армянских памятников они тоже не в состоянии воспринять. Мировоззрение курдов не изменилось, поэтому трудно оценивать их вандализм как злоумышленные антиармянские действия. - А как курды воспринимают армян? - Очень доброжелательно и постоянно подчеркивают, что живут здесь не более 80 лет, т. е. как бы не причастны к погромам. Курдов нельзя воспринимать как этнически однородную общность. Очень многие курды, узнав, что мы из Армении, с гордостью говорили о том, что их предки были армянами или что в них есть армянская кровь. На уровне народного сознания причастность к армянам в этом регионе очень престижна. - А заверения в армянском происхождении курдов этого региона имеют какие-то основания? - Разумеется, не все курды, проживающие сегодня в Западной Армении, имеют армянские корни, но в значительной части курдского населения, а тем более у заза, действительно есть армянская кровь. Повсеместно в антропологическом типе, языке, изобилующем арменизмами, быте и укладе жизни армянство очевидно. Дома курдизированных армян легко отличить от курдских. Но еще более сильная связь с армянами ощущается у народа заза. Они с особой гордостью говорят об армянских предках, сильное армянское влияние присутствует даже в их религиозных представлениях. Кстати, о курдизированных и зазаизированных армянах писали еще путешественники, посещавшие этот регион в XIXв. - То есть утверждение председателя Турецкого исторического общества, что курдские боевые группировки состоят преимущественно из курдизированных армян обоснованно? - Без сомнения, армянский элемент там присутствует, но это не большинство. Интересно, что курды с особенным благоговением относятся к памяти таких героев-армян, как Сероб-паша и Геворг Чауш. Армянские фидаины - популярные герои курдского и зазского военного фольклора. О них и сегодня слагают песни. В одной мушской деревне бережно хранят пистолет, принадлежавший якобы самому Серобу-паше. - Как случилось, что часть древнего христианского, культурного народа была ассимилирована кочевниками, переняла их язык и религию? - Когда пришлый этнос, независимо от его культурного уровня, приобретает военную значимость, его язык, жизненный уклад становятся преобладающими, и культурное население начинает адаптироваться к новой стихии. Когда в иранском Атурпатакане незначительный тюркский элемент получил административную власть, многомиллионное местное культурное иранское население стало тюркоязычным. Что касается курдизированных армян, то необходима важная оговорка. Это очень разноплановое явление. Присутствие агрессивной курдской стихии в Западной Армении начиная с XVI века повлекло курдизацию определенной части автохтонного населения. Но нужно разграничить армян, курдизированных столетия назад, т. е. фактически курдов - не только по языку и религии, но по менталитету, и армян, курдизированных вследствие Геноцида в начале прошлого века, которые сохраняют латентную принадлежность к армянству. - То есть ассимиляция части армян - это попытка выжить в жестких условиях? - Культурная и этническая ассимиляция в этом случае - единственный гарант безопасности. Следует учесть, что, по сравнению с воинственными кочевниками, земледельческое население уязвимо, ему есть что терять. И культурный уровень автохтонного населения не всегда имеет решающее значение. Древняя культура помогла нашему народу выжить и сохранить свои ценности вопреки ассимилирующим факторам. Если бы армян удалось полностью ассимилировать, Османской империи не нужно было бы и организовывать Геноцид. - Арийское общество Армении призывает помочь курдизированным армянам вернуться в свой этнос. Как вы относитесь к этой идее? - Сама эта идея звучит благородно и привлекательно. Но надо учесть, что прозелит всегда исходит из своих жизненных интересов, а не руководствуется прекрасными идеями. Да, курдизированные армяне с гордостью говорят о своих армянских корнях, но они реально живут среди курдов и мусульман и прекрасно осознают, что сильные отличия от окружения делают их уязвимыми. Возвращение в армянство небезопасно. Их предки имели этот трагический опыт. Курдонаселенные территории никогда не были в полной мере подконтрольны - и речь тут идет не столько о революционных настроениях, сколько об агрессивной среде вообще. И по сей день в напичканном боевой техникой регионе повсюду чувствуется беспокойство. Остается только удивляться, как армянское ополчение на протяжении пяти столетий героически сдерживало столь агрессивную стихию, с которой сейчас с трудом справляется армия мощного государства. В Моксе, Шатахе, Муше армянство настолько зримо, что на мгновение возникает странная мысль: армяне не ушли с этой земли, наш народ продолжает здесь жить, хотя и в непривычном обличии. Неудивительно, что в Муше путешествовавшая со мной восьмилетняя дочь воскликнула: "Я думала, что мы уехали из Армении, но оказались в настоящей Армении!" Увы, это в значительной мере иллюзии. Чтобы вернуть курдизированных армян в лоно армянства, нужны усилия прежде всего нашей церкви. Но еще в XIXв. армянская интеллигенция сетовала на пассивность духовенства при работе с хамшенскими армянами-мусульманами. И вообще, стоит ли прилагать усилия в этом направлении, когда никто, в том числе и "арийцы", не знают механизмов осуществления таких задач. Подобные призывы не обоснованны. За ними не стоит реальное видение решений. Вряд ли они полностью осознают, с кем имеют дело - будь то курдизированые армяне, собственно курды или турецкое государство. Не нужно арменизировать курда, который говорит о своих армянских корнях. Лучше создать спутниковый телеканал культурного содержания, вещающий на турецком и курдском языках, без антитурецких выпадов и псевдопатриотических излияний. Он нужен и хамшенам, и немногочисленным армянам, сохранившим свою национальную самобытность. В передачах должны превалировать программы об армянской культуре, науке, достижениях нашего народа. Нужно сохранить ту армянскую самобытность, которая пока что существует в этой части нынешней Турции. - Сейчас широко обсуждается возможность принятие Конгрессом США факта Армянского Геноцида в Османской империи. Что вы думаете по этому поводу? - Не следует впадать в эйфорию при положительном решении вопроса или разочаровываться при отрицательном исходе. Надо помнить, что интересы нашей страны учитываются великими державами в последнюю очередь. Надо понять подтекст и политический субстрат происходящего и, исходя из этого, выработать линию политического поведения. Само по себе признание или непризнание Геноцида какой-либо страной, будь то даже США, еще ничего не значит. Любая ситуация должна быть максимально использована для укрепления национальной безопасности нашего государства и защиты интересов армянства как в Армении, так и во всем мире. - Можно ли надеяться на возвращение хотя бы части западноармянских земель? - Трудно дать однозначный ответ на этот вопрос. Важно даже не то, что Западная Армения входит в состав другого государства, хотя, как показали исследования нашего историка и дипломата Ара Папяна, с точки зрения международного права, эта территория формально является частью Армении. Реальность не в принадлежности к Турции, а в отсутствии армянского этнического фактора на этой территории. Но на ней все еще присутствует культурный армянский фактор. Как писал Николай Адонц: "Прекрасные памятники культуры - замки, крепости, соборы и монастыри, величественно восседавшие на своих горных тронах, со всем своим культурным окружением сегодня похоронены в пыли, однако в них еще живет дух, а в руинах еще бродят тени прошлого - тени, готовые воплотиться в новую жизнь..."

Мемориал Цицернакаберда: 40 ЛЕТ И ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ Марина ГРИГОРЯН "Голос Армении", 27 November 2007 http://www.golos.am/index.php?option=com_c...5&Itemid=37 Это было ровно сорок лет назад - 29 ноября 1967 года в столице Советской Армении был открыт Мемориальный комплекс памяти жертв Геноцида армян в Османской Турции. Сегодня уже трудно представить, чего стоило и что значило создание в советские годы памятника, сразу ставшего не только одним из символов Еревана, но и сакральным для армян всего мира местом, где словно сконцентрировалась вековая боль и вечная память армянского народа о невинных жертвах. Одновременно трудно уже представить Ереван без этого памятника - настолько органично он вписался в городской ландшафт, городскую ауру и в сознание ереванцев. И вот уже 40 лет каждый год 24 апреля сюда поднимается нескончаемый поток людей, которые не только воздают дань памяти миллионам трагически погибших соотечественников, но и говорят решительное "нет" геноциду как способу разрешения политических и иных противостояний. Как удалось добиться разрешения Москвы на строительство мемориала, какой путь прошел памятник за четыре десятка лет, что предусмотрено сделать на территории комплекса в ближайшее время? Об этом рассказывает директор Музея-института Геноцида армян Гайк ДЕМОЯН. - Решение создать такой мемориал было принято в 1965 году, сразу после известных событий, связанных с 50-летием Геноцида, и в определенной степени под давлением общественности. По сути дела это было беспрецедентное решение - построить памятник, который не был связан с общей исторической памятью советского народа, а носил национальный характер и был связан исключительно с историей и памятью о трагедии одного народа. Какого труда стоило добиться такого решения, доказывает тот факт, что руководители Советской Армении все время торопили строителей, стремясь поскорее закончить строительство, словно боялись, что из Москвы может поступить приказ об отмене. Ключевую роль в решении об установке памятника сыграл тогдашний первый секретарь Компартии Армении Яков Заробян, и, по одной из версий, именно это стало причиной отстранения его от должности. На объявленный конкурс проектов было представлено множество вариантов с разной концепцией. Всем было ясно, что мемориал должен стать квинтэссенцией пережитого целым народом, вобрать в себя всю гамму его эмоций и боли и стать вечным напоминанием о том, что такое не должно повториться. В итоге победил проект, предложенный архитекторами Сашуром Калашяном, Артуром Тарханяном и художником О. Хачатряном. Открытие мемориала в Цицернакаберде состоялось 29 ноября 1967 года - и этот день советизации Армении тоже был выбран неслучайно. Хочу подчеркнуть, что создание памятника имело не только символическое, но и в определенной степени политическое значение - по сути это означало, что СССР признал факт Геноцида армян. Что касается места для постройки мемориала, были разные предложения, но в конце концов был выбран холм Цицернакаберд с открывающимся замечательным панорамным видом на Арарат. - Символика мемориала всегда вызывала множество толкований и суждений. Что он означает по замыслу самих авторов? - Действительно, за прошедшие годы памятник породил много мифов и легенд не только в Армении, но и в Диаспоре, и все они были, конечно же, обусловлены исторической памятью и переживаниями народа. Ни один армянин не может без волнения подняться на это ставшее сакральным место - Цицернакаберд, своей величественной простотой и благородством форм памятник обращен к самым сокровенным чувствам любого человека, будь он армянином или представителем другой нации. Цицернакаберд напоминает о страшной трагедии нашего народа и о том, что подобное не должно повториться - нигде, ни в одном уголке земного шара и ни с одним народом. Можно смело сказать, что этот Мемориальный комплекс уникален в своем роде. Композиция мемориала состоит из трех частей. Устремленный ввысь раздвоенный шпиль символизирует обновленную, возрожденную Армению, 12 склоненных колонн означают раскрытую могилу, из которой вырывается вечный огонь, как вечная память. Третья часть - мемориальная стена, на которой выгравированы названия армянонаселенных городов и селений, ставших в те годы ареной массовых убийств и гонений. С недавних пор на обратной стороне стены каждый год проводятся символические перезахоронения людей, имена которых навсегда остались в благодарной памяти армянского народа как неотъемлемая часть общей исторической памяти о тех событиях. Эту традицию мы будем продолжать. Кстати, как раз сегодня ко мне пришел Юси Бьерн из Норвегии, внук Бодиль Бьерн - норвежской миссионерки и свидетельницы массовых убийств армян в Муше, спасшей сотни армянских жизней. Он специально приехал в Армению для съемок фильма о своей действительно легендарной бабушке. Посещение Цицернакабердского мемориала включено в список официальных протокольных визитов, и это также обязывает всех нас содержать памятник и его окрестности в должном порядке. С 1996г. на территории мемориала появилась Аллея памяти, где сажают деревья почетные гости. - Какие есть планы по развитию Мемориального комплекса? - Планы касаются в первую очередь деятельности Музея-института. Мы собираемся активизировать исследовательскую работу, проводить различные мероприятия, издавать литературу, обогащать архивы. В будущем году готовимся отметить ряд знаменательных юбилеев. У нас уже налажены прочные связи с различными организациями и архивами, в которых хранятся уникальные документы о Геноциде армян. Ожидаются командировки наших сотрудников для сбора этих материалов. Ведутся работы по созданию концептуально новой экспозиции музея, что поможет по-новому воспринимать и осознавать происшедшее. Несколько месяцев назад в интернете появился сайт Музея-института Геноцида армян, который постоянно обновляется, и вскоре к английской версии добавятся армянская и русская. А 27-28 ноября состоится международная научная конференция "От воспоминаний к увековечению", посвященная 40-летию Мемориального комплекса памяти жертв Геноцида армян, в которой планируется участие ученых из нескольких стран.

РАСТЕРЗАНИЕ КУЛЬТУРЫ Совет Европы не имеет морального права судить об имидже Армении Арис КАЗИНЯН "Голос Армении", 10 November 2007 http://www.golos.am/index.php?option=com_c...ew&id=17205 Как заявил 5 ноября в Ереване генеральный секретарь СЕ Терри Дэвис, правительство Армении дало согласие на проведение мониторинга состояния памятников культуры на территории республики, вне зависимости от позиции официального Баку принять у себя подобную экспертную группу. Комментируя готовность армянских властей, Терри Дэвис подчеркнул, что такая позиция исходит из интересов страны, поскольку положительно повлияет на ее международный имидж. В этой связи напрашивается вопрос: обладает ли Совет Европы моральным правом судить об имидже Армении не с точки зрения соблюдения гражданских свобод (хотя предвзятая позиция данной структуры по карабахской и другим проблемам позволяет сомневаться и в этом) , а в аспекте декларируемой им заинтересованности в сохранении культурного наследия армянского народа? События последних лет свидетельствуют, что даже такая аполитичная структура, какой по крайней мере представляется ЮНЕСКО, руководствуется теми же знакомыми двойными стандартами, что и прочие международные организации. Паритет 1 октября 2003 года глава внешнеполитического ведомства Армении Вардан Осканян, выступая на 32-й Генеральной ассамблее ЮНЕСКО, обратился к руководству этой организации с призывом о внесении в соответствующий календарь предполагаемых на 2004-2005 гг. мероприятий 1600-летний юбилей создания армянской письменности. В отличие от другой инициативы министра (о которой ниже) , данное предложение было принято. Однако "политический паритет", столь часто напоминающий о себе, нашел свое отражение и в этом случае: в календарь соответствующих мероприятий ЮНЕСКО на 2004- 2005 гг. был включен и 100-летний юбилей со дня рождения азербайджанского ученого Юсуфа Мамедалиева. Кто не знает - видный химик, президент АН Азербайджанской ССР, в 1946 году удостоенный Государственной премии СССР. Не вызывает сомнений тот факт, что включение имени азербайджанского ученого в этот список было продиктовано как раз соображениями сохранения паритета. Однако необходимо отдать должное и азербайджанской стороне: практически сразу после одобрения этой влиятельной организацией предложения Вардана Осканяна она инициировала широкомасштабный поиск "альтернативной кандидатуры" и остановила свой выбор на Юсуфе Мамедалиеве. Азербайджанское предложение, как и предполагалось, нашло отклик в штаб-квартире ЮНЕСКО, в результате чего 2005 год стал также и годом Юсуфа Гейдаровича Мамедалиева. В общей сложности список памятных событий ЮНЕСКО на 2004-2005гг. включал 42 даты, но именно армяно-азербайджанский вектор был наиболее политизирован. Кандидатура азербайджанского академика была одобрена властями АР не только ввиду выдающихся заслуг геохимика и удобной даты, но, вероятно, в первую очередь исходя из тех возможных последствий, которые, по мнению официального Баку, могли иметь место в случае организации мероприятий, приуроченных к 1600-летию армянского алфавита. Инициатива главы внешнеполитического ведомства РА носила не только культурный, но и политический характер: посвященные юбилею создания национальной письменности торжества и научные конференции не могли, конечно, обойти вниманием места, где собственно и зачиналась армянская школа - Нахиджеван и Арцах. Именно в Нахиджеване (Гохтне) будущий основатель армянской школы и литературы Месроп Маштоц и пришел к выводу о необходимости создания национальных письмен. Отшельник Ернджакского грота (впоследствии - Месропаванис или Мсраванис) именно здесь годами позже начал закладывать первые армянские школы. Здесь и - по какому-то злому для азербайджанских мусульман року - в Арцахе (Амарас). Обстоятельство, которое никак не могло устраивать наших политических оппонентов. В этом аспекте кандидатура Юсуфа Мамедалиева стала практически безальтернативной: геохимик родился в Ордубаде Эриванской губернии. Иными словами, в той же провинции Гохтн. Таким образом, 1600-летний юбилей создания армянского алфавита уже изначально был обречен на политизацию. "Альтернатива", представленная Азербайджаном, возымела определенный эффект, и сегодня Нахиджеван в какой-то степени "застрахован" со стороны ЮНЕСКО от "культурных притязаний армян". Закрытая зона Выступая в Париже на 32-й Генеральной ассамблее ЮНЕСКО, глава внешнеполитического ведомства РА Вардан Осканян выдвинул также ряд весьма серьезных и актуальных предложений, имеющих непосредственное отношение к проблеме фиксации и охраны памятников общечеловеческого культурного наследия. В частности, он призвал Комиссариат ЮНЕСКО делегировать своих наблюдателей в Нахиджеван - зону широкомасштабного истребления мощнейшего армянского культурного слоя. "Уничтожение памятников армянской архитектуры является планомерной политикой, осуществляемой на правительственном уровне. На это расходуются большие силы и средства: из 5 тысяч хачкаров некрополя на сегодняшний день не осталось ни одного", - заявил министр. Очевидцы по ту сторону границы отмечали, что это могли быть акции, осуществляемые лишь по указанию правительства. Сделанные издалека фотоснимки свидетельствуют о последовательном уничтожении всех хачкаров один за другим. Их обломки удаляются по государственной железной дороге в государственных вагонах. Армения неоднократно сигнализировала о происходящем на различных международных форумах. Ранее ЮНЕСКО действительно предложило направить наблюдателей для оценки ущерба, однако Азербайджан отверг это предложение. Ниже приводим отрывок из выступления В. Осканяна в Париже: "Армянское присутствие в регионе засвидетельствовано издревле. Для отрицания или пересмотра этой исторической реалии требуются продолжительное планирование, усердие и средства. Все это использовало руководство Азербайджана в Нахиджеванской области, которая была армянской веками, о чем свидетельствует само ее название. В течение нескольких десятилетий ХХ века армянское население Нахиджевана сокращалось и было доведено до той численности, которую мы видим сегодня. Азербайджану удалось лишить Нахиджеван армянского населения. Сегодня там нет ни одного армянина. Как бы то ни было, если армяне и ушли, то памятники их многовекового прошлого продолжают оставаться там. Разрешите еще раз с полной уверенностью и твердым осознанием призвать ЮНЕСКО направить в регион наблюдателей, чтобы зафиксировать, где и как были произведены эти разрушения. Уничтожение этих исторических и культурных следов, вопреки всемирным упорным усилиям по сохранению всеобщих ценностей, демонстрирует близорукое изоляционистское мышление. Азербайджан - это страна, живущая с чувством страха за свое прошлое". "Есть основания полагать, что на этот раз миссия наконец-таки навестит Нахиджеван", - заявил тогда корр. "ГА" Вардан Осканян. Отметим, что планируемые ранее визиты наблюдателей ЮНЕСКО не состоялись ввиду нежелания аккредитованного в Париже Посольства АР выдать им азербайджанские визы. Внешнеполитическое ведомство АР назвало "бесстыдной ложью" обвинение армянского министра: "Утверждение Осканяна о том, что упомянутые архитектурные памятники имеют армянское происхождение, смехотворны. На этом кладбище надгробные скульптуры изображают лошадей, овец и пр. и, следовательно, относятся к мусульманской культуре. Что касается хачкаров в селе Джуга, то они албанского происхождения. Об этом в своих научных трудах неоднократно упоминали азербайджанские ученые". Так или иначе, но и тогда Комиссариат ЮНЕСКО не делегировал в зону уничтожения своих представителей. Бульдозером по прошлому Именно поэтому, выступая уже на проходящей 33-й сессии ЮНЕСКО, министр Вардан Осканян поставил в известность ее участников о намерении армянской делегации ратифицировать Конвенцию по охране культурного разнообразия и предложил Комиссариату ЮНЕСКО разработать новый документ, который усилил бы защищенность культурного наследия. Генеральная конференция ООН по вопросам образования, науки и культуры прошла в Париже в октябре 2004 года. Глава армянского внешнеполитического ведомства вновь акцентировал внимание участников форума и на фактах массового уничтожения армянского культурного наследия в Турции и Азербайджане: "И мы можем лишь мечтать о том, чтобы наши непосредственные соседи были такими же терпимыми к культуре других народов, однако расположенные в Турции тысячелетние памятники армянской культуры красноречиво свидетельствуют об утраченных возможностях. Конечно, для Армении честь иметь ряд культурных памятников, которые включены в список мирового наследия ЮНЕСКО, но их могло быть больше. . . Поскольку на территории Азербайджана не осталось армянского населения, уже памятники армянской культуры стали мишенью для азербайджанцев". И тем не менее новый призыв официального Еревана делегировать в зону уничтожения армянского культурного пласта в Нахиджеване миссию наблюдателей в очередной раз был заблокирован Азербайджаном. Причем ни одна из международных структур не осудила позицию Баку. Сессия Парламентской ассамблеи Совета Европы лишь призвала "государства региона Южного Кавказа быть взаимотерпимыми и толерантными в вопросах сохранения культурного наследия государств региона с целью недопущения в будущем актов вандализма и разрушения исторических памятников". Тогда же армянская делегация призвала Совет Европы конкретно вмешаться и прекратить этот губительный процесс. Было внесено предложение - создать специальную комиссию СЕ по возвращению армянских хачкаров, если только они не уничтожены безвозвратно. В Страсбурге по проблеме сохранения армянских исторических памятников выступил депутат НС РА Ашот Галоян. Он, в частности, сказал: "Мною задокументированы факты вандализма, в частности, на кладбище Старой Джуги. Армянские хачкары уничтожались и в советский период, а в 1998 году исчезли 800 хачкаров. В ноябре 2002 года уничтожение армянского слоя возобновилось с новой силой". Следует отметить, что это именно тот период, когда на территории Нахиджевана начала "работу" специальная археологическая экспедиция. "Она была создана непосредственно по указанию Гейдара Алиева в 2001 году, - отмечает заместитель директора по научной части Института археологии и этнографии НАН Азербайджана Наджаф Мусеибли. - Эта экспедиция продолжала свою работу вплоть до 2003 года. В течение трех лет на территории Нахчывана были проведены масштабные полевые работы по выявлению исторических памятников, которые до сих пор "не знала" наука. В результате археологических раскопок были найдены памятники древних поселений". Вполне вероятно, что данная археологическая партия, помимо всего прочего, занималась "описью" подлежащих уничтожению армянских памятников, что косвенно подтверждается периодом ее деятельности, предвосхитившим начало завершающего этапа ликвидации. Любопытно в этой связи опубликованное на днях (5 ноября) свидетельство Наджафа Мусеибли: "Необходимо отметить, что экспедиция была организована не просто так. Постоянная дезинформация армянами мировой общественности о том, что территория Нахчывана также является древней армянской землей, вынудила государство организовать научно-исследовательскую экспедицию, в результате которой многочисленными археологическими фактами была доказана ложная пропаганда оккупантов". Когда на территории Джуги не осталось ни одного хачкара, генсек СЕ Терри Дэвис, комментируя готовность армянских властей на проведение мониторинга состояния памятников культуры на территории республики, подчеркнул, что такая позиция исходит из интересов страны, поскольку положительно повлияет на ее международный имидж. В этой связи напрашивается вопрос: обладают ли международные организации моральным правом судить об имидже Армении в аспекте декларируемой заинтересованности в сохранении всемирного культурного наследия?

БИЗНЕС НА МОГИЛАХ Левон МЕЛИК-ШАХНАЗАРЯН "Голос Армении" 13 October 2007 Армянская делегация в ПАСЕ выступила с предложением подготовить доклад о разрушении Наримановского (Монтино) кладбища в столице Азербайджана. Об этом в ходе состоявшегося 8 октября в Ереване брифинга по итогам осенней сессии Парламентской ассамблеи СЕ сообщил руководитель армянской делегации в ПАСЕ Давид АРУТЮНЯН. По словам Арутюняна, "варварское уничтожение Наримановского кладбища в Баку является ярким примером нарушения основных прав европейской, русской, грузинской общин". Под этой инициативой уже подписались депутаты Сербии, Великобритании, Чехии, Финляндии, Португалии, России, что "позволит сделать данный вопрос предметом обсуждений", отметил он, добавив, что по этому вопросу будет вынесено решение о подготовке доклада. Трудно вспомнить, когда еще Армения столь оперативно выносила проблемные с Азербайджаном вопросы на рассмотрение европейских структур. Обычно мы бываем крепки задним умом и начинаем приводить аргументы после очередной информационной дезы Азербайджана. Хочется думать, что нынешний протест - вполне, кстати, оправданный - не явится исключением из правил. Варварское уничтожение кладбища в Монтино (Наримановский район Баку) , к сожалению, является лишь рядовым эпизодом в проводимой Азербайджаном агрессии против христианской и просто нетюркской культуры. Вынужден констатировать, что наше молчание в определенной степени способствовало претворению в жизнь преступных замыслов Азербайджана. Так, Армения промолчала, когда еще в середине 90-х прошлого века в Гандзаке (Гандзак(гянджа)) было полностью уничтожено обширное армяно-русское кладбище. Армения лишь слабо запротестовала, когда совсем недавно мы стали очевидцами - в прямом смысле этого слова - уничтожения тысяч армянских хачкаров в Нахиджеване. Ветераны Великой Отечественной войны устало закрыли глаза на то, как в Азербайджане сносят памятники не только маршалам и героям армянского происхождения, но и уничтожают саму память об этой войне. За последние годы в Баку снесены памятники Неизвестному солдату, надгробия советских солдат, умерших в госпиталях Азербайджана. В Бакинском высшем военно-морском училище разрушены бюсты выпускников - Героев Советского Союза, а также памятник курсантам, погибшим в Великой Отечественной войне. Мы не привлекли внимания российской общественности к факту полного уничтожения в 2005 году могил свыше пятисот русских казаков, погибших в войне с персами во второй половине XIX века и захороненных на каспийском острове Сары. ЮНЕСКО, Всемирный совет христианских церквей не поставлены в известность о недавно уничтоженных средневековых армянских церквах в Шаумяновском, Ханларском, Дашкесанском, Шамхорском, Гетабекском и иных районах. Норвежское посольство в Азербайджане, узнав о том, что азербайджанские фальсификаторы соскоблили армянские письмена с памятной надписью на стенах церкви в селе Нидж, подняло грандиозный скандал и перестало финансировать реставрационные работы. А мы опять промолчали. Как и в конце 60-х - начале 70-х годов истекшего века. Тогда буквально по всем армянским населенным пунктам Азербайджана разъезжали грузовые машины с бельгийскими и немецкими коврами. Эти ковры предлагались в обмен на старинные армянские ковры и карпеты. Ладно, люди не понимали, что меняют национальное достояние на импортный ширпотреб, но куда смотрели интеллигенция, искусствоведы, да и правительство Советской Армении? Сегодня мы вынуждены восхищаться нашим достоянием и изучать орнаменты и графику армянских ковров в том числе и по книге "Азербайджанские ковры". Возвратимся к вопросу Монтинского кладбища в Наримановском районе Баку. В первый раз оно подверглось нашествию вандалов в феврале 1988 года. Тогда были разбиты примерно две сотни надгробных камней с высеченными на них армянскими и русскими фамилиями. Затем, уже в начале девяностых, кладбище подверглось разграблению со стороны множества организаций по оказанию ритуальных услуг. Они уносили наиболее дорогие камни, стирали с них надписи и продавали родственникам умерших азербайджанцев. Справедливости ради скажем, что грабились тогда только армянские могилы. Летом прошлого года кладбище стало подвергаться массовому уничтожению. Бакинская газета "Реальный Азербайджан" писала в те дни: "С проблемой кладбищ в центре города сталкивались многие города мира. Но, в отличие от нас, никто не позволял себе разрушать варварским методом старые кладбища - бульдозерами, тракторами. Во всем цивилизованном мире это признано как акт вандализма. Что и происходит сегодня, сейчас у нас в городе. Разрушается старое кладбище в районе улиц имени Буниятова и Раджабли. Решетки, ограждающие могилы, ловко поддеваются ковшом "Беларуси" и отбрасываются в сторону, где их ждут-дожидаются какие-то темные личности с раскрытыми дверями пикапа "Москвич". В те дни Азербайджан официально "объяснил" (не нам, конечно, мы продолжали молчать. - Л. М. -Ш.) , что еще в 2003 году Главное архитектурное управление города Баку разработало проект прокладки новой автотрассы, часть которой должна была проходить по территории христианского Наримановского кладбища. Тем не менее "прокладка новой автотрассы" сочеталась с неприкрытым вандализмом и мародерством. Тогда с протестом в мэрию Баку обратилась русская община Азербайджана. Мэр Баку Абуталыбов в своем ответе русской общине Азербайджана сослался на распоряжение президента Ильхама Алиева от 1 февраля 2006 года, которым глава государства утвердил "План мероприятий по усовершенствованию транспортной системы Баку в 2006-2007 годах". Не возымели должного действия ни протесты еврейской общины, ни суровая нота протеста посла России в Азербайджане В. Истратова. Уже после того, как армянская делегация в ПАСЕ подняла этот вопрос, в Баку решили разом уничтожить кладбище. Вот что пишет газета оппозиционного Народного фронта Азербайджана "Азадлыг": "Хотя меньше года назад Фарзалиев (глава исполнительской власти Наримановского района Баку. - Л. М. -Ш.) заявлял, что на освободившейся территории будет разбит сад (?! - Л. М. -Ш.) , теперь, по словам позвонивших, глава районной ИВ вознамерился снести все кладбище, и уже началась распродажа участков и даже строительство новых объектов". Газета констатирует, что "в результате варварского переноса останков можно наблюдать разбросанные тут и там кости". "Азадлыг" также пишет, что "цена одной сотки освободившейся таким образом земли составляет 250 тысяч долларов США". Что ж, каждому свое. В Азербайджане кто-то зарабатывает на нефти, кто-то - на трафикинге, а теперь вот появился новый доходный "бизнес" - продажа христианских и иудейских могил. И если первые виды "деятельности" нам, откровенно говоря, безразличны, то тотальное уничтожение всех следов пребывания христиан в Азербайджане должно быть наказано. Армения обязана бороться с этим явлением. Жестко и бескомпромиссно.

Старый опрос, уже месяца 2 как проходит. Вначале результаты были наоборот, потом резко поменялись. Видимо, турки тоже не спят.

Даже ради Наны с Днепровым я не готов подвергать свои эстетические чувства такому надругательству - остальные исполнители просто кошмар

Нет, фото к сожалению нет.

Сообщество в Живом Журнале. Ссылка выглядит так: http://community.livejournal.com/ru_duduk/

Спасибо, очень интересно. Хотя всё же, памятники и доказательство их авторства вещь довольно спорная - вот азеры все армянские церкви и монастыри вообще объявили албанскими. В этом плане, присьменные источники более надёжны.