Harib

В декабрьском номере газеты «Новев Ковчег» было опубликовано интервью с политологом Расимом Мусабековым под заголовком «Азербайджан ждет смены власти» *** — В последнее время вновь приобрел актуальность вопрос о проведении референдума относительно будущего статуса Нагорного Арцах(карабах)а. Как Вы думаете, насколько такой референдум приемлем для Баку, учитывая тот факт, что армянское население Нагорного Арцах(карабах)а даже в советское время превалировало над азербайджанским? — Считаю, что наиболее принципиальным вопросом являются сроки и условия проведения референдума. Армяне требуют, чтобы он состоялся максимум через пять лет. Азербайджанская сторона пытается отодвинуть этот срок до 15 лет. — В последнее время вновь приобрел актуальность вопрос о проведении референдума относительно будущего статуса Нагорного Арцах(карабах)а. Как Вы думаете, насколько такой референдум приемлем для Баку, учитывая тот факт, что армянское население Нагорного Арцах(карабах)а даже в советское время превалировало над азербайджанским? — Считаю, что наиболее принципиальным вопросом являются сроки и условия проведения референдума. Армяне требуют, чтобы он состоялся максимум через пять лет. Азербайджанская сторона пытается отодвинуть этот срок до 15 лет. В этом случае, во-первых, враждебность между сторонами уже не будет на нынешнем уровне, за это время можно установить определенную атмосферу взаимного доверия. Во-вторых, это приведет к интенсификации взаимных экономических связей. Следует также учитывать стремительное экономическое развитие Азербайджана, привлекательность азербайджанского рынка, на котором со временем наверняка захочет найти свое место и определенная часть армянского населения Нагорного Арцах(карабах)а. С другой стороны, и уровень рождаемости среди азербайджанских выходцев из Арцах(карабах)а тоже выше, чем у армянского населения этой области, что также позволяет выстраивать определенные тактические схемы. Камнем преткновения сегодня, на мой взгляд, является судьба Лачина и Карвачар(кельбаджар)а. — Кстати, о судьбе Лачина и Карвачар(кельбаджар)а. Насколько, по Вашему мнению, сегодня актуальна проблема обмена этих территорий с Арменией взамен сухопутной связи с Нахичеванью? — Полагаю, что этот вопрос уже потерял свою актуальность. Ведь в случае такого территориального обмена у Азербайджана появлялась бы возможность провести свои стратегические трубопроводы напрямую в Турцию, а это совсем не в интересах России и Ирана, и у этих стран достаточно рычагов, чтобы не допустить подобного развития событий. Еще раз повторяю, что даже в случае определения статуса Нагорного Арцах(карабах)а остается еще много проблем, которые могут стать предметом геополитических игр. А обмен территориями позволит снять все проблемы сразу. — Есть мнение, что в случае подписания мирного соглашения не все азербайджанские беженцы, жизнь которых удачно обустроена в Баку и других регионах Азербайджана, захотят рисковать и возвращаться на находящиеся ныне под армянской оккупацией земли. Как нам быть в этом случае? — Я считаю, если азербайджанское государство состоялось, значит, оно должно создать условия и стимул для возвращения своих беженцев, изгнанных с мест исконного проживания. В противном случае можно будет признать, что Азербайджану просто не нужна его собственная земля. — Возможно ли решение карабахской проблемы до конца нынешнего года или хотя бы достижение существенного продвижения в ее урегулировании? — В принципе, возможно. Как говорит глава МИД Азербайджана Э.Мамедъяров, в решении проблемы несогласованными остаются всего один - два элемента. Но я не исключаю, что при наличии заинтересованности России между сторонами конфликта может быть подписана некая декларация, в которой будет заявлено о снижении риска возобновления боевых действий, налаживании экономических взаимосвязей и так далее. У сторон есть впереди еще несколько месяцев на то, чтобы достичь прорыва в урегулировании конфликта. Но, по моему мнению, это маловероятно. — Чем же лимитирован данный срок? Началом парламентских выборов в Армении? — Считаю, что у сторон на достижение прорыва есть время, как минимум, до февраля 2007 года. И потом, не надо забывать, что речь идет о парламентских, а не президентских выборах в Армении. В любом случае, не думаю, что у президента Армении Роберта Кочаряна есть стимул для компромиссов. Для этого у Кочаряна нет ни сил, ни ресурсов. Иными словами, возможность для достижения прорыва есть, но президент Армении, по всей вероятности, до конца сыграет свою негативную роль. — То есть со сменой власти в Армении надежды на справедливое урегулирование конфликта повышаются? — Да. Тот максимум, на который может пойти Кочарян, это одобренный в свое время предыдущим главой Армении Левоном Тер-Петросяном вариант урегулирования карабахского конфликта. Нынешний президент вряд ли согласится с этим вариантом, грозя навести на себя обвинения армянской общественности в том, что он на восемь лет затормозил развитие Армении. Кочарян, пришедший к власти на волне движения за независимость Нагорного Арцах(карабах)а и его присоединение к Армении, наверняка не хочет брать на себя такую ответственность. — А какова вероятность того, что преемник Кочаряна будет более уступчив в решении карабахской проблемы? — При любом раскладе приход новых сил к руководству Арменией будет на пользу. Прошедшие 7-8 лет вряд ли пошли на пользу Армении. Более того, за эти годы Армения еще более ослабла. В стране уменьшилось традиционное влияние России, а вывод российских военных баз из Грузии также ослабил тыловую поддержку Армении. На этом фоне усиливается экономическая и геополитическая важность Азербайджана, и в течение последующих лет эта разница в развитии будет еще более усиливаться. Ч. Али, Баку *** Почитал это интервью, так и не нашел, что нового сказал аз. политолог, отвечая на вопросы аз. журналиста, если редакция армянской газеты решила опубликовать это интервью. Я понимаю, надо уважать плюрализм мнений. Но и ведь надо уважать печатное слово. Может быть, кто-нибудь просветит меня в этом вопросе. Может ли на посту президента Армении появиться человек, который выполнит ультимативные требования Азербайджана в обмен на пустые обещания?

Здесь уместно вспомнить заявление эксперта Американского внешнеполитического совета, бывшего дипломата Уэйни Мери, озвученное буквально на днях в вашингтонском Университете имени Джона Хопкинса: «В последнее время в Азербайджане открыто обсуждается военный вариант решения нагорно-карабахского конфликта. Однако в этом случае победа Азербайджана исключена. Нагорный Арцах(карабах) сам по себе - неприступная крепость, еще более усиленная армянскими военными подразделениями. Даже американская армия будет иметь трудности в случае ее атаки. Это мнение доминирует и в Пентагоне. С точки зрения боеготовности, армянские военные подразделения многократно превосходят ПРОТИВНИКА. В случае новой военной фазы армянам для победы достаточно лишь защитить Арцах(карабах), в то время как Азербайджану необходимо будет завоевать всю её территорию, что практически невозможно».

За свою многовековую историю христианство пережило немало кризисов, но оно выжило, потому что была вера в вечно живого Христа. Несмотря на все заклинания партийных шаманов вера в вечно живого Ленина оказалась в историческом плане очень краткой. Уже в суровые годы ВОВ недоучившийся семинарист понял, что одного ленинского учения мало и обратился за помощью к Христу… Имя Ленина будет жить в веках! - утверждали лозунги советской эпохи. Можно с этим согласиться. Только надо добавить: вместе с именами Иуды и Понтия Пилата.

Уважаемый отец Гевонд! В своих ответах Вы часто цитируете св. Григория Татеваци. Чем это связано? Ведь многие ответы на проблемы современной жизни можно найти и у других армянских мыслителей, в частности и у Давида Анахта, который оказал большое влияние на многих армянских мыслителей, в том числе и на Григория Татеваци. В одной из статей, посвященной Давиду Анахту отмечалось, что у Давида Анахта были сложные отношения с отдельными представителями Армянской церкви, которым не нравилось светская направленность его философии. Что бы Вы могли сказать по поводу подобного вывода? Спасибо за внимание.

Все предельно ясно, доктор Ватсон. Азербайджанцы, в зависимости от ситуации, объявляют себя то персами, то турками, то албанами. Для них нет преград. А чтобы возродить Албанскую Апостольскую церковь они и президента Азербайджана возведут в ранг апостола..

В своей статье «ХРИСТИАНСТВО У ЦАХУРОВ» Г. Ибрагимов пишет следующее: « В начале VIII в. халиф Абу ал-Малик (правл. 685—705) подчинил албанскую Церковь армянской в основном благодаря тому, что армянский католикос доложил халифу о том, что “теперешний католикос Албании, сидящий на троне в Партаве, вошел в соглашение с императором греческим, упоминает его в своих молитвах и принуждает страну соединиться с ним в вере и принять его покровительство” Подчинение армянскому католикосу положило начало ослаблению албанской Церкви; христианство перестало быть консолидирующей силой в борьбе с арабо-исламской экспансией». И так, вывод исследователя достаточно категоричен: «Подчинение армянскому католикосу положило начало ослаблению албанской Церкви; христианство перестало быть консолидирующей силой в борьбе с арабо-исламской экспансией» Оценка исторических событий может колебаться в значительных пределах, но не доходить до парадоксов. Парадокс заключается в том, что нынешние поклонники ислама упрекают армянского католикоса за то, что он «уничтожая» Албанскую церковь, способствовал исламизации Кавказской Албании… Автор исследования, видимо, считает, что исламизация Албании и последующая ее тюркизация были меньшей бедой для христианской Албании…

… Ваан Терьян был одним из тех поэтов, которые приняли Революцию. Но он очень скоро оказался в числе тех поэтов, которые поняли, что Христа за идеями Революции нет, что вопреки Блоку, ни Христос вел красноармейцев, а красноармейцы вели Христа на расстрел. Наш дух средь добрых идолов затерян, Мой Бог живой, к Тебе взываю я, Лишь по Тебе тоска томит меня, Уже я добрым идолам не верю… «Добрые идолы», которых вспоминал Терьян, создали религию без бога. В духе мировых религий они создали новую триаду. Над страной витал дух Карла Маркса, мертвый бог-отец лежал в мавзолее, а живой бог-сын сидел в Кремле. *** Как вы думаете, почему застрелился Маяковский? Не потому ли, что он осознал, что он поэт, восставший против Бога и Ангелов, оказался простым прислужником доброго идола? *** Неважно, добрый идол или злой. Если с Богом мы советуемся, то идол требует абсолютного подчинения. *** Вспомнился старый анекдот. Беседуют три горца. - Когда убили моего брата,- говорит один, - я выпил стакан чачи, а потом пошел и застрелил своего кровника. - А когда убили моего брата, - говорит второй,- я выпил бутылку чачи, а потом перестрелял всю семью своего кровника. - Интересно, сколько он чачи выпил, - говорит третий. - Ты о ком, - спрашивают его сотоварищи. - Я думаю, сколько чачи Ленин выпил, когда пошел мстить за своего брата.

Уважаемый отец Гевонд! В своей статье «ХРИСТИАНСТВО У ЦАХУРОВ» Г. Ибрагимов пишет следующее: « В начале VIII в. халиф Абу ал-Малик (правл. 685—705) подчинил албанскую Церковь армянской в основном благодаря тому, что армянский католикос доложил халифу о том, что “теперешний католикос Албании, сидящий на троне в Партаве, вошел в соглашение с императором греческим, упоминает его в своих молитвах и принуждает страну соединиться с ним в вере и принять его покровительство” Подчинение армянскому католикосу положило начало ослаблению албанской Церкви; христианство перестало быть консолидирующей силой в борьбе с арабо-исламской экспансией». И так, вывод исследователя достаточно категоричен: «Подчинение армянскому католикосу положило начало ослаблению албанской Церкви; христианство перестало быть консолидирующей силой в борьбе с арабо-исламской экспансией» Оценка исторических событий может колебаться в значительных пределах, но не доходить до парадоксов. Парадокс заключается в том, что нынешние поклонники ислама упрекают армянского католикоса за то, что он «уничтожая» Албанскую церковь, способствовал исламизации Кавказской Албании… Как Вы относитесь к точки зрения, что в многоязычной Албании богослужение в ряде районов не совершалось на местных языках , и поэтому смысл его всегда оставался непонятным для многих горцев и именно этот факт был одной из основных причин падения Албанской церкви?

Парадокс заключается в том, что нынешние исламисты упрекают армянского католикоса за то, что он «уничтожая» Албанскую церковь, способствовал исламизации К.А.

В своей статье «ХРИСТИАНСТВО У ЦАХУРОВ» Г. Ибрагимов пишет следующее: « В начале VIII в. халиф Абу ал-Малик (правл. 685—705) подчинил албанскую Церковь армянской в основном благодаря тому, что армянский католикос доложил халифу о том, что “теперешний католикос Албании, сидящий на троне в Партаве, вошел в соглашение с императором греческим, упоминает его в своих молитвах и принуждает страну соединиться с ним в вере и принять его покровительство” Подчинение армянскому католикосу положило начало ослаблению албанской Церкви; христианство перестало быть консолидирующей силой в борьбе с арабо-исламской экспансией». И так вывод исследователя достаточно категоричен: «Подчинение армянскому католикосу положило начало ослаблению албанской Церкви; христианство перестало быть консолидирующей силой в борьбе с арабо-исламской экспансией» Во-первых, исследователь позволяет себе небольшое лукавство: попытку албанского католикоса подчиниться императору Византии не поддержала определенная часть албанской элиты. Во-вторых, возникает естественный вопрос: Почему греческий император не пришел на помощь тем христианам, которые упоминали в своих молитвах его имя? В-третьих, нельзя отрицать тот факт, что в многоязычной Албании о богослужение в ряде районов никогда не совершалось на местных языках , и поэтому смысл его всегда оставался непонятным для многих горцев В чем же виноват армянский католикос? В том, что он помог части Албанской церкви сохранить основы своего вероучения?

Если бы сегодня азербайджанская армия имела реальную возможность максимум за неделю освободить оккупированные территории, то президент Азербайджана вряд ли упустил бы подобный шанс. Но шансы на блицкриг практически равны нулю, а затяжная война поставит крест на карьере Ильхама, - и в Москве или в Стамбуле окажется еще один экс-президент Азербайджана... Так что грозный Ильхам, как и его мудрый папа, предпочитает иметь под своим задом удобное президентское кресло, чем пытаться поймать непослушного журавля в далеком карабахском небе. А воинственные заявления президента Азербайджана и его экспертов нужны для тех, кто имеет большие уши – легче вешать лапшу. Между прочим генералы азербайджанской армии, которые доказали, что они умеют хорошо убегать от противника, покупают оружие не у тех, кто продает хорошее оружие, а у тех, кто дает хороший «откат», а чтобы оправдать хороший «откат» надо же пообещать, что « максимум за неделю азербайджанская армия может освободить оккупированные территории»

Что бы делали нынешние азербайджанские албанисты, если бы «албанские» историки не оставили своих трудов, которые они написали на армянском языке? Но, если верить некоторым исследователям, то, как утверждают они, армянские книжники переписали труды албанских мыслителей на армянский язык. А что помешало азербайджанским книжникам сохранить труды выдающихся албанских мыслителей? Что помешало азербайджанским ученым, жившим в азербайджанских ханствах под покровительством мудрых азербайджанских ханов, перевести труды албанских историков на великий и могучий азербайджанский язык?

Здравствуйте, webmaster. получил сообщение Обнаружена ошибка: У Вас нет прав ответа в эту тему

К тому, что сказал MiG-35 можно дополнить следующими фактами. Приглашая армян для освоения южнорусских территории, которые Россия приобрела в результате победоносных войн с Турцией, Екатерина II не стала создавать особый российский католикосат ААЦ. Своим Указом Екатерина подчинила российского Архимандрита Армянской церкви власти «Армянского Патриарха, находящегося в Араратском Патриаршем монастыре», а Эчмиадзин в екатерининскую эпоху находился еще в пределах Персии, именно Персии, а не Азербайджана, как утверждают баснописцы азербайджанского разлива… Между прочим, в составе черноморской эскадры адмирала Ушакова, а Ушаков был недвно причислен к лику святых, был линейный корабль «Григорий Великой Армении». Я очень сомневаюсь в том, что семинаристы Ставропольской духовной семинарии смогут узнать об этих фактах русской истории от своих преподавателей...

Уважаемый отец Гевонд Как утверждали и утверждают энциклопедические справочники «Мхитар Гош - это армянский мыслитель, литературный и общественный деятель, автор более десяти трудов, среди которых большую ценность представляют "Басни" (изд. 1790) и первый армянский судебник - один из ранних провозвестников армянского Возрождения Видимо не случайно, учитывая этот факт истории, в Армении с июля 1993 года действует закон “О медали Мхитара Гоша”. Согласно этого Закона, медаль Мхитара Гоша присуждается за выдающуюся государственную общественно-политическую деятельность, а также за значительные заслуги в областях дипломатии, юриспруденции, политики. Но вот недавно мне встретилась иная точка зрения. На интернет-сайте встретил статью Учебного комитета Русской Православной Церкви Ставропольской духовной семинарии “Христианство в Кавказской Албании”. (http://www.allrus.info/obj/main.php?ID=215306&arc_new=1) В своей работе богословы из Учебного комитета Ставропольской духовной семинарии, работая над этой темой, дали интересную ссылку : 9. "Албанская хроника" албанского историка Мхитара Гоша (XIII в.) Позвольте заметить, что, назвав, армянского мыслителя Мхитара Гоша албанским историком, ставропольские богословы вышли за рамки богословских споров и затронули вопросы истории, причем, вопросы армянской истории. Но назвать армянского мыслителя Мхитара Гоша албанским историком, можно только на основе последних достижений азербайджанской историографии. В позиции ставропольских богословов явно проглядывается влияние школы академика Зия Буниятова. Как известно, этот ученый муж превратил албанскую тему в ту дубину, которой вшибал из истории Кавказа малейшее упоминание об армянах... Я могу еще понять поведение бакинских богословов в их стремлении угодить Бакинскому кесарю, но что заставляет угождать Бакинскому кесарю ставропольских богословов? Как говориться ошибка, ошибке – рознь. Одно дело, когда человек просто ошибается и совершенно иное дело, когда нелепая ошибка возводиться в ранг учебного пособия. Хотелось бы понять, как объяснят своим чадам богословы из Учебного комитета Церкви Ставропольской духовной семинарии тот факт, что в Армении учреждена медаль Мхитара Гоша?

Как утверждали и утверждают энциклопедические справочники «Мхитар Гош - это армянский мыслитель, литературный и общественный деятель, автор более десяти трудов, среди которых большую ценность представляют "Басни" (изд. 1790) и первый армянский судебник - один из ранних провозвестников армянского Возрождения Видимо не случайно, учитывая этот факт истории, в Армении с июля 1993 года действует закон “О медали Мхитара Гоша”. Согласно этого Закона, медаль Мхитара Гоша присуждается за выдающуюся государственную общественно-политическую деятельность, а также за значительные заслуги в областях дипломатии, юриспруденции, политики. Но вот недавно мне встретилась иная точка зрения. На интернет-сайте встретил статью Учебного комитета Русской Православной Церкви Ставропольской духовной семинарии “Христианство в Кавказской Албании”. (http://www.allrus.info/obj/main.php?ID=215306&arc_new=1) В своей работе богословы из Учебного комитета Ставропольской духовной семинарии, работая над этой темой, дали интересную ссылку : 9. "Албанская хроника" албанского историка Мхитара Гоша (XIII в.) Позвольте заметить, что, назвав, армянского мыслителя Мхитара Гоша албанским историком, ставропольские богословы вышли за рамки богословских споров и затронули вопросы истории, причем, вопросы армянской истории. Но назвать армянского мыслителя Мхитара Гоша албанским историком, можно только на основе последних достижений азербайджанской историографии. В позиции ставропольских богословов явно проглядывается влияние школы академика Зия Буниятова. Как известно, этот ученый муж превратил албанскую тему в ту дубину, которой вшибал из истории Кавказа малейшее упоминание об армянах... Я могу еще понять поведение бакинских богословов в их стремлении угодить Бакинскому кесарю, но что заставляет угождать Бакинскому кесарю ставропольских богословов? Как говориться ошибка, ошибке – рознь. Одно дело, когда человек просто ошибается и совершенно иное дело, когда нелепая ошибка возводиться в ранг учебного пособия. Хотелось бы понять, как объяснят своим чадам богословы из Учебного комитета Церкви Ставропольской духовной семинарии тот факт, что в Армении учреждена медаль Мхитара Гоша?

Как сообщили в АТ из пресс-службы Бакинской русской православной епархии, 26 ноября в Михайло-Архангельском храме состоится чин великого освещения храма и первая Божественная Литургия в честь апостола Варфоломея. В течение шести лет шли ремонтно-реставрационные работы. И вот, наконец, заботами настоятеля храма игумена Серафима /Бидеева/ храм восстановлен и расписан. 2000 лет назад древняя албанская земля (нынешний Азербайджан) была оглашена евангельской проповедью святого апостола Варфоломея. Апостол Варфоломей, один из двенадцати, кто по выпавшему ему жребию проповедовал вместе с апостолом Филиппом в Сирии и Малой Азии. По преданию, во фригийском городе Иераполе апостолу Филиппу было суждено принять мученическую смерть от рук язычников. Варфоломей же, чудом избежав смерти, отправился с проповедью в Индию. Пробыв там длительное время и оставив индийцам переведенное им на индийский язык Евангелие от Матфея, святой апостол отправился с проповедью в Кавказскую Албанию. Приведя в христианство множество людей, в том числе и царский дом, он вызвал ярость у языческих жрецов. В городе Албанополе (нынешний Баку), у подножия Девичьей башни, на ступенях зороастрийского капища Арта, святой ученик Христов принял мученическую смерть. Здесь была сооружена часовня. Но в 1937 году часовню разрушили, а это место засыпали землей и покрыли асфальтом. В честь святого Варфоломея не было храма, а из 17 бакинских церквей уцелели только три. В воскресенье, 26 ноября богослужение в Михайло-Архангельском храме в честь открытия придела святого Варфоломея возглавит епископ Бакинский и Прикаспийский отец Александр. URL: http://www.day.az/news/society/64467.html **** Можно понять желание православных Бакинской епархии, отдавая дань памяти Албанской церкви, открыть придел Апостола Варфоломея. Однако, если вспоминать Албанскую церковь, то нельзя забывать, что историческим основателем Албанской церкви, является св. Григорий, прозванный Просветителем Армении, первый епископ Великой Армении. Можно ли надеяться, что на древней албанской земле (нынешний Азербайджан) появиться и придел св. Григория? Ведь не где-то в глуши, а в центре Москвы, уже более четырех веков, стоит Покровский собор, один из приделов которого посвящен Григорию Армянскому.

«Каждый мнит себя стратегом, видя бой со стороны»- отмечал когда-то Шота Руставели Эксперт азербайджанского разлива Узеир Джафаров, уверенный, что «максимум за неделю азербайджанская армия может освободить оккупированные территории», относиться к числу таких стратегов. Давайте рассуждать трезво. Турецкая армия способна решить карабахский вопрос, не направляя в Арцах(карабах) ни одного своего солдата. Но, неужели турки так любят азербайджанцев, что позволят себе подобную авантюру? Я думаю, что нельзя игнорировать мнение президента НКР Ар. Гукасяна, который заявил в одном из своих интервью: «Сегодня они хотят запугать нас ростом военного бюджета Азербайджана, который обеспечивается денежными поступлениями от продажи нефти. Однако такая политика бесперспективна. Во-первых, если Азербайджан все же решится на войну, во что верится с трудом, то получит достойный отпор с весьма печальными последствиями для этой страны. Во-вторых, силовой путь представляется нереальным и попричине незаинтересованности мировых и региональных держав в дестабилизации ситуации в регионе в том числе в связи с реализацией здесь нефтяных проектов, в которые Запад вложил огромные финансовые средства. В-третьих, не желает войны и само азербайджанское общество, пострадавшее от боевых действий 1992-1994 годов. О войне в Азербайджане говорят лишь те, кто не знает, что это такое, и кто, в случае ее развязывания, наверняка, не будет воевать. Если Вы заметили, как правило, наиболее агрессивные призывы озвучивает сидящая в теплых креслах так называемая азербайджанская элита, которая, не сомневаюсь, подготовила «запасные аэродромы» для своих детей и родственников. Если бы Азербайджан был демократической страной, наверное, народ сполна спросил бы со своих руководителей – бывших и нынешних: до каких пор он будет использоваться в качестве пушечного мяса? Я считаю, думать и говорить о развязывании войны аморально. Жизнь доказала - силовым путем проблему Нагорного Арцах(карабах)а не решить.»

Как говорили в древнем Риме «Всему есть предел». Бесспорно, есть предел и турецкой помощи Азербайджану. Вряд ли Турция пожелает таскать каштаны из карабахского огня для президента Азербайджана.

В эксклюзивном интервью Day.Az (http://www.day.az/news/politics/63346.html) военный эксперт Азербайджана Узеир Джафаров заявил достаточно решительно: «С момента первой карабахской войны прошло время. Проведена определенная, пусть и недостаточная, работа. Но в любом случае, я уверен, что если не будет помощи Армении со стороны России, то максимум за неделю азербайджанская армия может освободить оккупированные территории» Бесспорно, каждый человек имеет право высказать на свою точку зрения по любому вопросу. Конечно, если эта точка зрения достаточно хорошо обоснована. На чем же основана уверенность известного военного эксперта Азербайджана? Пытаясь разобраться в этом вопросе, я обратил внимание на заявление президента Азербайджана Ильхама Алиева в интервью арабскому каналу «Аль-Джазира», http://www.day.az/news/politics/61713.html В ходе своего интервью президент Азербайджана сказал достаточно ясно: «Сегодня азербайджанская армия - самая мощная армия на Кавказе» Но, если сам Ильхам Алиев заявил, что «сегодня азербайджанская армия - самая мощная армия на Кавказе», то мог ли эксперт Узеир Джафаров опровергнуть заявление своего президента? P.S. Господин эксперт в ходе своего анализа явно упустил другое «если»: чтобы представляла собой азербайджанская армия, если бы не было помощи со стороны Турции?

Среди названий старых русских городов встречается такое название как Вышгород, т.е. Верхний город. Вышгородом назывались либо отдельные города или часть города, которая находилась на возвышенности. Были ли Верхние города в армянской истории и, если да, то, какое армянское слово соответствует русскому слову «Вышгород»?

Ткачев часто вспоминает матушку Екатерину, которая подарила казакам Кубанские земли. Однако г-н губернатор почему-то забывает, что, приглашая армян на южнорусские земли, Екатерина II не боялась армянских «террористов-сепаратистов» и ее не очень волновали «неправильные» окончания в фамилиях ее подданных….

О расказачивании, т.е. о терроре, который партия большевиков провела против казачества, написано немало. Как известно, официальному началу этого террора послужило циркулярное письма ЦК РКП(б) от 24 января 1919 года, подписанного Я.М. Свердловым. Но вот недавно, в истории расказачивания сказано новое слово. В рубрике «Полемика» в 40-ом номере газеты «Аргументы и факты - Юг» было опубликовано письмо г-на А. Желобко, пенсионера ст. Новощербиновской. Письмо пенсионера оригинально, прежде всего, оригинальностью мышления его автора. Заявив, что «казаков начали уничтожать еще Ленин с Троцким», он делает неожиданный вывод: «Так может быть коммунистам и армянам надо извиниться перед казаками за бессмысленное преследование?» Руководствуясь элементарной логикой и здравым смыслом, невозможно не задать вопрос: «На основе каких аргументов и фактов автор статьи, вспоминая трагедию казачества, объединил Ленина, Троцкого и коммунистов с армянами и почему именно армяне, и только армяне, должны каяться за дела Ленина-Троцкого?». У редакции газеты, опубликовавшей письмо читателя, видимо, подобных вопросов, не возникло. Не отсутствие ли здравого смысла позволило редакции опубликовать письмо сомнительного содержания, что пенсионер, сделал еще другие «открытия», которые убедительно доказывают, что он весьма худо знает историю. Я не покушаюсь на право редакции в выборе материала для печати. Однако хотелось бы понять, какими принципами руководствовалась редакция газеты, решив опубликовать письмо пенсионера, мягко говоря, вздорного содержания. Полемика, конечно, прекрасная вещь. Но в ходе полемики надо опираться на убедительные доводы и факты, а не на инсинуации. Видимо этой простой истины не понимают в редакции газеты. Хотелось бы отметить, что письмо пенсионера опубликовано среди писем читателей, которые не поддерживают переименование Краснодара в Екатеринодар. - А зря - комментирует письма читателей редакция газеты. Если учесть открытие историка из Новощербиновкой, который нашел армянский след в трагедии казачества, то не будут ли армяне виноваты и в том, что Краснодар еще не переименован в Екатеринодар? Конечно, не без помощи редакции газеты «Аргументы и факты - Юг»…

Прошу не судить меня строго. Про арест Ваагна Чахаляна я не знал. Прочитав статью в Северном Кавказе», я поспешил открыть новую тему, а только потом увидел, что вопрос об аресте Ваагна Чахаляна уже обсуждается.

Если верить работам исследователей истории Албании Кавказской, типа иеромонаха Алексия и доктора (около)исторических наук Фариды Мамедовой, то напрашивается вывод: и арабский халиф и русский царь были простыми марионетками в руках армянских священников. С одной стороны, оба исследователя отмечают, что албанская культура и албанский этнос трансформировались с принятием ислама. Но с другой стороны, неожиданно заявляют, что в трагедии Албанской церкви основную роль сыграла деятельность Армянской церкви, по инициативе которой Албанская церковь решением халифа был подчинена армянскому католикосу, а потом, уже в XIX веке, решением русского царя была просто ликвидирована. Однако, в позиции двух албанистов есть одно различие. Иеремонах Алексий утверждает, что в 1909 - 1910 годах с разрешения обер-прокурора Святейшего Синода Ереванская Армяно-Григорианская консистория уничтожила старые архивные документы подведомственных епархий, среди которых были уничтожены, очевидно, и все архивы и исторические документы Албанской Церкви. Фарида Мамедова заявляет более решительно: « В 1836 году Российское правительство, приняв совместное Положение об Армянской григорианской церкви, включает в него специальный пункт, согласно которому Албанская церковь лишалась автокефалии и переподчинялась Эчмиадзину. Одновременно были ликвидированы сан албанского католикоса, его канцелярия и архив. Армянская Эчмиадзинская церковь, захватив албанское этнокультурное наследие, приступила к его полной трансформации, что выразилось также в физическом уничтожении албанских евангелий, рукописей во всех монастырях и церквах Арцаха» Если в обвинении иеромонаха Алексия есть слово «очевидно», которое, на мой взгляд, дает право для вывода, что иеромонах Алексий явно торопиться объявить доказанным, то, что еще требует серьезных доказательств, то в обвинении Мамедовой оно отсутствует: г-жа Мамедова уверена сама и уверяет других в том, что Эчмиадзин уничтожил архив албанского католикоса… Что касается Фариды Мамедовой, то с ней и говорить не о чем. А вот иеромонаху Алексию я хотел бы заметить : если руководствоваться понятием «очевидно» как основой доказательства, то можно «доказать», что архивы скифских епископов были уничтожены представителями РПЦ.