Pandukht

Тему временно закрываю. Участников дискуссии прошу успокоиться и соблюдать правила приличия. Тема откроется после косметических мероприятий.

Есть гораздо более простой и эффективный способ. После того, как очередной туркес отправляется в баню, вся часть топика, связанная с ним, отправляется в специальную тему-отстойник. Такая тактика у нас уже успешно использовалась в подразделе "Джавахк": http://forum.hayastan.com/index.php?s=&amp...st&p=515945

Толга Эрен Призрак бродит по Анатолии Мы были еще детьми, когда отец собирал нас вокруг себя и рассказывал. То обычно была история о призраках. Отец мой в качестве офицера получил назначение в село Богазлыян, что в Йозгате. Он служил в правительственном доме и по ночам дежурил в совершенном одиночестве в этом старом и унылом здании. С первых же дней до слуха его стали доходить разные толки. Вначале ему показалось, что это делается с целью напустить на него страху. Будто бы служивший до него здесь офицер потерял умственное равновесие. Отец рассказывал, что всем известно было, что в 1915-м здесь была осуществлена резня армян. Подвал правительственного дома полностью был завален землей и, по слухам, именно здесь были погребены армяне. Странные вещи происходили в здании. К примеру, в комнате стол и стулья оставляли на ночь в полном порядке, утром же обнаруживались в разбросанном виде. Железная дверь, которая с трудом поддавалась усилиям 10 солдат, ночью с огромным шумом самостоятельно открывалась и захлопывалась. Однажды отец, сидя ночью один в комнате, слышит вдруг, как кто-то с шумом поднимается по лестнице, ведущей в его комнату. Достает пистолет, подходит к двери и спрашивает: «Кто там?»’ Судя по голосам, поднявшиеся по лестнице должны были находиться прямо за дверью. Держа пистолет наготове, отец молча прислушивается к шумной возне за дверью, однако, открыв дверь, никого там не обнаруживает. Вот такие истории рассказывал нам отец. Говорят, сейчас на месте того дома парк разбит. Помню свои детские страхи. Кто такие эти армяне? Призраки какие-то? Что-то мистическое кружилось вокруг их имени. Странная атмосфера возникала, когда речь заходила о них. Что-то нереальное: когда-то они жили здесь, а теперь их не было. Инопланетяне какие-то. Так, вследствие слухов о резне армян и возник интерес мой к этой теме. Вновь вспомнил я об этой истории, когда Чиллер воскликнула: «Все мы каймакамы Кемал беи из Богазлыяна». А еще тогда, когда члены Эргенекона, которые впоследствии были арестованы, организовывали «шествия Кемал бея». Да, «я невиновен», - говорил Кемал бей. Он и в самом деле с определенной точки зрения был невиновен, поскольку всего лишь выполнял приказы, исходящие из центра. Однако известны также каймакамы, которые были наказаны за уклонение от подобных приказов. Интересно, что повсюду на ухо пересказываются подобные истории. Люди помнят о том, что произошло, в общественном подсознании хранится память о происшедшем: армян вырезали и бросили в высохшее русло этой реки или же - армян задушили в этой пещере, или же – армян в этом колодце утопили и т. д. и т. д. В действительности, если задать вслух вопрос, то даже горы и ущелья будут вопить о погромах. О да, по Анатолии бродит призрак. И этот призрак дает о себе знать повсюду: от Йозгата до Мараша, от Урфы до Токата, от Диарбекира до Трапизона, от Аданы до Битлиса, от Муша до Эрзрума, от Сваса до Самсуна – везде и повсюду. Это печальное присутствие, энергетику истребленных людей можно почувствовать везде. В какой-нибудь вымершей деревне, разрушенной церкви, в резьбе на камне, в разбитом хачкаре. Вдруг до слуха доносится мелодия, распеваемая родными сыновьями Анатолии, жившими когда-то в этих краях, внезапно слышится веселый смех, доносится плач новорожденного - и все это так отчетливо. Такой же, как мы, народ дышит, живет на наших глазах, смуглый, небольшого роста, совсем, как мы, как ты, как я, со всеми своими заботами, печалями и радостями, голоса их звучат в поднебесье, следы их не стираются, сколько ни пытайся. Не исчезают. Это кровоточащая рана Анатолии. И опоздали уже с остановкой крови. Наша интеллигенция предприняла чрезвычайно достойную акцию. И эта просьба о прощении, быть может, как-то успокоит лишенные покоя души. Без сомнения, в Анатолии не только армяне подверглись геноциду. Нельзя предать забвению также понтийских греков, эгейских греков, ассирийцев, езидов и курдов. По сути, истреблены коренные народы Анатолии, уничтожена культура тысячелетий Анатолии. Иначе говоря, есть еще много чего, за что это государство должно просить прощения. После армянского, понтийского, ассирийского погромов последовали погромы Кочкири, Зилана, Дерсима, налог на имущество и события 6-7 сентября, Каграманмараш, хунта 12 сентября, бесчеловечные события в тюрьме Диарбекира и Сваса… Конечно, эта акция извинения тотчас вызвала мощную реакцию. Стали говорить о том, что эта интеллигенция – «лжеинтеллигенция», и может навредить Турции. У говорящих так один лишь страх присутствует, действительность же их вовсе не интересует. А между тем интеллигент – это совесть общества, а совесть призвана, прежде всего, держать ответ перед самим собой. Единственный интерес для интеллигента представляет действительность. Однако есть и такие, которые озабочены тем, чтобы вдруг не пострадали их интересы. Что если потребуют возмещения? Друзья, разве не вы так часто употребляете выражение «палец, отрезанный правосудием, не болит»? Если ты сделал так, что исчез целый народ, похитил все его имущество и таким способом создал свою национальную буржуазию, то, конечно, за все это должно последовать возмещение. Разумеется, ты обязан заплатить. Чтобы очиститься от этого греха, занять достойное место в семье человеческого рода, ты, без сомнения, должен это сделать. Разве не сделала то же Германия? Разве не сделали того же многие другие страны? Не попросили прощения? Не возместили? А если землю потребуют? Вот где кроется источник самого большого страха, фобии. Мы себя приговорили к таким табу, что свободная мысль никогда не пробьется в этих краях. Допустим, чисто символично отдашь Ани или Арарат, что ты от этого потеряешь? В условиях, когда даже Израиль ценой проклятия новоселов покидает высоты Голана, ты не можешь позволить себе этот жест? Нет уверенности в себе? Ты боишься даже отдать им камешек с горы Арарат, который они хотят поместить в основании Эчмиадзинского храма, ты боишься даже этого. Неужели во имя мира один камешек - это так много? Нет, во имя мира все можно совершить, но тебе далеко до этого, поскольку культуры мира никогда у тебя не существовало. Ты всегда благословлял и возвышал войну. «Землю войной завоевывают». Верно, поскольку у тебя нет ни одной пяди земли, которую взял бы без войны. Никогда у тебя не было ни одного города, который ты сам бы основал. Быть может, ты винишь армян за то, что они не смогли в достаточной степени защитить свою родину? Быть может, подобно китайцам, они должны были большую стену воздвигнуть? У тебя никогда не возникало желания ознакомиться с учением Христа. Кое-кто у нас говорит, почему мы, пусть они просят прощения? Совесть имейте! С одной стороны, обессиленный, застрявший в истории, не примирившийся с потерей своей тысячелетней родины, травмированный, разбросанный по всему свету народ, а с другой - сильная, богатая, процветающая Турция. Так кто из нас должен первый шаг сделать? Кто эту боль несет в себе и будет вечно нести - вы или они? …После искажений и видоизменений, каким подвергается история, как можно питать уважение к историческим диссертациям турок? Как можно им верить? Короче, как можно историю оставить туркам? Почему Ататюрк во время одной лекции в Адане сказал: «Армяне никаких прав не имеют по отношению к этой родине»? Как могут эти земли вынести столько лжи? Сколько может продержаться страна, основанная на лжи, как может страна продолжать свое существование, основываясь на великой лжи? Если не просить об отпущении грехов, как может страна очиститься, найти верный путь? Как иначе освободиться от этого сумасшествия, умственной болезни? Отвечу, что иначе нельзя. Есть такое поверье: когда ты начинаешь сам себя обманывать, то отворяешь двери сумасшествию. Вот в каком положении наша страна, которая вот уже 90 лет страдает параноидальной шизофренией, с сомнением относясь ко всем, чувствуя себя с четырех сторон окруженной врагами, обрекая себя на одиночество, изоляцию от всего остального мира и не имея возможности стать частью человечества. Всему причиной преступление, совершенное против человечности, которое засело в нашем подсознании и в котором мы не в состоянии признаться, и поэтому загоняем его еще глубже. Сегодня в официальных государственных справочниках утверждают, что армяне составляли меньшинство, а я заявляю: «Нет, они не являлись меньшинством». Можно было где-нибудь на востоке дать армянам автономию и, собрав на этой территории греков, ассирийцев и других христиан, не потерять эти народы. Другой выбор был противоестественным, страшных последствий которого невозможно было избежать. Только путем геноцида. Геноцида, организованного до мельчайших подробностей и осуществленного государством… Да, я прошу прощения, от души прошу прощения. За своих предков- кочевников, которые прибыли с востока на эти земли, изгнали местных жителей и поселились в их деревнях, и овладели их имуществом. За то, что после их исчезновения эти земли потеряли свою душу и стали бесплодными. За то, что их церкви взорвали, монастыри разрушили и попытались стереть все их следы. В то время как сегодня 10% населения Египта составляют христиане, а это означает 7,5 миллиона человек, в Сирии опять же 10% христиане, и это 2 миллиона человек, в этой стране христиане составляют 0,01%, за что я прошу прощения, как и за дальнейшие попытки изгнания их из страны. По Анатолии бродит призрак, и это призрак невинных, подвергшихся геноциду, это вопль безгласного большинства Анатолии. Это предки не только тех, кто живет в Армении. Грек, курд, ассириец, келдани, настори, езид, кзлбаш – все они проживали тут, и это они в действительности представляют собой Анатолию. За упокой их душ я преклоняю колени. Прошу прощения, чтоб снять проклятия с этих земель и чтобы мир тут воцарился. Но не удовлетворяюсь только извинением: рассеянных по всему свету не имеющих иной родины, кроме Анатолии, истинных ее сыновей - армян, греков, ассирийцев я заключаю в свои объятия и приглашаю их на свою родину. Я это делаю во имя человеколюбия. Это мой священный долг. Потому что недостаточно только просить прощения. Нужно сделать гораздо больше.

Перед безграничной фантазией Сурена Айвазяна меркнут и Герберт Уэллс, и братья Гримм с Шарлем Перро.

Алиев против Алиева Одним из парадоксов современной внутренней политики Азербайджанской республики является безудержная пропаганда и создание культа личности предыдущего президента, восхваление мудрости посмертно титулованного «общенациональным вождем» Гейдара Алиева наряду с полным отрицанием его политики. Наследный президент Азербайджана, чуть ли не еженедельно перерезающий ленту у нового памятника или музея своему отцу, вместе с тем проводит политику (как внутреннюю, так и внешнюю), игнорирующую и перечеркивающую идеи Гейдара Алиева. Получается парадокс: сын (Ильхам Алиев) создает культ отца (Гейдара Алиева) и одновременно обесценивает наследие Гейдара, превращая его в объект для насмешек. Что подтверждает: культ Гейдара нужен Ильхаму для себя лично и для своего сына. Когда в 2003 году Ильхам Алиев подделал подпись своего отца и назначил себя премьер-министром Азербайджанской республики, многие сочли, что он просто претворил волю отца, физически не успевшего «оформить на бумаге» передачу власти сыну. И даже странный факт регистрации кандидатами в президенты Азербайджана одновременно отца и сына Алиевых был воспринят в этой республике как некий мудрый ход правящей семьи. Однако, как показал дальнейший ход событий, отец, скорее всего, особых надежд на сына не возлагал, и надеялся не подпустить Ильхама к властным рычагам. По крайней мере, до тех пор, пока здоровье позволяло ему руководить республикой. Опасения Гейдара Алиева начали претворяться уже вскоре после его смерти. Ильхам Алиев, самопровозглашенный президент Азербайджана, начал с того, что зачеркнул всю политику отца по наиболее болезненной для Азербайджана проблеме – урегулированию нагорно-карабахского конфликта. Чуть ли не в первом своем выступлении в ранге президента он заявил, что отныне Азербайджан продолжит переговоры с армянской стороны с «чистого листа», аннулировав, таким образом, все предыдущие договоренности. Таким образом, кстати, можно считать, что переговоры по мирному урегулированию нагорно-карабахского конфликта продолжаются ровно шесть лет, а не 15, как об этом любят утверждать в Баку. Кроме того, Ильхам Алиев изменил внешнеполитическую ориентацию Азербайджана с гейдаровского «умеренно многовекторного» на неприкрыто прозападный. Однако наиболее радикальные перемены произошли во внутренней кадровой политике Азербайджана. Известно, что основной опорой Гейдара Алиева в процессе захвата власти в Азербайджане явились так называемые еразы (выходцы из Армении) и нахеры (выходцы из Нахиджевана). При этом, при выборе соратников этнический курд Алиев практически не делал разницы между курдами и закавказскими турками. Г. Алиев считал приоритетными не этническое происхождение, а чисто местнические, земляческие кланы. Таким образом, уже спустя короткое время после военного переворота, приведшего к власти Г. Алиева, практически все ключевые должности в Азербайджане были «заняты» выходцами из Армении и Нахиджевана. Курды Р. Мехтиев, Б. Эйюбов, К. Гейдаров и другие, мирно, по крайней мере, внешне, уживались на вершине власти в Азербайджане с закавказскими турками – Али Инсановым, Фархадом Алиевым, Гусейном Абдуллаевым... Ильхам Алиев сломал эту традицию, изгнав из правящей элиты еразов и нахеров и оставив лишь курдов. При этом И. Алиев создал для курдов некую «иерархическую лестницу», отдавая предпочтение курдам, выходцам из Нахиджевана. На «втором месте» у него находятся курды из Армении, на «третьем» – из Карабаха. Вместе с тем он просто обезглавил прослойку еразов, арестовав их признанных лидеров Али Инсанова и Фархада Алиева, и уволив с должностей многочисленных представителей этого клана. Следует отметить, что роль нахеров и еразов в перевороте и захвате власти Г. Алиевым невозможно переоценить. Они были не просто сторонниками Гейдара Алиева, но и его финансовыми спонсорами и боевым отрядом. Так, один из первых олигархов постсоветского Азербайджана нахер Гусейн Абдуллаев (он же Гуська) имел собственный вооруженный отряд – «нахиджеванское ополчение» - с помощью которого не раз выручал Г. Алиева. Именно Г. Абдуллаев разогнал в октябре 1992 году беспрерывный митинг Народного фронта Азербайджана в Нахиджеване, требующий отставки и ареста Г. Алиева. И сделал это тогда, когда спрятавшийся от митингующих в укромном месте Г. Алиев – председатель Милли меджлиса автономной республики – уже паковал чемоданы, готовясь покинуть вдруг ставший негостеприимным край. Абдуллаев же вывел на взлетно-посадочную полосу нахиджеванского аэропорта топливные автозаправщики, помешав тем самым прилету 300 милиционеров, получивших приказ арестовать Г. Алиева. Затем его отряд арестовал организаторов митинга. В те дни министр внутренних дел Азербайджана И. Гамидов выступил по телевидению и заявил, что при удобном случае лично «прострелит голову Алиева». Впоследствии отряд Г. Абдуллаева сопровождал Г. Алиева во время его возвращения к власти в Баку, после чего, сымитировав мятеж, ликвидировал отряды С. Гусейнова, затем действительный мятеж ОПОНа Азербайджана. Гуська же сорвал план возглавляемого Расулом Гулиевым – председателем Милли меджлиса Азербайджана – государственного переворота. Гейдар Алиев тогда часто повторял ставшее знаменитым: «Я повидал многих в своей жизни и знаю, что такие, как он (Гусейн Абдуллаев – Л. М.-Ш.) - не предают». Что ж, не предают они, предают их. Приход к власти Ильхама Алиева стал началом конца карьеры для молодого и отчаянно преданного Алиевым олигарха. Г. Абдуллаев, назначавший и увольнявший министров, обладатель огромного капитала и безграничной власти в Азербайджане, оказался в опале, был пару раз засажен за решетку, потерял свое влияние и состояние. И. Алиев сполна рассчитался с человеком, благодаря которому он, по сути, получил непосредственный доступ к президентской власти. Затем И. Алиев «взялся» за других сподвижников (или подельников?) собственного отца. Один за другим были арестованы некогда всесильные Фархад Алиев, министр финансов, и Али Инсанов, министр здравоохранения Азербайджанской республики. Трудно понять, чем эти люди мешали сыну «общенационального вождя», особенно если учесть, что именно они являлись политическим и финансовым оплотом Гейдара Алиева. Можно подумать, что президента Азербайджана пугала их большая осведомленность о махинациях отца и отца Алиевых в процессе узурпации власти в Азербайджане. Данная версия весьма вероятна, особенно если учесть, что Али Инсанов был лечащим врачом Гейдара Алиева, а Фархад Алиев принимал участие в «процессе» подделки «указа» Гейдара Алиева, согласно которому И. Алиев назначался премьер-министром Азербайджана, что в условиях недееспособности Г. Алиева автоматически означало и. о. президента Азербайджанской республики. Думается, однако, что истинной причиной опалы вышеназванных людей явилась не их большая осведомленность, а… национальная принадлежность. В самом деле: Мехтиев, Гейдаров, Эйюбов, руководитель Нахиджевана В. Талыбов и другие были информированы о проделках и махинациях Гейдара или Ильхама Алиева совсем не меньше А. Инсанова или Ф. Алиева. Однако все они не только остались «при должностях», но и еще более укрепили свои позиции во властной структуре Азербайджана. Между ними и арестованными министрами и олигархами есть одна существенная разница: национальная. Ильхам Алиев убирает соратников отца «тюркской национальности» и укрепляет власть курдов. Именно курдские коршуны превратились в главную социал-национальную опору И. Алиева. Не считая мелких прилипал, конечно, которые находятся среди любого народа. Ярким примером сказанному является Гасан Гасанов (он же – кирпич Гасан), посол Азербайджана в Венгрии. Бывший партийный работник, первый премьер-министр Азербайджанской республики, бывший представитель Азербайджана в ООН, бывший министр иностранных дел, он был отправлен Гейдаром Алиевым в политическое небытие. Гасанов обвинялся в финансовых махинациях, когда истратил полученный от Турции кредит в 10 миллионов долларов «на приобретение и строительство зданий для посольств Азербайджана в зарубежных странах» на строительство пятизвездочной гостиницы «Европа». Данное «нецелесообразное расходование средств», а попросту – воровство, Гасанов провел вместе с турецкой фирмой «Империал казино групп», хозяин которой – Омар Топал – дважды осуждался за перевозку героина. Скандал тогда был знатный. Вплоть до того, что посол США в Азербайджане Р. Козларич передал Г. Алиеву ноту, в которой указывалась недопустимость совместной деятельности правительственных структур Азербайджана с международной наркомафией. Вот этого самого кирпич Гасана и реанимировал И. Алиев, словно в насмешку над памятью отца назначив его послом в Венгрии. Обращает на себя внимание, что как само посольство, так и назначение посла произошли сразу после того, как элитный офицер Азербайджана Рамиль Сафаров зарубил во сне армянского офицера Гургена Маркаряна. В стремлении замять громкий международный скандал И. Алиев рассчитывал на связи кирпича Гасана (и не только в политическом мире). Ильхам Алиев вовсе не является «гениальным продолжателем политики великого отца», как его пропагандируют азербайджанская пропаганда и СМИ. А то, что он понатыкал памятники своему отцу чуть ли не во всех кишлаках Азербайджана, является не чем иным, как неприкрытым фарисейством. Ильхам Алиев предает идеи и наследство отца на каждом шагу, каждый божий день. Больше того, он отрекается даже от биологического наследства Гейдара. Как иначе можно расценить то, что он содержит дочь Гейдара Алиева, свою родную сестру Севиль Алиеву, под негласным домашним арестом? Только лишь за то, что она, проявив «политическую близорукость», высказалась в прессе в защиту арестованных соратников отца.

Иосиф Цинцадзе, грузинский политолог: Националистические круги Армении не первый год глядят своими большими жадными глазами на исконно грузинские земли. Это Джавахетия, Цалка и другие районы.

Спасибо за ликбез, Nick-джан.

Треугольник Серхио Маргаряна, или о чем думает Федерация футбола Армении Судьба иногда преподносит причудливые сюрпризы. Так случилось в 1974 году и с Серхио Маргаряном, когда он следил за перипетиями очередного чемпионата мира. Он увидел блестящую игру сборной Голландии во главе с легендарным Йоханом Кройфом и беспомощность южноамериканских команд перед «летучими голландцами». И сразу же решил стать тренером, чтобы помочь своей стране. Было ему тогда 30 лет, он делал успешную карьеру в одной нефтяной компании, до этого даже и не помышляя о тренерской карьере. После чего записался на тренерские курсы, с отличием закончил их и начал с детско-юношеского футбола. С этих пор Маргарян полностью посвятил себя тренерской карьере, проявив за этот немалый период времени свой недюжинный талант. Он всегда добивался максимальных успехов, или же занимал почетные призовые места со своими командами. Добивался ощутимых успехов и на международной арене. По весьма странному стечению обстоятельств ему пока не довелось работать с национальной командой Уругвая, в столице которой он и родился. Уважаемый специалист был на днях гостем еженедельника «Футбол 365», поделившись в беседе с корреспондентом издания своими основными футбольными концепциями. В частности, наш соотечественник сообщил о том, что с радостью рассмотрит предложение от Федерации футбола Армении (ФФА) возглавить национальную сборную страну. Как и многие люди, родившиеся в семьях, спасшихся от Армянского Геноцида в Османской Турции, Маргарян выделяется большим патриотизмом и очень хочет помочь своей исторической родине. Что же касается своих футбольных соображений, то Маргарян, говоря о развитии футбола, отмечает, что «цели всех команд – вне зависимости от того, сборная это или клуб – предполагают концепцию треугольника. На его одной стороне должен быть результат, на второй – бюджет, на третьей – развитие детско-юношеского футбола. Так как без соответствующих игроков никогда не сможешь достигнуть успехов. А если с ними не будет вестись соответствующая работа с детских лет, то успехов ждать не приходится. Несмотря на то, что они могут быть очень талантливы. Но в футболе невозможно двигаться по всем трем направлениям треугольника одновременно. В какое-то определенное время можно развивать лишь одно направление». На вопрос о том, что же может помешать ему возглавить сборную Армении, Маргарян ответил, что «начнем с того, что меня могут и не пригласить. А если пригласят, то нужно рассмотреть и обсудить много вопросов. В футболе нет мелочей. Меня, например, интересует, какова система внутреннего первенства, где играют футболисты национальной команды, как часто я могу видеть их в деле, имеет ли сборная команда свою спортивную базу, и какими условиями она обладает, где и как часто могу я видеть молодых игроков, участвует ли тренер сборной в составлении календаря национального первенства, каковы взаимоотношения между федерацией и клубами, в каких странах играют легионеры и имеет ли тренер возможность постоянно выезжать на матчи с их участием. Есть множество вопросов и на других плоскостях. Например, какие цели преследует национальная команда и т. д.». Завершает Маргарян свои рассуждения словами: «Я был бы несказанно счастлив, если бы в один прекрасный день мне удалось быть полезным армянскому футболу. Ведь я же армянин, и все это явилось бы для меня возвращением долга крови моей родине. А этот долг очень приятен сам по себе». Обращая внимание на визитную карточку Серхио Маргаряна, можно определенно сказать, что его тренерская карьера весьма впечатляет. И остается лишь разводить руками, что специалист такого калибра до сих пор оставался незамеченным нашими футбольными чиновниками. По словам самого Маргаряна, в 2002 году с ним связывались из ФФА, однако на тот момент он был связан контрактом с греческим «Панатинаикосом» и не имел возможности рассмотреть предложение. После этого он получил звонок из Аргентины и некто, говорящий по-армянски, представился как представитель ФФА и поинтересовался мнением Маркаряна относительно возможной работы со сборной Армении. Этим все и закончилось. Обозревая ретроспективным взглядом деятельность ФФА последних лет, можно сказать, что прослеживается четкая тенденция – приглашать для работы со сборной иностранных специалистов. Конечно, это оправдано, но с известными оговорками: этот специалист должен обладать определенными человеческими качествами. И это в нашем случае намного важнее, чем, собственно, сами футбольные знания, которые, естественно, также должны быть в наличии. Для наглядных примеров далеко ходить не надо – нужно лишь вспомнить покойного Яна Портерфилда, очень плодотворно поработавшего с нашей сборной. Все, кто знал этого специалиста, отмечал в первую очередь его как психолога, а также остальные человеческие качества. Автор строк сам имел честь общаться с шотландским специалистом и может подтвердить правомерность вышесказанного. Однако возникает следующий вопрос: был ли выбор Портерфилда случайностью или закономерностью? Скорее всего, первое, так как, в свою очередь, следует лишь вспомнить многих других горе-специалистов, поработавших с национальной командой и не привнесших никаких творческих элементов в ее игру. Это имело место из-за того, что они, на самом деле, отличались равнодушием к самому армянскому футболу, не жили его проблемами. В отличие от Яна Портерфилда, который всего лишь за несколько дней до своей смерти руководил действиями своих подопечных с тренерской скамейки… В заключение представляем визитную карточку Серхио Маргаряна, а выводы предоставляем делать тем, кому и надлежит их делать: Полное имя: Серхио Абраам Маргарян. Дата рождения: 1 ноября 1944 года. Место рождения: Монтевидео, Уругвай. Тренерская карьера: 1983-1986 — «Олимпия» (Парагвай) 1987-1989 — «Соль де Америка» (Парагвай) 1990-1991 — «Серро Портеньо» (Парагвай) 1992 — сборная Парагвая 1993-1993 — «Университарио» (Перу) 1996-1997 — «Спортинг Кристал» (Перу) 1998-1999 — «Ионикос»(Греция( 1999-2002 — сборная Парагвая 2002-2004 — «Панатинаикос» (Греция) 2005-2007 — «Клуб Либертад» (Парагвай) 2008 — «Крус Асуль» (Мексика) 2009 — «Универсидад де Чили» (Чили) Чемпионские титулы: 1983 — «Олимпия» (чемпион Парагвая) 1985- «Олимпия» (чемпион Парагвая) 1989 — «Серро Портеньо» (победитель турнира «Республика») 1992 — сборная Парагвая (победитель отборочного турнира к Олимпиаде) 1993 — «Университарио» (чемпион Перу) 1996 — «Спортинг Кристал» (чемпион Перу) 2006 — «Клуб Либертад» (чемпион Парагвая) 2007 — «Клуб Либертад» (чемпион Парагвая) 2009 — «Универсидад де Чили» (чемпион Чили) Другие достижения: 1989 — «Соль де Америка» (вице-чемпион Парагвая) 1995 — «Университарио» (вице-чемпион Перу) 1997 — «Спортинг Кристал» (финалист Кубка Либертадорес) 2002 — сборная Парагвая (путевка на чемпионат мира) 2002 — «Панатинаикос» (выход в 1/4 финала Кубка УЕФА) 2003 — «Панатинаикос» (выход в 1/4 финала Лиги чемпионов) 2008 — «Крус Асуль» (вице-чемпион Мексики) news.am

Элбакян Эдгар Георгиевич (1928-1988) Родился 7 марта 1928 года в Тбилиси. Армянский советский актер. Заслуженный Артист АрмССР (1961), народный Артист АрмССР (1978), лауреат Государственной Премии АрмССР. В 1950 г. окончил актерский факультет Ереванского Театрального Института. В 1950 - 1961 годах - актер Ереванского Театра Юного Зрителя. В 1961 - 1988 годах - актер Государственного Академического Театра им. Г. Сундукяна. Умер 1988 году. ---------------------------------------- Мой Эдгар Элбакян ...Узнали, что он болен - безнадежной, неизлечимой страшной болезнью. И... потеряли голову, внутренне взбунтовались... Казалось, можем и в небо подняться и оттуда вымолить вторую жизнь для нашего любимого, дорогого нашего Эдгара... Потом отрезвели, взяли себя в руки и посмотрели на случившееся реально. Разузнали, что в Тбилиси как-то достают из соседней республики китовую печень (или головной мозг...) и обрабатывают соответствующим образом. Но стоит это безумно дорого. Ну что ж, значит надо добыть денег. Едва прослышав об этом, все давали кто сколько мог, и... процесс пошел. Результат был налицо - наш Эдгар прожил еще десять лет. Мы были счастливы, хотя большую часть этого времени он провел в постели. Больше всех был подавлен его ближайший друг - Заре. Они же вместе прожили четыре полуголодных года в общежитии, но даже ни ползернышка не съели, не поделившись. Счастливое детство - в интеллигентной семье. Отец был химиком, открыл школы в Ахалкалаки, руководил ими. Он был и искусствоведом, прекрасно разбирался в искусстве, обладал волшебным голосом. Многие ему советовали пойти в оперу, но он предпочел заниматься школами вне Армении, только чтобы армянские дети впитывали и воспитывались на родном языке. Но, видимо, это кому-то не понравилось: организовали второй 37-й год и таких, как он, выселили не только из соседних республик, но и из самой Армении. Но... не будем забегать вперед. Юный Эдгар прекрасно пел, участвовал в школьном драмкружке, не пропускал ни одного спектакля Тбилисского армянского театра и сам мечтал о театре. И естественно, после школы приехал в Ереван и... пленил всех, спев один только романс «О, роза». 1946-й год стал знаменательным не только для Армении, но и для театрального института. Многие молодые люди, грезившие о театре, приехали со всех концов мира - три курса актерского факультета еле вместили всех желающих. И сразу же картина изменилась. У нас, привыкших за годы войны к серым шинелям и выцветшей латанной-перелатанной одежде, глаза засияли от восторга. Мы словно смотрели заграничный фильм - какая изящная одежда... галстуки... шарфики... плащи! А походка, манеры, сводящая с ума элегантность... Наши парни (да и девушки тоже) научились этикету, умению одеваться и причесываться. В общежитии Элбакян делил комнату с шестью другими студентами. И среди них - будущие режиссеры-постановщики Авик Торосян и Григор Мкртчян. Но однокурсником был только один из шести - Заре Тер-Карапетян из Тегерана. Разница в возрасте у них была восемь лет, но это не помешало им сблизиться. Они всегда были вместе. В первый же день «красивый парень из Тбилиси» обратил на себя всеобщее внимание. Из местных он один отличался воспитанностью и манерой поведения. Его брюки и рубашка всегда были свежевыстираны и тщательно выглажены, даже здоровался он любезно и вежливо, словно лаская человека вниманием и уважением. И чувствовалось, что это воспитание он получил в семье. А Заре в это военное суровое время привез терьяновско-галантеряновскую лирику и песнь, и потому он был нарасхват: частенько, бывало, «украдут» его (так тогда говорили) и везут в какой-нибудь ВУЗ - петь. И поскольку друзья были неразлучны, то и Эдгар присутствовал на этих мероприятиях. В общежитии мы жили в соседних комнатах, нас разделяла одна стена, и по вечерам мы с удовольствием слушали их пение, вернее, пробы Эдгара. Я уже говорила, что у Эдгара был дивный голос, бархатный баритон, но не обработанный, не поставленный. Однако со временем Эдгар стал петь чище, увереннее. И дошло до того, что знакомые стали советовать ему перевестись в консерваторию, даже невзирая на очевидный актерский талант. Сам Эдгар обожал театр и ни за что не соглашался расставаться с ним. И пока ребята грезили о своих будущих сценических победах, произошло непредвиденное. Ночью 14 июня 1949 г. в общежитии появились брат и сестра Эдгара. Надо вам сказать, что общежитие наше было небольшим глинобитным строением, в котором было всего шесть комнат: маленьких и чуть побольше. Студентов было не более тридцати, потому и жили как одна семья, деля на всех горе и радость каждого. ...Весть разнеслась очень быстро, хотя говорили об этом шепотом. Ночью арестовали родителей Элбакяна, детей чудом удалось спасти и отправить в Ереван... Пока мы раздумывали, как быть, кому и как потесниться, нас опередил наш чудесный Рубен Зарьян. Гарика он устроил в политехнический институт и жилье ему устроил в общежитии, а Нору устроил на филфак, а жить взял к себе. Кстати, впоследствии он же выдал ее замуж, она уходила к мужу именно из этого дома. Неразлучный с Эдгаром Заре тоже столовался у Зарьянов. Вроде все утряслось и шло нормально, но на выпускном курсе обоих ждало нешуточное испытание. «Сверху» стали давить на ректора Вавика Варданяна. Именно у него больше всего было «приезжих извне»... Говорили о звучащих в стенах института «декадентских песнях», и Заре запретили петь... Эдгара и Заре хотели вообще «убрать» с актерского факультета... Эдгар был очень подавлен, он усматривал во всем этом связь со случившимся с родителями. Сколько ему пришлось побегать с Марусей Тамразян (очень ей нравился Эдгар), они обивали пороги, ходили домой к каждому преподавателю. Слава Богу, все проявили волю и решимость помочь ребятам, и их оставили на четвертом курсе, что стало для Эдгара судьбоносным. Однако настала пора, и друзья разошлись кто куда... Эдгар - в Ереванский театр юного зрителя, Заре - в Горисский театр. Судьба готовила им новую встречу. Спустя два года блестяще проявившего себя Заре пригласили в Ереван. Десять лет друзья творили вместе, заслужив любовь и славу - и не только у юного зрителя. Их и вместе с ними Марусю Тамразян и Нинель Даллакян часто с удовольствием приглашали в школы, на радио, телевидение. Они сыграли Гавроша и Мариуса в «Отверженных» Гюго, Хоттабыча и начальника милиции в «Старике Хоттабыче» Лагина, продемонстрировали блестящую пластику и вокал Труффальдино, Бригеллу в «Вороне» Гоцци... Они так и оставались неразлучны, хотя к тому времени оба обзавелись семьями - женами, детьми... В театре Эдгару представился прекрасный повод самовыразиться, что навсегда вписало его имя в летопись не только родного театра, но и всей армянской сцены. Легко ли с одинаковым блеском играть диаметрально противоположные образы? Вот Павел Корчагин - воплощение идеалов заблудшей, растерянной молодежи, который положил на алтарь народных чаяний самое себя, свою жизнь... Без малого шестьдесят лет прошло, но меня до сих пор не оставляет драма Элбакяна-Корчагина, потерявшего все - здоровье, любовь... И рядом с таким святым мучеником - увертливый чиновник, прохиндей Хлестаков. Эдгар чувствовал себя в этой роли как рыба в воде: он так порхал и извивался во время репетиций, что неповторимый педагог-постановщик Л.Калантар пригрозил связать его по рукам и ногам... Эдгар понял его - вскоре он отшлифовал свою роль, уже не переигрывал, доведя все краски до достаточной умеренности. Результат был ошеломляющим: его Хлестаков был признан лучшей ролью не только артиста и самого театра, он вошел в анналы истории армянского театра. 29-летний Эдгар с честью проявил себя в самых сложнейших жанрах и вскоре подошел к самому сложному из них - трагикомедии. Прецедента этому в театре не было. Продолжалась эстафета героев-антиподов. Несгибаемый, влюбленный Фердинанд Шиллера восставал не только против отца, но и всего деспотического строя своей необъятной, поэтической любовью. И... символ хитрого и умного дипломата - Ришелье... Без сомнения, эти роли проложили ему дорогу в главный театр страны. И с 1962 года Элбакян работает здесь. Поступление в главный театр для него означало начать все сначала. Интермедии, небольшие роли и ... шедевр - Гико, в нашем театре образ с самыми богатыми традициями. Этой ролью прославились Г. Тер-Давтян, Арам Вруйр, Гр. Аветян, Г. Габриелян... В. Аджемян, уже ставивший «Пепо», провел не одну бессонную ночь в поисках красок для новой интерпретации и нового звучания этого уже избитого образа. Вся надежда была на талант исполнителей главных ролей: Хорена Абрамяна - Пепо, Эдгара Элбакяна - Гико. И вообще надо было спустить с пьедестала, сделать немного приземленными этих осененных ореолом героики персонажей и саму пьесу. Это было понятно, и все артисты без труда приблизили к жизни атмосферу и героев пьесы. Но того, что сделал Элбакян, не ожидал никто. Не было дряхлого, медлительного, отчаявшегося старика. Наоборот, это был живой, «голову положивший» за своих родных, энергичный старичок, который пулей летел через мост к дому Пепана, чтобы поскорее сообщить радостную весть о том, что вексель нашелся... А как он размахивал векселем перед носом Зимзимова! Это был истинный шедевр, удививший даже русских критиков: Тарелкин в «Судебном деле», где была его неповторимая пластика, когда Тарелкин весь съеживается и ужом извивается у ног Джанибекяна-Варравина, и максимальная экономность выразительных средств, когда он говорит о своем трудном положении и натиске кредиторов... Но вот что удивительно. Даже в этой роли, в этой человеческой драме артист сумел воплотить идею Станиславского, этого пророка сцены - искать в образе противоположные полюса: в добре - зло и наоборот, в смешном - драму, и наоборот... Может быть, это самоутверждение артиста и натолкнуло Хорена Абрамяна на мысль при постановке «Топаза» Маньоля доверить главную роль Эдгару Элбакяну (отметим, что в телевизионной версии этого спектакля Топаза играл Х.Абрамян). Самое лучшее и самое до непреодолимости трудное было соединить воедино две непримиримые половины этого образа, который для многих артистов мира оставался твердым орешком. В галерее образов, созданных Элбакяном, есть и другие роли - плоды его наблюдательности, убедительности, безупречного вкуса. Однако среди них красной нитью проходит его основная черта - непосредственность, простота, доступность. Однако все это - обаяние артистизма и человеческих достоинств Элбакяна. Это то необъяснимое, недостаток которого может лишить актера величайшей ценности - любви и признания зрителя. И наоборот - подарить бессмертие всему, что им создано. Посудите сами, роли не очень большие: Ципли Цатур («Намус»), Ерванд «Невеста с севера»), дед Мушег («Перекресток») и даже Пайлак («Багдасар ахпар»)... Но всем им присущи какая-то непосредственность, человечность, которая приближает и роднит зрителя с образом, с которым его разделяют века... Иными словами, актерская индивидуальность Эдгара Элбакяна подводит нас к неизбежному выводу: это так называемое вечное и необъяснимое обаяние («звезда») не падает с неба, оно тесно связано с ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ обликом, глубиной души. Видимо, борьба добра и зла в глубинах души порождают те волны, которые выплескиваются наружу и заполняют пространство. Именно такими и были наши великие... Наш театр никогда не испытывал недостатка в таких артистах, поскольку основной движущей силой у большинства из них, выбравших сцену, было творческое начало. В ТЮЗ-е Эдгар и Заре были неразлучны, и частенько после утреннего спектакля заходили к нам. Эдгару очень нравился мой борщ, и мы никогда не ели его без Эдгара. По иронии судьбы, их дети - Асмик и Армен - также стали однокурсниками, и их связывала такая же дружба, как и их родителей. К сожалению, сценическая жизнь Эдгара была коротка, но предельно насыщенна, оставившая бессмертные произведения не только в истории театра, но и в летописи телетеатра и кино («У колодца», «Аршак», «Визит старой дамы», «Андро и Сандро») Из последних работ - Альберт Ил и Сандро - настоящие шедевры, яркие свидетельства его истинной народности... Варсик Саргсян

Рубен Наатакян Марксизм и армянские надгробья Тбилиси (Тифлис, Тпхис) на протяжении веков был одним из важнейших центров экономической, политической и культурной жизни армян, и тбилисские армяне по праву гордятся вкладом наших соотечественников в расцвет этого города с неповторимым колоритом и искрящимся жизнелюбием. В истории тбилисского армянства были и черные страницы, как, например, 30-е годы прошлого столетия, когда были стерты, разрушены Ванкский кафедральный собор и старинное армянское кладбище Ходживанк. Еще тогда, в годы правления Лаврентия Берии многие задавались вопросом: куда в конце концов подевались многочисленные могильные плиты из Ходживанка, многие из которых были истинными произведениями искусства? И вот недавно подтвердилось бытовавшее в среде тифлисцев мнение, что могильные плиты Ходживанка были использованы при строительстве различных зданий в столице Грузии, в том числе Института марксизма-ленинизма (ИМЭЛ) на проспекте Руставели. На месте института должны были (при сохранении фасада) возвести пятизвездочный гостиничный комплекс. Инвестиционная компания "Абу-Даби", купившая здание в августе 2009 года, взявшись за его демонтаж, оказалась в шоке при появлении множества надгробий. Как искренне заметил один из депутатов грузинского парламента: "Никогда бы не подумал, что я каждый день шагаю по могилам..." В этом здании с 1992 года располагался парламент, потом правительство Абхазии в изгнании, Конституционный суд Грузии. ... На обломках гранитных и мраморных плит можно прочитать некоторые имена тех, чей покой был нарушен варварами: княгиня Нуне Бектабегян, действительный статский советник Иван Амирагян, архитектор Псаров, коллежский асессор Кананян, Ольга Кузанова, генерал Тархан Ходжаминасян и его супруга княгиня Софья и другие. Нет никаких сомнений, что где-то среди них могут отыскаться остатки пропавших надгробий и других наших видных национальных деятелей - благотворителей Есая Нигояна (Нигоева) и Микаэла Арамянца, редактора и публициста Григора Арцруни и многих других. Разрушение Ходживанка - не единственное святотатство. Именно здесь, на оскверненном кладбище построен храм Самеба (Св.Троицы) в нарушение элементарных норм христианской морали. Об этом стараются не упоминать, но ведь факт этот известен не только тбилисцам, но и тем, кто любит указывать на Грузию, как на маяк демократии и форпост распространения общечеловеческих ценностей на Южном Кавказе. ... В старом грузинском фильме "Покаяние" есть горделивая фраза: зачем нужна дорога, если она не ведет к храму? А нужен ли Господу храм, построенный на костях христиан?

Гейдар Джемаль: Волк в овечьей шкуре «Армения как страна должна быть упразднена - именно в этом и кроется ключик к урегулированию конфликта. (…) А кто сказал, что надо решать мирным путем?! Более того, я же не призываю к уничтожению армян. По сути, армяне могут прекрасно ужиться на территории Иреванского ханства, то есть на территории Азербайджана. Ради Бога, они могут там жить себе спокойно, чинить ботинки, играть на дудках. Просто Армении как суверенного государства не должно быть, вот и все». Пожалуй, отложат армяне в сторону ботинки, дудки и автоматы (те, кто не на посту), да и заглянут в рубрику «Паноптикум» - посмотреть на диковинное существо с подобным ключиком к урегулированию в руках. А как еще называться существу, призывающему к «упразднению» Армении, если не Джемаль. Или, в крайнем случае, Гейдар. А еще лучше – и то, и другое вместе. Как обычно напоминаю, что все высказывания, сделанные обитателями «Паноптикума», взяты с открытых интернет-ресурсов, соответствующие ссылки имеются. Гейдар Джахидович (Джахид-оглы) Джемаль является председателем Исламского комитета России, депутатом Национальной Ассамблеи Российской Федерации, постоянным членом Хартумской международной исламской конференции. Он также заявлен как исламский мыслитель, философ, политолог, поэт и общественный деятель. Однако истинная его деятельность лежит в несколько иной плоскости. Гейдар – активный исламский экстремист, профессиональный провокатор и лжец. А также отъявленный армянофоб и антисемит. И еще он люто ненавидит вскормившую его Россию. Ненавидит страшно, до печенок, до мозга костей. И делает все, что в его силах, для ее развала. У Гейдара, как и у всякого, уважающего себя профессионального провокатора, множество личин и образов. Есть фасадно-парадный имидж-фрак образованного европейского интеллигента - лица, представляющего ислам с, прошу прощения за тавтологию, «человеческим лицом», приглашаемого на радио и телевидение, говорящего правильные вещи, проповедующего «диалог цивилизаций», вполне владеющего собой, толерантного и выдержанного. Такой Гейдар любит разглагольствовать о великой роли России в противостоянии Западу, где она является «последним фактором, который может оказаться решающим в разворачивающей сегодня борьбе». Однако мало кто в России, включая ФСБ и НАК (Национальный антитеррористический комитет – Пандухт), обращает внимание на другого Гейдара. Например, такого: «Джихад – это вершина Ислама. Сегодня христианства как такового нет. Дело в том, что после императора Константина, говорить о христианстве в мире сегодня не приходится. То же и в России, когда на словах бормочется что-то об отделении церкви от государства, а на практике государство все больше становится функцией Московской патриархии. Это был бы очень желательный путь развития (превращение Северного Кавказа в колыбель исламской революции в России – П.), потому что я не вижу альтернативных регионов для этого. Кавказ совмещает в себе такие свойства, которых мы не найдем ни в Ираке, ни в Афганистане, ни тем более на африканском роге, и даже ни в наиболее продвинутых мусульманских диаспорах в Европе. Прежде всего, это особое качество человеческого материала и особое геополитическое положение Кавказа. Северный Кавказ весь объят пламенем, а проект чеченизации Северного Кавказа лопнул. Разговоры о том, что удалось ликвидировать или заморозить сопротивление, оказались смехотворными. Очереди молодежи выстроились в ряды этого сопротивления. Численность ограничивается только нехваткой ресурсов – оружия, боеприпасов и т. д. Поэтому я думаю, что Россия с Северного Кавказа уйдет. А вот после этого следует решить вопрос, как Грузии стать частью Большого Кавказа на равных правах с остальными. Тут, безусловно, придется решать вопрос о гарантиях грузинскому православию. Спецслужбы перешли к новым, более изощренным тактикам информационной войны, осознав, что место Джихада в Исламе, является сегодня главным идеологическим ориентиром для новых поколений мусульман. Аспект слабости, смешение, преступления, кровь и так далее, которые характеризуют человека и человеческую историю есть тот инструментарий, посредством которого осуществляется исторический процесс. Вы не можете иметь историю без крови и страданий. (…) Либеральный взгляд исходит из того, что человек создан для счастья, как птица для полета, и все существует для человека и во имя человека. Но этот взгляд не имеет ни веса, ни перспективы». Тактика, выбранная провокатором Джемалем – проста, как все гениальное, и эффективна, как зомбирование азербайджанцев армянской угрозой: популистская болтовня о наступающем с Запада католицизме, выступления на ТВ о нарушенных правах среднеазиатских рабочих, многословные «философские» беседы, коммунистические лозунги, добрые глаза и респектабельная улыбка в бороду, а на деле под овечьей шкурой – волчья пасть мощнейшей пропаганды радикального исламского экстремизма на Кавказе и не только, призывы к джихаду, толкование Корана с позиций классического ваххабизма и прочая, подрывающая устои Российского государства, религиозно-террористическая деятельность. Но Джемаль не был бы религиозным экстремистом, если б ненависть к России не сочеталась в нем с «дежурными» антисемитизмом и армянофобией. Итак, Гейдар о евреях. Вначале парадно-фасадно: «Я считаю, что еврейский народ – это бродило Истории. Пассионарный, абсолютно верующий в свою миссию. (…) Еврейский народ участвовал во всех освободительных движениях, и я приветствую таких представителей еврейского народа, как товарищ Свердлов, товарищ Троцкий и многие другие. Я приветствую десятки тысяч коммунистов, которые отдали свои жизни за свободу русского народа в сталинских лагерях». А теперь от души: «…Не должно быть Израиля - это фундаментальное требование всех правоверных мусульман. Евреи могут жить там исключительно на правах граждан единого Палестинского государства. Никто не говорит о том, что евреев надо уничтожить. Может быть, так не думают мусульмане, которые являются либералами по своим убеждениям и которые большей частью находятся, к примеру, в Баку. Но зато так думает подавляющее большинство в многомиллионной Индонезии, Малайзии, Сомали, в мусульманских диаспорах Лондона и Парижа... Израиль представляет собой фашистское государство, которое превратило тему Холокоста евреев в религиозный постулат, которое, опираясь на свое лобби, преследует тех, кто пытается разобраться в истории этого вопроса». Ну и добрались мы, наконец, до еще одного непаханного поля деятельности для настоящего турка-людоеда. Это, конечно же, армянофобия – государственная политика соседней с нами страны. Гейдар Джемаль, как отпрыск настоящих кочевников, владеет ею виртуозно. Кстати, себя «исламский мыслитель» заявляет скромным выходцем из азербайджанской семьи карабахских беков (всего-то!) и далеким потомком внука самого Чингиз-хана - монгольского Хулагу-хана (XIII в.). Предкам же своей бабушки приписывает участие в Бородинском сражении и прямое родство с легендарным генералом Шепелевым (XVII в.). «Мой прадед Джемаль бек Гюлаплинский (1866-1925), женатый на Абу-Хаят Сарджалинской (из рода Сарджалы-хана, старшего сына Панах-хана Карабахского), командовал полком ополченцев, принимавшем участие в обороне Шуши от армян. Что касается моего прадеда, его дедом по материнской линии был знаменитый в религиозных кругах Сейид Ибрагим, могила которого в Карабахе вплоть до начала советского времени была местом паломничества. Его супруга Абу-Хаят дружила с Хамидой-ханым Джаваншир, дочерью Ахмед-хана Джаваншира, тоже потомка Панах-хана и нашего дальнего родственника. Эта Хамида-ханым вышла замуж за знаменитого азербайджанского просветителя Джалиля Мамедгулу-заде». Этакая азербайджанизация всемирной истории в отдельно взятом индивидууме. Но мы-то, армяне, с такими родственниками чингиз-ханов и панах-ханов сталкиваемся в интернете ежедневно. А вот доверчивые россияне на перечисление Джемалем всевозможных беков и ханов ведутся. Да еще как! Так, что даже забывают осведомиться о наличии у «мыслителя» каких-либо родовых бумаг или же документов на счет его происхождения. Ну, а коли нет спроса, Гейдар уже и сам поверил в свое албан… извиняюсь, чингизханово происхождение. Об Армении: «Если бы не российская поддержка Армении вопрос существования армянского государства был бы закрыт. Но Москве очень выгодно сохранять и поддерживать эту армянскую язву с тем, чтобы оказывать давление на Азербайджан. Кремль оказывает прямую помощь непризнанному режиму Нагорного Карабаха. Осталось только официально заявить об этом на словах. Единственной достойной компенсацией за все, что было перенесено Азербайджаном в последние 20 лет, может быть только ликвидация армянской государственности (не путать с геноцидом армянского народа!). Армянское государство, созданное в 1918 именно как зацепка за Южный Кавказ в целях создания на азербайджанских и турецких землях особого анклава, торгующего исламофобией и конфликтами в регионе с тем, кому на данный момент это будет выгодно. Армяне торговали дестабилизацией в Османской империи с царской Россией, успешно продавали это Антанте, потом большевикам (уже с Турцией и Азербайджаном), в последнее время пытались предлагать это кому придется - Ирану, Америке, ЕС, той же России. В 1920 году Севрский международный трибунал уже занимался вопросом геноцида армян и под судом была сама Турция. И трибунал, являющийся прототипом будущих в Нюрнберге и Гааге, пришел к выводу, что геноцида не было. Концепция армянского геноцида в 1943 была взята на вооружение сионистами, которые трансформировали ее в миф о Холокосте». Оставлю лай бешеного шакала без комментариев. Замечу только, что Севрского международного трибунала не существовало в природе. Но что такое маленькая ложь для Гейдара Чингизханыча! А теперь предлагаю понаблюдать за рецептами уничтожения Армении от «исламского гуманиста». Все как всегда, просто и по-тюркски – чужими руками: «Вопрос надо решать стратегически с двух концов. Надо выводить Карабах на уровень проблемы всего исламского мира по образцу Палестины - а для этого следует начать программу последовательного дистанцирования от Израиля. Это один стратегический фланг. Другой фланг - это развитие темы Конфедерации большого Кавказа (без уточнения ее будущих границ, но с исключением любых территориальных претензий в адрес Ирана и Турции). Конфедерация большого Кавказа как новый элемент исламского политического пространства в будущем послекризисном мире - таков путь к радикальному решению прежде всего армянского вопроса в данном регионе, без которого нельзя решить и карабахский вопрос. Если бы вопрос был поставлен в том ракурсе, что представители армянской церкви посягнули на земли азербайджанцев-мусульман, то поверьте, дело приняло бы иной оборот». Думайте, соотечественники, размышляйте. А я тем временем поведаю вам историю, о которой мало кто знает. Вы не поверите, но в самом конце 90-х «исламский философ» изволил бывать… в «сепаратистской» НКР. Несмотря на сопли своих апшеронских братьев, как положено, въезжал в республику через Армению, оплатил визу, получил в свой документ из широких штанин штамп, за который в Баку вносят в черные списки и объявляют персонами нон-грата... Здравствуй, свободный и независимый Арцах! Гейдара отвезли в село его предков – Абдал. Ранее это село вместе с соседним Гюлаблу входило в состав Агдамского района Азербайджанской ССР, клином врезаясь в территорию бывшей НКАО. Между тем, оба села были выведены из состава армянского Карабаха волевым решением азербайджанских партийных властей в 30-е годы прошлого века. О чем и было рассказано Джемалю. «Вот о таких ошибках я и говорю», - отвечал он. В самом Абдале Гейдар, рыдая, благодарил армян за то, что жители села его предков смогли в целости и сохранности покинуть места боевых действий. «Преступная политика руководства Азербайджана привела к этим печальным последствиям», - возмущался Джемаль... Как вы понимаете, ноги «философа» в Арцахе больше не будет. А нашим соотечественникам в России хотелось бы посоветовать обратиться в Министерство юстиции Российской Федерации и органы Федеральной Службы Безопасности на предмет соответствия российской Конституции и действующему законодательству, помимо приведенных в данной статье, следующих материалов, содержащих откровенную антироссийскую и религиозно-экстремистскую пропаганду*: http://www.i-r-p.ru/page/stream-document/index-24278.html http://www.kavkazmonitor.com/2008/06/23/52143.shtml http://www.kavkazmonitor.com/2008/12/10/52563.shtml Последствия терракта в Назрани *Героизация Саида Бурятского здесь налицо. Сам же Бурятский, если кто не в курсе - является организатором террористического акта в Назрани 17 августа 2009 г., сравнявшего с землей здание местного РУВД и приведшего к гибели двадцати и ранению свыше двухсот человек.

На командном чемпионате Европы по шахматам в Нови Саде армянская сборная победила закавказских турок - 2,5:1,5. Молодец Габриел Саргсян, победивший Гусейнова. Наши девушки еще более убедительно взяли верх над румынками: 3.5:0.5. А женская сборная Азербайджана с горя всухую проиграла российской сборной - 0:4.

Сергей Галоян Тот самый Сво Раф Многие даже не были знакомы с Зюфельдом, а все его общение с соседями по лестничной клетке ограничивалось коротким приветственным кивком. Николаю Абрамовичу Зюфельду, одному из корейко советских времен, даже в голову не могло прийти, что на него «навел» работавший прямо напротив его ювелирной мастерской сапожник Анвар Зинафутдинов по кличке «Ферганский ястреб» - после семи лет отсидки в тюрьмах и лагерях он всего год назад, в 1971-м, перебрался в Ташкент. Именно Анвар обнаружил в Ташкенте Зюфельда, одного из подпольных советских миллионеров, и сообщил об этом Сво Рафу, с которым подружился еще в тюрьме. Последний решил «избавить» Зюфельда от излишней головной боли - из чисто гуманных соображений: ведь подпольные миллионеры плохо спят по ночам, страдают манией преследования, теряют веру в друзей и родственников... А ведь это может создать определенные препятствия на светлом пути строительства коммунизма. И вот, чтобы все в стране было гладко и нормально, а коммунизм строился быстро и эффективно, Рафаэл Багдасарян решил помочь если не всей стране, то хотя бы городу Ташкенту. Единственно ради этого был положен глаз на ювелира Николая Зюфельда. …Через полчаса в квартире ювелира в качестве понятых присутствовали уже и трое соседей. Подполковник и младший лейтенант составляли протокол. Драгоценные камешки, ювелирные изделия, деньги... Уж кто-кто, а сам Николай Абрамович прекрасно знал, что его состояние тянет как минимум на 800 тысяч рублей - почти миллион! Все было описано, учтено, внесено в протокол. Понятые, Зюфельд, подполковник госбезопасности и младший лейтенант милиции поставили под ним свои подписи, после чего подполковник-здоровяк сказал: - Гражданин Зюфельд, завтра ровно в 11:00 вы обязаны явиться в 261-й кабинет Комитета государственной безопасности Узбекистана! Я буду ждать вас там. Уверен, что вы явитесь вовремя. Для вас будет выписан пропуск. Все конфискованное - драгоценные камни, золотые изделия, деньги - было упаковано в холщовый мешок, запечатано сургучной печатью. Один экземпляр акта о проведении обыска был вручен Зюфельду. …Ровно в 11:00 следующего дня Николай Зюфельд был в приемной Комитета госбезопасности Узбекистана. Однако дежурный офицер не нашел никакого пропуска на имя Зюфельда. Все это показалось офицеру подозрительным: что-то тут было не так. Он позвонил заместителю начальника 4-го управления подполковнику Геннадию Ильину, объяснил ситуацию, рассказал о своих сомнениях. Через несколько минут ювелир был препровожден в кабинет замначальника управления. Однако Зюфельд отказался признать в нем подполковника Ильина: небольшого роста, щупленький, с поредевшими седыми волосами подполковник ничем не напоминал явившегося к нему накануне с визитом красавца-здоровяка... После обстоятельной беседы с Зюфельдом подполковник Ильин распорядился проверить всех подозрительных лиц. Была даже послана телеграмма в Москву, в КГБ СССР. Но раскрыть это дерзкое и мастерски осуществленное ограбление тогда так и не удалось. Рафаэл Багдасарян действовал безошибочно, практически не оставив следов. И все-таки год спустя, в 1973-м, он был арестован. Его подельник Алексей Сурков по кличке «Сурок», представившийся Зюфельду младшим лейтенантом милиции Анатолием Евсеном, был арестован в Тбилиси. В камере, не выдержав «ломки» (он уже не мог обходиться без наркотиков), Сурков сломался и рассказал в милиции все. Суд, назначенный на май 1973-го в Ташкенте, перенесли в Андижан: как раз в это время столицу Узбекистана посетил 1-й секретарь ЦК КПСС Леонид Брежнев. Автор опубликованной в «Правде» статьи не пожалел черной краски, описывая Рафаэла Багдасаряна. Но при всем том он не смог скрыть своего изумления: «Такое в нашей стране просто невозможно было представить!». Он помогал своим соотечественникам Проживающий ныне в США Левон Согомонян, посетив в 2006-м Армению, пожелал встретиться со мной. Он прочитал мою книгу «Таинственный Сво Раф» и загорелся желанием приобрести ее. Я, конечно, подарил ему экземпляр. В его квартире в ереванском квартале Киликия мы долго беседовали о Рафаэле Багдасаряне. Сам Левон Согомонян в 2001-м издал в Лос-Анджелесе 4-й том своих «Ереванских миниатюр», в котором рассказал о своей многолетней дружбе с Рафаэлом Багдасаряном. Эта дружба, начавшаяся еще в детские годы, выдержала все испытания времени. Во все трудные для Багдасаряна времена Левон был или рядом с ним, или же оказывал ему огромную поддержку. Мне особенно запомнилась одна из историй Левона Согомоняна, и я привожу ее так, как он рассказал ее сам. Историю эту я считаю достоверной, ибо многие другие люди засвидетельствовали ее правдивость. «…Это было в июне 1990-го. После 15-летнего отсутствия я решил побывать на родине. Будучи в Соединенных Штатах, я был в курсе деятельности Сво и знал, что он часто бывает в Москве. Как только я прибыл в Москву, Сво навестил меня в компании с одним из бакинских воров. Когда Сво представил нас, я хмуро глянул на него. Азербайджанец, по выражению моего лица поняв, в чем дело, ответил вместо него: - Лева, я многим армянам помог в Баку, я не такой, как ты думаешь. Потом он назвал имена армян, которым он помог, дал убежище в своем доме, а потом вывез из Баку. Я в общем-то поверил ему. После недолгой беседы они пригласили меня пообедать - в деревянном ресторанчике позади магазина «Армения» они заранее заказали столик. Там я встретился с некоторыми своими старыми друзьями, в том числе с Гуго (Гогой) из ереванского «Боши майла». Впоследствии он был убит в Москве неизвестными лицами. Пожив больше месяца в Москве, я отправился в Ереван, где пробыл до ноября, после чего снова вернулся в Москву. Там я устроился у одного из своих друзей - квартира его находилась в самом центре Москвы. В этом же доме, в соседнем подъезде, располагался какой-то банк, который, по дошедшим до меня сведениям, принадлежал Раисе Горбачевой. Люди, с утра до вечера посещавшие этот банк, были сплошь мусульмане. Банк занимал не только весь первый этаж здания, но и добрую половину двора. Каждый день во двор заезжали огромные грузовики, а наутро уезжали. Это нам показалось подозрительным. Мы обратили особое внимание на то, что даже в самые сильные морозы в закрытых брезентом кузовах этих машин находились люди - азербайджанцы, и решили, что, наверное, эти машины возят особо ценные грузы - иначе зачем оставлять в них сторожей морозными ночами? Я попросил наших ребят помочь мне выяснить, что это за груз. Мы установили ночное дежурство, поручив наблюдателям подмечать любые мелочи и докладывать обо всем. Нам удалось выяснить, что с Тульского оружейного завода в Москву привозят оружие, ночью во дворе банка это оружие перегружают в азербайджанские машины и наутро отправляют в Азербайджан. Когда все это выяснилось, мы решили завладеть этим оружием - в то время оно было необходимо Арцаху как воздух. План был таков: как только оружие перегрузят, наши вооруженные ребята окружат азербайджанцев, свяжут по рукам и ногам, заткнут им кляпами рты, а оружие перегрузят уже в нашу машину. Пленных азербайджанцев решено было увезти на одну из подмосковных дач и держать их там до тех пор, пока оружие благополучно не прибудет на место. На наше счастье, в назначенный день был сильный туман. Это помогло нашим ребятам подобраться совсем близко. Когда азербайджанцы перегрузили оружие в два своих грузовика и начали закрывать кузова брезентом, наши ребята, выскочив из укрытия, быстро и бесшумно обезвредили их, втолкали в стоявшую наготове машину, а грузовики с оружием, в каждом из которых было по два вооруженных парня, двинулись в назначенное Сво место. Благодаря четким действиям парней эту довольно сложную операцию удалось провести быстро и четко. Транспортировку оружия в Армению Сво взял на себя - это было уже дело техники, и он справился с ним безупречно. Сегодня, когда я мысленно возвращаюсь к тем дням, вспоминаю те события, Москву тех времен и возможности Сво, который организовал один армянский и два русских отряда, с любых операций возвращавшиеся с победой (лишь очень немногие знают, какие ответственные поручения они выполняли), мне становится радостно и приятно от того, что и Сво принимал участие в героической арцахской борьбе. Да он и не мог иначе...». Но это была не единственная помощь Сво Рафа родине и Арцаху. Рафаэл Багдасарян умудрялся прорывать блокаду Армении (разумеется, с помощью людей своего круга) и доставлять продукты и одежду защитникам Армении и Арцаха. Более того, по словам Левона Согомоняна, Рафаэл Багдасарян через своего помощника, азербайджанца Фикрета Магерамова, передал для армянских бойцов-ополченцев 14 миллионов рублей. Но это уже другая история...

Статья старая, но ведь в тему: ----------------------------------- Памятник великому персидскому поэту в Петербурге 9 июня 2002 года в Санкт-Петербурге, на Каменноостровском проспекте был торжественно открыт памятник великому персидскому поэту XII века Низами. Низами жил и творил в основном в северной части Нагорного Карабаха, в древнем карабахском городе Гандзак, или Гянджа, как его называли в Персии. В знаменитой Малой энциклопедии Брокгауза и Эфрона сказано: «Низами - один из семи знаменитых персидских поэтов. Виднейший представитель ирано-таджикской поэзии, курд по национальности, Низами из Гандзака был большим знатоком арабского языка, но писал исключительно на персидском. Стихотворная форма традиционная - рубаи, касыды, газели, мисра, двустишия-бейты». Живя в Армении, в провинции Арцах, великий персидский поэт, естественно, отобразил в своем творчестве и армянские типажи, характерные черты армянской жизни. Поэтический образ армянки Ширин, имевший широкое хождение в поэзии стран Среднего Востока, характерен и для творчества Низами. Впрочем, великий поэт упоминал об армянах достаточно часто. И всегда с особой любовью воспевая персидско-армянскую дружбу. К сожалению, в период советского тоталитаризма были предприняты активные попытки «изъять» великого поэта из ирано-таджикского культурного ареала. В этих целях в середине 1940-х годов бессмертные творения Низами были срочно переведены на один из диалектов турецкого языка, на котором говорила часть населения советского Кавказа, а затем сам поэт был торжественно объявлен принадлежащим культурному наследию этого самого населения. Соответственным образом были внесены коррективы в издававшиеся в СССР энциклопедии и словари. Но заменить, к примеру, в томике произведений Низами в Библиотеке Всемирной литературы, издававшейся в СССР, фразу «переводе фарси» не хватило наглости даже у самых отъявленных фальсификаторов. Впрочем, фальсификации коснулись практически лишь территории бывшего Советского Союза, где население и «новая интеллигенция» были одурманены пропагандой, а вся богатейшая культура кавказско-иранской ойкумены подменена вытащенным из пронафталиненного архива охранки понятием «лицо кавказской национальности». Во всем мире специалистам и просто интеллигентным людям известно, что Низами из Гандзака является великим персидским поэтом. Несомненно, открытие памятника Низами в северной столице великой России (в Москве памятник Низами уже есть) явилось важным событием в культурной жизни не только России и Ирана, но и всего просвещенного мира. Примечательно, что в открытии памятника наряду с президентом Российской Федерации Владимиром Путиным участвовал и лидер одной из экс-советских республик - бывшей Азербайджанской ССР Гейдар Алиев. Напомним, что эта ныне не существующая уже советская республика, созданная из бывших армянских и ряда иных провинций Персидской империи, была провозглашена сначала турецко-германскими оккупантами Закавказья, а затем и большевиками, которые в целях последующей подлой коммунистической экспансии в направлении Ирана присвоили этому новоявленному квазигосударственному образованию название соседней провинции Персии - Азербайджан. Думается, дань уважения великому персидскому поэту со стороны экс-коммунистического и нынешнего руководителя бывшей советской мусульманской республики г-на Алиева свидетельствует о том непререкаемом авторитете, какой имеет великая персидская культура не только у древних культур таких известных с глубокой древности стран, как Армения и Грузия, но и у молодых, еще не оперившихся «культур-мультур» некоторых бывших окраинных персидских провинций. Аль-Амаль ибн-Хамас Тарзан-заде, исконный персиянин

Сергей Агафонов Вражда - не приговор Сегодня об истории армянской общины Керкенджа и азербайджанской общины Кызыл-Шафага вспоминают главным образом иностранные правозащитные организации — на нее ссылаются едва ли не на всех международных конференциях, посвященных проблеме этнических конфликтов, как на уникальный опыт “коллективного позитивного поведения”. В то же время этот сюжет крайне не популярен для властей — что в Армении, что в Азербайджане. Об обмене деревнями написана книга, но она издана в Грузии на средства немецкого благотворительного фонда и не продается ни в Ереване, ни в Баку. Снят документальный фильм, профинансированный в основном голландцами, но он не показан ни на армянском, ни на азербайджанском широком экране. Складывается ощущение, что самой истории то ли боятся, то ли стыдятся. Российский журнал “Огонек” пытался разобраться — почему? Войти в историю Керкендж — это старая (говорят, ей 400 лет) деревня в полторы сотни дворов в Шемахинском районе Азербайджана, в 100 километрах от Баку. Кызыл-Шафаг вдвое моложе годами, но во столько же больше в размерах — в бывшем Калининском районе Армении и в 3 километрах от границы с Грузией. До 1989-го Керкендж был армянским селом, а Кызыл-Шафаг — азербайджанским. Теперь вот уже 20 лет наоборот: в Керкендже живут азербайджанцы из Армении, а в Кызыл-Шафаге (Красная Заря, если по-русски) — армяне из Азербайджана. Армяне, правда, Красную Зарю переименовали, сначала хотели в привычный Керкендж, но историческая родина не позволила: теперь деревня называется Дзюнашох (Сияющий Снег), а район из Калининского стал Лорийский марз. Этот обмен деревнями и есть невероятное, ставшее очевидным: сотни людей были согнаны обстоятельствами с насиженных мест, но община не распалась, а сохранила себя, потому что люди враждующих сторон поверили друг другу и сами устроили свою судьбу. В то суровое время случались (и довольно часто) индивидуальные размены — дом на дом, но других примеров массового добровольного переселения по взаимному договору печальная история конфликта не знает. Простые деревенские люди буквально вписали себя в современную социологическую науку. Вот, к примеру, цитата из опубликованной книги про них: “Мы исследовали конкретный случай, когда жители двух общин в результате гражданской инициативы обменялись селами, избежав ужасов насильственной депортации и, как возможного следствия этого, утраты имущества и угрозы своей жизни (исследовательский проект реализовывался в 2006-2007 годах при поддержке Южнокавказского регионального отделения немецкого фонда им. Генриха Белля). Само возникновение необходимости в подобной инициативе было обусловлено разгорающимся конфликтом, который определял повседневность жителей этих сел в Армении и Азербайджане и ход которого они не могли контролировать. Вместе с тем в ситуации быстрой деградации советской власти и возникновения новой силы — национального движения — для жителей этих сел все же оставалось пространство выбора варианта исхода. Они нашли решение, дававшее надежду... Такое коллективное решение было не только тяжело принять, но и еще сложнее реализовать. Обе стороны будущего обмена оказались заложниками конфликта, который подогревался политиками. Однако, отказавшись идти на поводу у обстоятельств и недальновидных решений чиновников и политиков, они смогли достойно выйти из сложнейшей ситуации, в которую силой обстоятельств оказались вовлечены. Для этого понадобился прежде всего мирный контакт между представителями двух общин — азербайджанской из села Кызыл-Шафаг и армянской из села Керкендж. Договор был реализован без поддержки властей и скорее вопреки им. Этот гражданский договор сохраняет свою силу вплоть до наших дней”. По лезвию ножа Для армян в Керкендже мирная жизнь кончилась сразу после сумгаитских событий февраля 1988-го — жертвой тогда стал их односельчанин Габриел Трдатян, который жил в Сумгаите. Его хоронили в селе под контролем милиции. После этого, цитируют социологи армянских жителей Керкенджа, все переменилось: “После Сумгаита всегда опасность была... Это было заметно. Знакомый (азербайджанец) видит тебя, лицо отворачивает, в другую сторону идет, не хочет разговаривать с тобой, кто-то говорит такое, чего раньше не говорил... И ты видишь, что милиция не на твоей стороне...” Атмосфера сгущалась, напряжение росло, через несколько месяцев в Керкендже появились беженцы-армяне, изгнанные из своих поселений в соседних районах. К ноябрю, судя по воспоминаниям жителей, стало просто страшно: “В селе было еще спокойно, но в эту ночь напали на армян Шемахи, Шестого совхоза и других мест. Армяне все оставили, бежали половина в Мадрасу (соседняя деревня), половина — в наше село”. После этого вопрос переселения стал основным для общины Керкенджа — надежды на то, что вернется прежняя спокойная жизнь, больше не было. Для азербайджанцев в Кызыл-Шафаге ситуация развивалась по схожему сценарию, хотя остроту событий в этой деревне жители ощутили на себе только осенью: сначала повалил поток азербайджанских беженцев из внутренних районов Армении (“Через нашу деревню проходили люди из Агбаба и других деревень — уходили через Грузию в Азербайджан...”) С осени 1988-го до апреля 1989-го обе деревни жили на осадном положении — поиск мест для возможного переселения велся активно, но друг друга Керкендж и Кызыл-Шафаг нашли отнюдь не сразу. До этого оба села оказались фактически в изоляции — с одной стороны организовали отряды самообороны и никого постороннего к себе не пускали; с другой стороны брошенные в глубине враждебных территорий этнические анклавы прикрывали пусть и малочисленные, но милицейские формирования. Азербайджанцев страховали свердловские курсанты училища МВД, армян — милицейские курсанты из Алма-Аты. Когда жителей деревень опрашивали социологи, те вспоминали, что даже в напряженный “оборонительный период” существовавшие прежде нормальные отношения с ближайшими армянскими и азербайджанскими селами не прервались, беды ждали не от соседей, которые помогали даже боеприпасами (так было, например, в Керкендже), а от посторонней “третьей силы”. Если бы не самоорганизация и самооборона, обмен не состоялся бы, поскольку уже к концу 1988 года в Азербайджанской ССР кроме Керкенджа не осталось других селений, где жили армяне. Кызыл-Шафаг был азербайджанским селом в Армении до августа 1989 года и тоже оказался последним — других к тому времени больше не было. Найти друг друга Вот еще цитата из книги о переселении деревень: “Власть демонстрировала полное непонимание ситуации, пытаясь силой удерживать этническую чересполосицу. Один из главных брендов советской власти — дружба народов — терпел один удар за другим. Оставалось только имитировать интернационализм, охраняя его танками. Это делалось вместо того, чтобы, например, оказать помощь в обмене селами... Чиновники просто умыли руки и оставили сельчанам только одну возможность — самим искать выход из ситуации. Даже присланные из Москвы назначенцы не имели реальной власти. После начала конфликта встречи с представителями власти случались неоднократно. Но, как правило, никаких позитивных перемен они с собой не несли. Жители Кызыл-Шафага вспоминают: “Из Москвы приехали... Из Центрального комитета, фамилия его была Волков... Приехал, уговаривал — куда вы уезжаете, вот армяне возвращаются в Баку... Ему не поверили. Власть не только не помогала, но и продолжала играть в свои игры, в которых люди становились разменной монетой”. Искали варианты исхода на общих собраниях, всем селом. Из Кызыл-Шафага уже с осени 1988-го отправляли по разным адресам аксакалов искать место для переезда. Обсуждались разные варианты — от переселения в Россию (говорили о Ростовской области) до высадки на голом месте под азербайджанской Габалой. С декабря 1988-го были заняты поиском и жители Керкенджа. И здесь среди адресов звучала Россия (Краснодарский край и город Георгиевск), и здесь представители общины колесили в поисках возможного для переезда места. В феврале 1989 года очередная “поисковая группа” возвращалась в окруженный войсками Керкендж с пустыми руками. На въезде узнали: в райцентр приехали азербайджанцы с предложениями меняться селами, ждут уже три дня. Это были люди из Кызыл-Шафага. Дальше, по рассказам, процедура была такая: армяне в сопровождении солдат едут в Шемаху, где договариваются с комендатурой, чтобы приехавших пустили в блокированный Керкендж, оставляют расписку в райисполкоме, что отвечают за жизнь азербайджанцев и что с ними ничего не случится. Потом, уже вместе с гостями, возвращаются в родное село. Переговоры двигались споро: уже через три дня из Керкенджа в Кызыл-Шафаг выдвинулась ответная делегация — осматривать азербайджанское село. На такие “мелочи”, как состояние домов (в Кызыл-Шафаге они были новее и лучше), внимания уже не обращали: поджимали обстоятельства и растущая по обеим сторонам границы напряженность. Не смущало и то, что в армянском селе главной специализацией было виноградарство, а в азербайджанском — скотоводство. Ключевым стал вопрос о захоронениях — традиционно самый чувствительный и острый на Кавказе. Представители общин признавались потом в разговорах с социологами: обмен стал возможным именно потому, что удалось договориться по этой проблеме. Как вспоминают участники событий, взаимные договоренности сохранить кладбища скрепил обряд: дело было в Кызыл-Шафаге, азербайджанцы поклялись держать слово на Коране. Все остальные вопросы согласовали легко, включая и порядок передачи государственного имущества без потерь другой стороне. Забирали с собой только личное. Власть такую самодеятельность активно не приветствовала. В Кызыл-Шафаге вспоминали: “Нам сказали, что не позволят, чтобы дома, села обменивали. Хотели, чтобы наши дома были проданы. Наше место хорошее, земли много. Райком не позволял, Шемахинский райисполком...” Рассказывают, например, об особой роли ректора Азербайджанского педагогического института академика Асада Курбанова, который связывался с местным руководством в Шемахе: “Асад Курбанов позвонил, сказал: люди общий язык нашли, между двумя республиками два села обмениваются. Почему не позволяешь?” Не просто было и в Армении. Когда в Керкендж прибыли первые семьи-переселенцы, местные власти не сразу пустили их в деревню: упиралась и комендатура, и райисполком. Убеждать пришлось на повышенных тонах — армяне встали горой за своих “подопечных” азербайджанцев. На самом деле все висело на волоске. Как выяснилось позже, союзными органами было принято решение запретить переселение и вернуть беженцев обратно. Но у этих двух общин все-таки получилось — обмен состоялся. Единого дня для переезда не было — это уже решалось на уровне отдельных семей. Как правило, одна и та же машина привозила армянскую семью в Кызыл-Шафаг и увозила азербайджанскую в Керкендж. Восхищенные социологи отмечали потом в своем исследовании: “Договор между общинами потом рассыпался на множество индивидуальных контактов и решений. Эти контакты не на уровне политиков или чиновников, а между простыми гражданами, попавшими, по сути, в одну и ту же беду, были куда более действенными, чем попытки властей развести враждующие стороны. Граждане были способны договориться, политики — нет”. Из граждан -в заложники На самом деле Советский Союз перестал существовать не зимой 1991 года, а тремя годами раньше — в 1988-м. Десятки тысяч погибших, сотни тысяч беженцев, миллионы искалеченных судеб — такова цена падения советской вертикали в отдельно взятом закавказском конфликте. А граждане великой державы, в одночасье превратившиеся в заложников обстоятельств, эмоций и предрассудков, — расходный материал “объективных исторических процессов”. Процессы, к слову, продолжаются по сей день. Список неоплаченных счетов и непрощенных обид велик с обеих сторон, но главная предпосылка в том, что люди по-прежнему не свободны в выборе пути. Точнее, не видят альтернативы вражде и конфронтации, которые за минувшие два десятка лет настолько укоренились в сознании, что не оставляют шанса даже мелкому компромиссу. Керкендж и Кызыл-Шафаг — это опыт двух деревенских общин, доверившихся не переменчивым обстоятельствам, а самим себе и не утратившим веру в человеческие отношения и возможность договориться. Не потакать вражде, а преодолеть ее. Оказывается, это возможно ... Переселение душ Об уникальном опыте обмена двух деревень первыми рассказали социологи — в 2006-2008 годах в рамках проекта Южнокавказского отделения фонда им. Генриха Белля было организовано специальное исследование в Кызыл-Шафаге и Керкендже. Социологи Сергей Румянцев и Севиль Гусейнова (азербайджанская часть исследования), этнограф Арсен Акопян (армянская часть) жили вместе с переселенцами, опрашивали свидетелей и следили за тем, как соблюдается “народный договор”. О своих впечатлениях они рассказали “Огоньку”. О феномене обменов С. Р.: Когда мы впервые узнали об этой истории, в нее поверилось с трудом. Вроде бы была война, ненависть, пропаганда образа врага с обеих сторон. А тут вдруг оказалось, что конфликт не такой всеобъемлющий, как нам говорят, что были примеры, когда люди оставались людьми по отношению друг к другу. И сегодня уже можно говорить, что обмен Кызыл-Шафага и Керкенджа не единственный в своем роде. Он, конечно, уникален, так как две общины переселились коллективно, остались жить более или менее компактно, заключили между собой договор. Но было много индивидуальных обменов, особенно в городе. В конце 1980-х те армяне и азербайджанцы, которые хотели обменяться, ехали на приграничную с Грузией территорию и там обговаривали условия. А. А.: У меня есть целый список разных случаев обмена, каждый со своим сложным механизмом. Например, часто обмен совершался уже постфактум: беженцы переселялись в оставленные деревни. На этом фоне изученный нами вариант уникальный. И один из самых благополучных, ведь люди сначала обо всем договорились, а потом поехали на новое место. О человеческих отношениях С. Р.: В разговорах с людьми всегда очень легко отделить тот дискурс, который возник в постсоветские годы, от воспоминаний о совместной жизни. О последней обычно говорят с теплотой. Интересно, что уже после обмена был небольшой период общего ведения хозяйства: приезжают азербайджанцы на новое место, а армяне еще не уехали. И прекрасно они уживались. Вообще, это миф, что азербайджанцы и армяне везде должны враждовать насмерть: в Грузии до сих пор есть смешанные села, при этом каждая национальность смотрит свое телевидение, чтит своих богов, но дети ходят в общую школу, а взрослые мирно встречаются на улицах. А. А.: Важно еще то, что в случае с селом на территории Армении человеческие контакты двух национальностей не прервались: так как село приграничное, азербайджанцы могли заходить в него с территории Грузии. И делали это даже в то время, когда я проводил исследование. Потом, у переселенного армянского села очень тесные экономические контакты с одним селом в Грузии, где живут азербайджанцы. У армян много пастбищ, которые они дают косить азербайджанцам. Как-то раз я зашел в один дом, где сидели косари — пили, ели, шутили, — и только потом я узнал, что один из них был азербайджанцем. О памяти и договоре А. А.: Сейчас в деревне остался только один человек, который участвовал в заключении договора, еще один живой участник делегации — в Георгиевске. Но тем не менее память о договоре по-прежнему сильна, он передается из уст в уста и все пункты неукоснительно соблюдаются. Очень важный жест — поддержание кладбищ. Ведь азербайджанское кладбище на территории Армении — это не только место погребения, но и живое напоминание об уехавших людях. И это, конечно, память о договоре, о той ниточке человеческих отношений, которая связывает два обособленных мира. С. Р.: Жители этих сел остановили кладбищенскую войну, которая бушевала на территории двух республик: фактически так они признали право друг друга на существование. Конечно, другой пункт договора — о посещении своих бывших сел — выполнить тяжелее. Бывшее армянское село, например, находится в центре Азербайджана и армянам туда просто не попасть. Но информация доходит и до них: например, они просят своих друзей и знакомых, азербайджанцев из России съездить в село и снять камни, кладбище на домашнее видео. А потом по очереди смотрят кассеты. О перспективах А. А.: Для нас совместная работа над этим исследованием тоже была своеобразным вызовом. Уже когда получили результаты и готовили публикацию, очень много спорили о том, как расставить акценты и найти золотую середину. То, что это удалось, тоже говорит о возможности компромисса. С. Р.: Рассказывая об опыте преодоления конфликта в двух деревнях, мы сами преодолевали конфликт: разрушали барьеры научного общения между двумя странами. Сейчас уже многие согласны с тем, что, если мы хотим увидеть будущее, нужно актуализировать не только конфликт, но и всю гамму социальных отношений вокруг него. Эти отношения не были враждебными, не были дружественными, они были сложными, и таким же сложным, взвешенным должен стать разговор о них.

Арестакес Симаворян Армянские католические общины США и Канады Армяне-католики США Сегодня из более миллиона армян, проживающих в США, 35 тысяч составляют армяне-католики. В начале XIX века из Западной Армении в США в поисках работы мигрировала часть проживавших в Османской империи армян-католиков, в основном, из сел Эрзерума, Константинополя, Мардына, других населенных пунктов. В конце того же века здесь обосновались также спасшиеся от гамидских погромов армяне, которые сосредоточились в ряде городов, в частности, в Нью-Йорке. В 1896 г. по требованию патриарха Азаряна сюда был направлен священник Армянской Католической церкви Мкрян, который в дальнейшем из спасшихся от Геноцида и разбросанных по всей Америке армян организовал армянскую католическую общину. Однако Нью-Йорк был не единственным городом, где проживали армяне-католики: следуя примеру священника Мкряна, с целью организации культурной и общественной жизни были созданы общины в Нью-Джерси, Бостоне, Лос-Анджелесе, Детройте, Калифорнии. Эта важная инициатива, несмотря на отсутствие учебных заведений и собственной церкви, по возможности пресекла в дальнейшем достигающий больших масштабов процесс ассимиляции. Учебные заведения главным образом были основаны в тех городах, где армяне-католики составляли большинство. В Филадельфии и Бостоне были учреждены гимназии армянских сестер, в которых обучались сотни детей. В дальнейшем еще одно заведение, принадлежащее гимназии, начало действовать в Лос-Анджелесе. Вопросами сохранения армянской идентичности занималась также Конгрегация Мхитаристов: благодаря ее целенаправленным усилиям в Лос-Анджелесе была основана гимназия «Мхитарян». Чтобы сделать жизнь общины более организованной, в 1981 г. решением синода армянских католических епископов и Папы Иоанна Павла Второго была основана Армянская Католическая экзархия Северной Америки. Новоназначенному епископу Нерсесу Сетяну удалось наладить тесные связи между разбросанными в США и Канаде армянами-католиками. В 1983 г. Нью-Йорк окончательно стал епископосатом армян-католиков, кардинал Тернс Кук предоставил общине церковь Св. Анны (в квартале Манхеттен), которую в дальнейшем отреставрировали местные армянские благотворители. В настоящее время прихожанами церкви Св. Анны являются около 200 семей, несмотря на то, что, по данным Армянской Католической церкви, в различных кварталах Нью-Йорка проживает около тысячи семей. Их разбросанность затрудняет работу епископосата, поскольку финансовые условия не позволяют строить церкви во всех кварталах. Многие вынужденно посещают храмы Латинской или Армянской Апостольской церкви. Наиболее большой поток армян-католиков в США и Канаду был заметен из армянских общин Ближнего Востока (Ливана и Сирии) в 1970-х годах и в последующие годы. Общины расширялись также за счет армян, мигрировавших в США из-за кризиса в Аргентине. В то же время, передвижения армян-католиков по территории США и новые группы мигрантов создали общины в Сан-Франциско, Сан-Диего, Чикаго, Вашингтоне, Атланте, Майами и Индианаполисе. Как правило, самой большой проблемой армянских католических общин является нехватка священнослужителей. Та же проблема существует и в США, и духовные запросы армян-католиков вышеотмеченных городов удовлетворяют священники из близлежащих районов, что, естественно, неэффективно, поскольку посещения этих городов не носят перманентного характера. В 2005 г. решением Папы Римского Бенедикта XVI-го от 12 сентября, статус армянских католических общин США и Канады (Armenian Catholic Exarchate of the USA and Canada) был поднят до статуса независимой епархии. Она должна была обслуживать почти 35-тысячную общину США и 10-тысячную общину Канады. Предводителем епархии стал епископ Мануэл Батикян. Для освещения духовных и культурных вопросов армянских католических общин необходимо было иметь периодические издания. Благодаря усилиям священнослужителей и частных благодетелей ряда крупных общин, сегодня для армян-католиков США издаются около десятка периодических изданий на армянском и английском языках. Армяне-католики, проживающие в американском социально-культурном ареале, периодически создают свои организации. Уже учреждены молодежные и женские ассоциации, при которых действуют хоры и другие кружки. Во всех мероприятиях общеармянского значения, проводимых в этой стране, участвуют также армяне-католики. Примечательно, что в исследовании, проведенном правительством США в 2004 г., было отведено место также армянам-католикам, и в нем, в частности, отмечается: «Проживающие в Соединенных Штатах армяне-католики составляют небольшое число от армянской общины страны (около 35 тыс. членов). В конце 1990-х годов усилия по расширению и укреплению социально-демократических структур дали положительные результаты, и сегодня они консолидированы как нельзя лучше. Община последовательна в сохранении наиболее консервативных ценностей в политической и социальной сфере, которые соответствуют требованиям находящегося в Ливане патриаршества армян-католиков». Согласно исследованию, в США действуют 10 приходских центров армян-католиков, находящихся в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе, Бостоне и Нью-Джерси. Армяне-католики Канады Армянская католическая община Канады входит в епархию Северной Америки и действует совместно с ней. Временем массового обоснования армян в Канаде по праву можно считать 1895-1915 гг. После известных событий этого периода с помощью Союза армянской помощи в эту страну были перевезены сотни сирот и размещены в Онтарио. Первые малочисленные группы армян-католиков переехали из приграничного американского штата Пенсильвания и обосновались в Квебеке. Большинство из них происходят от армян-католиков Мардына: они пытались найти работу на рудниках. Армянская католическая община Канады сосредоточена в основном в городах Торонто и Монреаль. До основания экзархии Северной Америки в 1981 г. армяне-католики Канады находились в постоянной зависимости от местного архиепископа Римско-католической церкви. В начальное время армяне-католики, прихожане Монреаля, составляли около трех сотен семей, главным образом мигрировавших из Ближнего Востока. В дальнейшем сюда переместились армяне-католики Египта. В настоящее время здесь проживает тысяча семей – армяноговорящих, арабоговорящих, франкофонных: они действуют то параллельно, то сообща, но всегда сотрудничая с местным священником. Поскольку группы армян-католиков являются носителями различных языков, священники вынуждены каждый раз на разных языках служить литургии в принадлежащей общине церкви Богородицы Нарекской. В 1991 г. в Монреале был основан Армянский католический союз, при котором начали действовать литературные и театральные кружки. С целью решения проблем разбросанных в различных городах Канады армян-католиков была основана также духовная комиссия. Для образовательно-воспитательной деятельности молодежи, помимо гимназий, было положено начало скаутизму, имеющему весьма широкое распространение во всех сегментах Диаспоры. А для арабоговорящих и французоговорящих армян были созданы женские и молодежные группы. Благодаря огромной работе, проведенной за последние годы, армянская католическая община Монреаля стала более организованной, сплотила вокруг себя множество армян, вовлекая их в культурную и общественную жизнь общины. Вторая по величине община Канады – в Торонто. В 1960-х годах здесь проживали десятки семей армян-католиков, которые не были организованными, однако постоянно находились в центре внимания епархии США и Канады. Община начала становиться организованной благодаря усилиям архимандрита Эдуарда Гордикяна. В 1970-х годах в Торонто уже было около 30 семей армян-католиков. Нынче их 250. Основной причиной такого быстрого роста была миграция из США, Франции, Ливана и Турции (небольшая группа). Этому способствовали также передвижения армян-католиков по территории страны, а также желание жить в одной среде со своими соотечественниками-единоверцами. Как и в других общинах, здесь также были созданы различные центры – приходские советы, воскресные гимназии. Нелишне отметить, что учебные центры финансируются исключительно правительством соответствующего штата и руководствуются программам министерства образования. Благодаря пожертвованиям представителей общины, в 1993 г. у армянской католической общины появилась также своя церковь – Св. Григория Просветителя. Этот важный шаг способствовал тому, чтобы армяне-католики больше не посещали Римско-католическую церковь, обряды в которой совершают на латинском языке (хотя в отдельных случаях армянские священники в этих церквях служат литургию на армянском и французском языках). Помимо вышеупомянутых городов, отдельные группы армян-католиков обосновались также в других регионах Канады, в результате чего сформировались малочисленные общины Ванкувера, Эдмонтона, Квебек-Сити, Оттавы. Главной проблемой опять же остается отсутствие священников. Хотя армяне-католики в американском и канадском обществе представлены как отдельная община, тем не менее, они не изолируются от других религиозных сегментов Армянства и находятся в добрососедских отношениях с ними. Дальнейшая жизнеспособность армянских католических общин США и Канады зависит также от того, насколько полезной будет деятельность Конгрегации Мхитаристов, которая из года в год, по понятным причинам, отступает от своей миссии.

Луи джан, пока остынь. Я даю гарантию, что в скором времени эта чушка вновь забредет сюда. Просто уже под другим никнеймом. Я опять все понесется по сотому кругу.

В Азербайджане родился (родилась) очередной "историк" - Шалале Гасанова В выдающихся талантах Шалале вы можете убедиться сами, взглянув на фотографию:

Кстати, турок, ознакомься, пожалуйста, здесь для тебя есть интересные рекомендации.

Вот "наш" Караоглу в своей пропагандистской деятельности сделал упор исключительно на "историко-культурную" составляющую. А как же остальные?

Турок, не стоит на один мой постинг многократно отвечать - береги нервишки. Да, и Адонца с Лехаци ты зря не подчеркнул - у армян не всегда фамилия заканчивается на -ян. Давай начнем прямо с Симеона Лехаци. Ты кстати, раз уж Рауф Гаджи-заде, как ты тут честно признался, не причем, на каком языке его читал? Неужели в оригинале? Вот тут перевод на русский. Давай-ка, найди приведенную тобой фразу. Только смотри, чтоб не устали твои раскосые глаза. А потом можешь смело бежать до ближайшей юрты и рассказать дяде Рауфу, что он облажался...

Интересно, что один из сайтов, куда ведут ссылки на эту туфту, заблокирован за дискриминацию по национальному признаку: http://vatan.org.ru/news/2009-02-24-1036

В который раз, турок, я тебя ловлю на лжи. Автор этой писанины - Рауф Гусейн-заде. А фальсификация носит название - "О РОДОСЛОВНОЙ АРМЯН И ИСТОРИИ ИХ МИГРАЦИИ НА КАВКАЗ" Надеюсь, модератор раздела "Политика" обратит внимание на вконец завравшуюся чушку.

Анна Жамакочян Антиармянская информационная политика Азербайджана Для обеспечения информационной безопасности армянского общества необходимы изучение видов антиармянских информационных атак, разработка исследовательской методологии и осведомление общества в результатах. Особенно важно формирование представлений о получивших в последнее время большой размах азербайджанских информационных атаках, что мы и попытаемся сделать в этой статье. Не возвращаясь к динамике развития армянофобии, рассмотрим, какие основные подходы применяют в последнее время разработчики антиармянства соседней страны. Считаем целесообразным изучение азербайджанского антиармянства в двух аналитических плоскостях: в системе общей инфополитики, в конкретных информационных действиях. 1. Антиармянство в плоскости азербайджанской инфополитики В первой плоскости замечаем, что антиармянская инфополитика Азербайджана является неотъемлемой частью государственной политики и нацелена на всестороннюю дискредитацию армянских субъектов (РА, НКР и Армянство), с целью оказания влияния на различные целевые аудитории. В то же время, подобная инфополитика сопровождается формированием благоприятного имиджа собственной страны и народа и распространением азербайджанских комментариев и подходов по спорным вопросам. Эти два параллельных политических процесса срослись до такой степени, что компонентом современной самопрезентации Азербайджана стало противопоставление Армении и Армянству, что также является одним из значительных факторов, внедряемых в новую идентичность азербайджанского общества. Таким образом, антиармянская информационная политика сегодня является одной из важных направлений политической стратегии Азербайджана, основными принципами которой являются: полноценный сбор информации об Армении и Армянстве, ориентирование во внутренних проблемах РА, изучение социально-психологического, культурного образа армянина, целеполагание и разработка антиармянской информационной политики, основанной на опыте других стран – в частности, Турции, сопровождение антиармянской политики формированием положительного образа собственной страны и распространением азербайджанской точки зрения, многовекторный атакующий подход в антиармянской политике, противодействие проармянским информационным потокам в оперативно-тактических и стратегических плоскостях, распространение антиармянской информации в дифференцированных и фокус-аудиториях (в собственном обществе, в армянском обществе, в исламском мире, в постсоветском и западном обществах, выбирая в качестве мишени, в частности, молодежь и даже детей, а также среди тех, кто принимает решения в геополитически значимых странах и международных структурах), применение особых подходов и дискурса к каждой аудитории в соответствии с ее особенностями, интеграция антиармянской политики во все сферы государственной политики и ее целостное системное применение. Причем, в качестве составляющих инфополитической системы и взаимозависимых платформ азербайджанских информационных действий выступают следующие составляющие: Историко-культурная составляющая, с помощью которой, дабы доказать автохтонность азербайджанцев и пришлость армян, фальсифицируются и перелагаются исторические события, на территории Азербайджана стираются армянские культурные следы. Правовая составляющая, с помощью которой закрепляются внутренние и международные правовые положения и формируется рациональная основа с тем, чтобы способствовать проазербайджанской развязке Карабахского вопроса, Составляющая народной дипломатии, с помощью которой, с одной стороны, используется потенциал азербайджанских общественных организаций с целью пропаганды в обществах третьих стран, с другой стороны, ведутся работы по формированию, организации и использованию азербайджанской «диаспоры», Лоббинговая составляющая, с помощью которой посредством не только дипломатических, но и сформированных в зарубежье общинных структур воздействуют на вынесение решений политическими акторами третьих стран, Внутриполитическая составляющая, с помощью которой в азербайджанских обществах формируется управляемая атмосфера ксенофобии и реваншизма, Медиа составляющая, с помощью которой власти могут не только управлять внутренними медиа-ресурсами Азербайджана, но и приобрести рычаги влияния на СМИ третьих стран. Технологическая составляющая, с помощью которой спутниковая связь и другие технологические возможности ставятся на службу распространению антиармянства и проазербайджанства. 2. Антиармянство в плоскости информационных действий Анализируя азербайджанские атаки в плоскости конкретных информационных действий, принимая во внимание их коммуникационный характер, рассмотрим следующие структурные элементы этих атак: социальный контекст, информационный источник, средство коммуникации, сообщение, аудитория, основная цель. С методологической точки зрения, отдельные характеристики каждого из этих элементов, равно как и их синтез, крайне важны в плане успеха и воздействия. Следовательно, рассмотрим, как применяются в азербайджанских инициативах элементы коммуникационной связи и какие механизмы и методы антиармянских информационных действий были заметны в каждой из них. 1. Социальный контекст. Это в широком смысле та пространственная и хронологическая среда, в которой происходит коммуникация или информационное действие. Азербайджанская сторона, учитывая значение контекста в антиармянских информационных действиях, пытается использовать в свою пользу благоприятные ситуации, а неблагоприятные факторы стремится уравновесить, либо нейтрализовать на оперативно-тактическом и стратегическом уровне. Так, тактико-стратегическим намерением уравновешения или нейтрализации неблагоприятных факторов социального контекста было обусловлено открытие в августе 2004 г. в Венгрии посольства Азербайджана. Его целью была координация информационных и иных действий, связанных с судебным процессом по делу азербайджанского офицера Рамиля Сафарова1. Примечательно, что информационные действия, направленные на укрепление позиций Азербайджана в Венгрии, продолжаются до сих пор: в ноябре 2008 г. в Будапеште состоялась уже ставшая традиционной 3-я международная научная конференция «Венгрия-Азербайджан: культурный диалог», обсуждения которой были посвящены, в том числе, вопросам истории Азербайджана в современной венгерской историографии2. Неблагоприятные факторы уравновешиваются также посредством оперативных информационных действий. Так, если в Армении президент соседней Грузии М. Саакашвили посетил Мемориал памяти жертв Геноцида армян, то в азербайджанском информационном пространстве обязательно появляются интервью с 1-2 грузинскими историками, которые отрицают Геноцид армян, обесценивают армяно-грузинские отношения, навешивают ярлыки и предъявляют обвинения Армянству3. В плане использования Азербайджаном благоприятных факторов социального контекста примечательно спекулирование сложившейся в РА после 1 марта 2008 г. политической ситуацией в правовой, внешнеполитической, внутриполитической и др. плоскостях. Именно в этом контексте 14 марта 2008 г. Азербайджану удалось внести в повестку 62-ой сессии Генеральной ассамблеи ООН резолюцию «Ситуация на оккупированных территориях Азербайджана» и добиться ее признания при том, что «за» резолюцию проголосовали всего 39 из 192 стран-членов ООН. Таким образом, как в международном масштабе, так и в масштабе Армении, мониторинг социального контекста и расчет в нем любых новых факторов способствуют стремлениям и эффективному применению азербайджанских информационных действий. Однако азербайджанская сторона не довольствуется объективно складывающимися ситуациями социального контекста и, внедряя атакующими действиями искусственные факторы (например, провозглашение траурных дней в календаре, обвинение армян в погромах азербайджанцев), пытается осуществить субъективное формирование социального контекста. Это позволяет трансформировать логику коммуникаций и загонять армянскую сторону на оборонительные позиции. Созданный такими методами социальный контекст становится также определенной стабильной средой, в которой азербайджанская пропаганда ведется с применением заранее подготовленных шаблонов. Эти шаблоны применяются также в случае календарных событий (как, например, 24 апреля – день памяти жертв Геноцида армян) и других прогнозируемых ситуаций. 2. Источник информации. Главными характеристиками источника информации являются доверие к нему, авторитетность, многообразие и «легитимность» источников. Поэтому в вопросе выбора источника распространения информации азербайджанская сторона проявляет заранее подготовленные подходы. Во-первых, она пытается придать азербайджанским пропагандистским источникам авторитет, сформировать их положительный имидж и обеспечить высокое доверие к ним. Например, аналитик официального азербайджанского информационного агентства «Азертадж» Вугар Сеидов представляется как «известный политолог», который подписывает свои материалы то из Будапешта, то из Берлина, оставляя впечатление международного эксперта. По аналогичному принципу все антиармянские деятели-пропагандисты провозглашаются «известными учеными и деятелями». Другой методологической тактикой является создание иллюзии диверсификации источников информации путем вовлечения в антиармянские действия не только местных, но и зарубежных ученых-исследователей и журналистов. Причем, вовлечение лже-нейтральных иностранцев (как, например, Эриха Файгла и Юрия Помпеева) используется также как средство легитимизации антиармянских информационных действий. Важное место отводится также проазербайджанским заявлениям иностранных дипломатов и политических деятелей, которые подаются как объективное мнение международного сообщества. Для легитимизации своей дезинформации Азербайджанская сторона постоянно пытается сослаться на армянские или кажущиеся армянскими источники. С этой целью под пропагандистскими текстами порой подписываются несуществующие лица с армянскими фамилиями, известным армянским деятелям приписываются вымышленные предложения, либо их мысли представляются вне контекста, со смысловыми изменениями. Типичным примером приписания выдуманных мыслей армянским деятелям является следующий: директор центра «Банк-информации» Ровшан Новрузоглы 2 июня 2006 г. в газете «Зеркало» приводит «цитаты» из книги Зория Балаяна «Воскрешение души нашей» о «зверствах, которые причинили армяне азербайджанцам». Отмечается даже, что книга вышла в свет в 1996 г. в Ванадзоре, тогда как ни З. Балаян, ни какой-либо другой автор никогда не издавали подобной книги4. Примечательно, что на летней сессии Совета Европы 2009 г. депутат Милли Меджлиса Азербайджана Ганира Пашаева (сестра Мехрибан Алиевой) в своем выступлении вновь привела «цитаты» из мифической книги (на этот раз она называлась «Оживление нашего духа»), освежив антиармянскую дезинформацию перед международным сообществом5. Аналогичной инициативой было несуществующее «эксклюзивное интервью» с омбудсменом РА (11 марта 2009 г.) на сайте www.1news.az, в котором Армен Арутюнян перед азербайджанской аудиторией комментирует «кризисное состояние» с правами человека в Армении6. Цели легитимизации служили также зарегистрированные в доменном пространстве «am» и представляемые как армянские азербайджанские сайты (xronika.am, versiya.am). Одна из них (versiya.am) просуществовала сравнительно недолго и была разоблачена после первого же «слива» лже-проармянской информации: сайт подвергся детальному исследованию армянского интернет-сообщества7 и был блокирован усилиями Центра по связям с общественностью и информации аппарата президента РА8. Относительно долго просуществовавшая xronika.am пыталась воздействовать на армяно-грузинские отношения, распространив в августе 2008 г. от имени «Патриотов Джавахка»9 антигрузинскую дезинформацию о южноосетинском конфликте. В дальнейшем договор о деятельности этого домена по понятным причинам не был обновлен. Примечательно, что азербайджанские антиармянские информационные действия направлены не только на повышение доверия к собственным источникам, их диверсификацию и легитимизацию, но и на дискредитацию и делегитимизацию проармянских или армянских источников. С этой целью дискредитируются не только армянские источники, на которые навешиваются ярлыки «пропагандистский», «дезинформационный», «преступный», а иногда даже «террористический», но и все те иностранные источники, чьи точки зрения идут в разрез с антиармянскими пропагандистскими целями. В этом вопросе азербайджанцы используют турецкую методологию, ярчайшим примером которой является обесценивание известного исторического романа Франца Верфеля «Сорок дней Муса-Дага». С этой целью турки еще в 1989 г., в преддверии 75-ой годовщины Геноцида армян, создали инфологему, согласно которой Верфель в последние годы жизни «выяснил, что его произведение не имеет исторических оснований». Причем турецкая сторона, учитывая еврейское происхождение Верфеля и, стало быть, значение его произведения для евреев, с целью уравновешения достоверности первоисточника источником распространения этой инфологемы выбрала американского раввина еврейского происхождения Альберта Эмейтью (эта мифологическая личность представляется также под именами Абраам Сабар, Абраам Сон Север). Эмейтью, мигрировавший в молодые годы из Турции в США, сделал это «открытие» в возрасте 101 лет, спустя полвека после смерти Франца Верфеля10. На этот источник в дальнейшем ссылались классический армянофоб Эрих Файгл и другие антиармянские пропагандисты. 3. Средства коммуникации. Важными параметрами в этом вопросе являются многообразие и многочисленность, благодаря которым обеспечивается распространенность информации и создание иллюзии достоверности. Азербайджан достигает многообразия средств коммуникации благодаря применению всех возможных формальных (государственные органы, СМИ, дипломатические средства, общественные организации) и неформальных (передвижные информаторы, интернет-ресурсы, социальные сети) путей и коммуникационных сетей с целью как можно большего охвата аудиторий, которым адресована информация, и тем самым делая эту информацию максимально доступной. Азербайджанская сторона широко применят механизм взаимных ссылок11, когда одну и ту же информацию распространяет множество источников, ссылаясь друг на друга. Этот механизм не только приумножает коммуникативные средства и тем самым обеспечивает для различных аудиторий максимальную доступность, но и способствует созданию эффекта многочисленности. Когда различными коммуникативными средствами (личные связи, СМИ, книги, видеофильмы) передается одна и та же информация, на уровне восприятия создается впечатление количественного приумножения коммуникативных средств, что создает иллюзию достоверности. Перепечатывание одной и той информации методом взаимных ссылок является также дополнительным приемом для повышения рейтинга интернет-сайтов и приоритетного доступа к ним в поисковых системах. 4. Сообщение. Сообщение является самой многослойной составляющей коммуникации, основной характеристикой которого является его содержание – тема, объект, дискурс, приемы текстового воздействия, аргументация, эмоциональная нагрузка, создание образа (его символика), частота повторения, многожанровость. Частое повторение сообщения, в первую очередь, преследует цель сделать его доступным для аудитории и привлечь к нему внимание. Кроме того, оно имеет более глубинные последствия: благодаря закономерности механизмов восприятия и запоминания, часто повторяющееся сообщение эффективно закрепляется в общественном сознании. Даже если содержание сообщения неприемлемо, оно, по меньшей мере, получает обыденный характер и становится частью социальной реальности. Этот механизм является также способом обоснования азербайджанской пропаганды: несколько раз повторяясь, обоснованным становится даже неаргументированное сообщение. Азербайджанская пропаганда прибегает также к многожанровой «упаковке» одного и того же сообщения (желаемая информация подается не только в виде текстов политического, но и культурного, спортивного и иного характера), зрительной выразительности или визуализации (нашли распространение своеобразно монтированные «документальные» фильмы, сфабрикованные фотографии, карты, анимация и пр.). Большое внимание уделяется привлекательности текстовых заголовков, символике и эмоциональной насыщенности. В текстах азербайджанской информации объектом дискуссий, а еще чаще, объектом атаки выступает любой субъект, представляющий для Армянства ценность и являющийся его символом, будь то обычный человек, исторический герой, политическая история Армении, государственный, общественный или религиозный деятель. Среди наиболее часто встречающихся антиармянских информационных атак можно выделить следующие горячие темы: История армянской государственности и армянского народа, в частности, политическая история Арцаха, вопросы происхождения и автохтонности армян; Интерпретация вопросов образования азербайджанского государства, происхождения и формирования народа и закрепление их автохтонности в соответствии с собственными целями; Отрицание Геноцида армян и проектирование преступления; Вменяемые армянской стороне обвинения в осуществлении «геноцида азербайджанцев» в ХХ-м веке: - имевшие место в 1918 г. столкновения между Бакинской коммуной и мусульманами представляются как реализация армянами «преступного плана» «геноцида азербайджанцев»; - представление погибших в результате операций советской армии в Баку в 1990 г. азербайджанцев жертвами армянских провокаций; - представление событий в Ходжалу в 1992 г. как совершенные армянскими военнослужащими умышленные убийства – стало быть, «геноцид». обвинения Армянства в «совершении преступлений» против других народов, повальной тюркофобии и антисемитизме; инфологема «международной армянской угрозы»; искажение морально-психологического образа и системы ценностей армянского народа; спекулирование социально-экономическими и политическими проблемами РА и НКР, приписание им вымышленных проблем; спекулирование проблемами армянской армии, распространение дискредитирующих инфологем. Рассматривая существующие в вышеупомянутых тематических сообщениях общности, замечаем, что в антиармянских текстах азербайджанская пропагандистская машина применяет в основном 4 механизма: зеркальное отображение инициированных и успешных информационных действий армянской стороны в армяно-турецких информационных отношениях, прямое проецирование уязвимых точек и негативной информации, касающихся турецко-азербайджанской стороны, механизм применения антисемитских схем для антиармянской деятельности, механизм применения принципа «антирасистского расизма». Ярким примером зеркального отображения является пущенное нынче в широкий оборот имитированное понятие «Западный Азербайджан» (наподобие Западной Армении), под которым подразумевается территории не только НКР, но и современной РА и отчасти Грузии. Результатом прямого проецирования является не только приписание геноцида армянской стороне, но и обвинение Армянской Апостольской церкви в целях и деятельности распространенных в исламском мире радикальных террористических течений. Благодаря механизму зеркального отображения совместная турецко-азербайджанская пропаганда дает симметричный ответ всем армянским информационным потокам на тему Геноцида армян, одновременно напрямую проецируя известные турецко-азербайджанские проблемы и запутанные события на армянскую сторону. Антисемитские схемы опять же применяются в основном в темах, касающихся Геноцида, а также в вопросах дискредитации системы ценностей Армянства, морального облика армянина. По тому же принципу, по которому антисемиты обвиняют еврейский народ в сочинении «мифа» о Холокосте, его провоцировании или организации для достижения собственных целей, так и азербайджано-турецкие пропагандисты обвиняют армян в создании «мифов» о погромах в их отношении, их провоцировании или организации. Широко применяются также формы навешивания ярлыков на армян («коварные», «предатели», «алчные», «лжецы»). Что касается применения принципа «антирасистского расизма», он проявляется в форме распространения антиармянства на основе обвинения Армянства в антитурецкости и антисемитизме. Аналогично тому, как расизм в отношении светлокожих мотивируется расизмом последних в отношении чернокожих (что, в сущности, является тем же расизмом), так и азербайджано-турецкое антиармянство пытаются мотивировать приписанием собственной армянофобии повальной тюркофобии и антисемитизму Армянства. Во всех вышеупомянутых тематических сообщениях значительное место занимают формы исторического, правового, религиозно-культурного и повседневного дискурса. Все они объединяются вокруг своей ключевой цели – распространения антиармянства. В целом, в них наиболее часто встречаются такие приемы текстового воздействия, основанные на логических ошибках и методах семантических манипуляций, как: настаивание на простой дезинформации, лжи, инфологеме, применение правдоподобной лжи, преувеличение или экстремализация, подача полуправды или избирательной информации, антинаучная индукция – безосновательное обобщение частного, проведение асимметричных сравнений, навешивание архетипных и стереотипных ярлыков, высмеивание, ирония, приписывание отрицательных качеств, «раскрытие темных страниц». 5. Аудитория. Эффективность информационных действий зависит от цивилизационных, религиозных и культурных особенностей аудитории. В этом смысле азербайджанские информационно-пропагандистские инициативы четко диференцируют фокус-аудитории и дискурс адресованных им сообщений. Тем самым, к каждой аудитории проявляется соответствующий дифференцированный подход: в исламских обществах Армения представляется как террористическое христианское государство, либо марионетка мирового сионизма и христианских государств, в еврейских кругах – как антисемитская страна, в западных странах – как антидемократический элемент и тормоз территориального развития, в международных структурах Азербайджан выдвигает свои требования якобы на основании их полного соответствия международным правовым нормам, а в собственном обществе, в том числе из ложных историко-культурных обоснований и реваншистских соображений, формируется образ «армянина-врага». 6. Основная цель. Основные цели азербайджанских информационных действий следующие: Умаление, «уничтожение» связанных с Арменией и Армянством духовных, культурных и материальных ценностей в противовес поднятию, приданию значимости и распространению азербайджанских. Деморализация, ослабление Армянства, формирование ощущения пораженчества – в противовес стремлению объединить азербайджанцев в их реваншизме и борьбе с общим врагом (армянами). Первая цель имеет более широкую направленность и нацелена на формирование у всех фокус-аудиторий, в том числе у Армянства, соответствующих позиций – с применением механизмов дискредитации и обвинения в нечеловеческих преступлениях. Хоть и эффективность такого влияния на армянскую аудиторию более чем спорна, оно нацелено на формирование у Армянства комплекса неполноценности и служит основанием для второй основной цели, направленной уже на конкретные армянские и азербайджанские аудитории. В этом случае применяются не только механизмы, нацеленные на унижение и обвинение Армянства, но и угрозы возобновления войны и блокады с целью экономически «задушить» РА и НКР, а также механизмы, призванные путем внедрения в среду Армянства дифференцации на основе места рождения или иных различий, добиться раскола Армянства. То, что в армянских аудиториях срабатывает как фактор деморализации и формирования пораженческих настроений, в азербайджанском обществе вызывает чувство гордости и веру в «победу над Армянством». ----------------------------------------------------------------- 1 Офицер ВО АР Рамиль Сафаров зимой 2004 г., участвуя в Будапеште в программе НАТО «Сотрудничество во имя мира», зверски убил спящего Гургена Маркаряна, офицера ВО РА, участника той же программы. Во время следствия Р. Сафаров мотивировал свой поступок этнической ненавистью, но отказался от этих своих показаний во время судебных слушаний. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%...%B3%D0%BB%D1%8B 2 «Венгерским ученым предложено организовать научные экспедиции в Азербайджан», 2008.11.21, http://www.media-v.hu/index.php?page=news&...nth&id=4142 3 Грузинский историк: «У армян так заведено: где бы они ни жили, эту местность считают армянской территорией», 2009.06.27, http://1news.az/analytics/20090627044431735.html 4 «Армянский тележурналист: в Азербайджане дезинформация превращается в индустрию»,2008.06.17, http://www.regnum.ru/news/1015850.html 5 2009.06.27, http://www.golos.am/index.php?option=com_c...ew&id=47435 6Армен Арутюнян: «Защита прав человека в Армении находится в кризисном состоянии»», http://www.1news.az/interview/20090311021520995.html 7 «Как стряпаются "дезы". Или - о бедном Вусале замолвите слово…», 2009.02.19, http://karabah88.ru/press2009/02/0219_striapnya.html 8 www.nv.am/2008/5mart/tema.htm 9 Самвел Мартиросян, «Выводы из последней атаки на армянские сайты со стороны азербайджанских хакеров», «Глобус: информационная безопасность», # 3, сентябрь, 2008։ 10 «Взгляд с вершины Муса-дага», 2009.02.26, http://www.golos.am/index.php?option=com_c...9&Itemid=41 11 Сурен Мовсисян, «Факторы влияния азербайджанских СМИ в контексте информационной войны», «Глобус: информационная безопасность», #2, июнь, 2008.