Pandukht

А вот это уже интересно: Что происходит в Сумгаите? 14:03 По пока что непроверенным сведениям сегодня ночью в ряде районов Сумгайыта произошло сразу несколько инцидентов. Речь идёт о нескольких случаях разбойных нападений на квартиры, принадлежащие еврейским семьям. По предварительным данным пострадало около 12-и человек, которые были доставлены в больницы скорой помощи с травмами различной степени тяжести, в том числе и ножевыми ранениями. Предположительно эта вспышка насилия, скорее всего связана с недавними событиями в секторе Газа. Отметим, что негативное отношение к проживающим в Азербайджане евреям стало проявляться ещё в 2006-м году, когда еврейская община Азербайджана открыто поддержала действия Израиля в Ливане. Имам мечети "Джума" Ильгар Ибрагимоглу в то время высказался достаточно жёстко и даже пригрозил евреям актами возмездия: "Я обещаю Ихилову, что мы покажем свою солидарность с палестинцами и ливанцами". Уже утром глава исполнительной власти Сумгайыта Вагиф Алиев созвал экстренное совещание силовиков, где потребовал найти и наказать всех виновных в происшедших событиях. аzertopnews.3dn.ru/nеws/2009-02-09-1091

Portnews, в свою очередь, называет владельцем судна ОАО "Амеско". Агентство опубликовало заявление этой компании: она отмечает, что за спасение судна требуют 700 тысяч евро, и называет эту сумму неоправданно завышенной. "Наша страховая компания готова оплатить обоснованную сумму, а не выдуманные деньги", - говорится в сообщении. Это фантазии российских журналистов. [b]Азербайджанская компания «Каспморнефтефлот» через суд требует компенсацию 700 тысяч евро за спасение российского сухогруза «Сармат-1». [/b]По требованию компании судно арестовано в Баку. А это фантазии МТРК "Мир".

Ограбление по-азербайджански Российское судно «Сармат-1» шло из Астрахани в иранское Энзели. С грузом металлопроката. Да вот беда, мимо Азербайджана. А тут, уже вторая беда, шторм нагрянул, и отказало у «Сармата-1» рулевое управление. «Сармат-1», как полагается в таких случаях, передал по эфиру «SOS», спасите, мол, люди добрые, наши души. А «добрые люди» из азербайджанского «Каспморнефтефлота» только этого и ждали, мигом ответили. Поможем, как не помочь терпящим бедствие, вот только подтвердите готовность заплатить за помощь. «Сармат-1», естественно, подтвердил, после чего «Каспморнефтефлот» направил к нему буксир. «Сармат-1» был благополучно отбуксирован в доки города Баку. Вслед за этим благородным делом азербайджанские ремонтники откачали воду из румпельного отделения, отремонтировали рулевое управление и даже высушили и наладили электрооборудование рулевой машины. Благодарные русские моряки не могли налюбоваться слаженной работой азербайджанских спасателей. Когда азербайджанская сторона закончила свою работу, капитан «Сармата-1» зашел к главе «Каспморнефтефлота»: «Спасибо вам огромное. Вот что значит морское братство. Скажите, сколько мы вам должны, рассчитаемся и пойдем дальше. Задержка с грузом дорого обходится нашей компании «Амеско». Однако капитану предложили зайти через три дня, пока специалисты подсчитают все связанные со спасением и ремонтом расходы. «Какие проблемы, начальник, - отвечал простодушный моряк, - мы пойдем дальше, а вы направьте счет в ОАО «Амеско», они и вышлют указанную сумму». Но «Каспморнефтефлот» оказался весьма своенравным субъектом: «Пока деньги не будут перечислены, судно останется у нас. Вы тоже можете остаться… за счет вашей компании». Капитан попытался оспорить это решение, но ему быстро дали понять, что это бесполезно. Еще через пару дней в «Амеско» получили счет за буксировку и ремонт «Сармата-1». Вначале в России решили, что в представленный счет-фактуру вкралась ошибка, ибо несуразная цифра в 850 тысяч евро превышала стоимость самого судна. Связались с Баку, откуда получили гордый ответ: «Мы свою работу оцениваем именно в эту сумму». Тогда «Амеско», все еще надеясь, что это не очень удачная шутка азербайджанских спасателей, попросили обосновать выставленную к оплате сумму. Из Баку не замедлили выслать требуемую бумагу. Выяснилось, что к стоимости «Сармата», составлявшей 750 тысяч евро, бакинские бухгалтера прибавили стоимость груза – 600 тысяч евро, стоимость фрахта – 25 926,10 евро, стоимость бункера – 18 тыс. евро, в целом - 1 389 259,50 евро. Из этой «исходной» суммы азербайджанцы потребовали 850 тысяч евро, из коих 15 тысяч за буксировку и ремонт, а 835 тысяч в качестве премии за спасение. Ошарашенные подобным неприкрытым вымогательством, российские судовладельцы отказались платить. Тогда спасатели из Баку «смилостивились» и сбавили «премию» на 150 тысяч евро. Но и оставшуюся сумму в 700 тысяч россияне резонно посчитали грабительской. Не получив требуемой суммы, «Каспморнефтефлот» обратился с иском в… азербайджанский суд (подобные споры решаются в Морской арбитражной комиссии Лондона), который не медля вынес решение об аресте судна. В счет неуплаченного долга. Как заявляют российские судовладельцы, «наша страховая компания готова оплатить сумму спасательной операции, но разумную и обоснованную, а не выдуманные невменяемые деньги, и никогда от этого не отказывалась». Наивные россияне. Они еще не знают, какие невменяемые требования способен выдвинуть Азербайджан. Например, счет за набег и ограбление кочевыми сарматами гарема прапрапрапрадедушки азербайджанского премьера Раси-заде, бывшего в то время вождем племени черных баранов в пустыне Каракум. Сагател БАКВЕШИНЯН Voskanapat.info

В Ахалцхе продолжаются аресты Министерство внутренних дел Грузии продолжает аресты армян в регионе Самцхе-Джавахка-Цалки. 7 февраля в Ахалцхе был задержан некто Гишо (данные арестованного уточняются). Грузинский спецназ обыскали дом арестованного в надежде найти там какой-нибудь незаконный предмет. Несмотря на то, что обыск ничего не дал грузинским полицейским, тем не менее, это не помешало им арестовать хозяина дома и увести его в Тбилиси. Население Ахалцхи связывает данный арест с делом директора Ахалцихского молодежного центра Григора Минасяна и председателя благотворительного фонда «Шарль Азнавур» Сергея Акопджаняна. Местное армянство понимает, что грузинские силовые структуры подобным образом пытаются показать, что новые аресты – это якобы результат допросов Г. Минасяна и С. Акопджаняна, и тем самым стараются дискредитировать армянских общественных деятелей, арестованных 22 января. Bagin.info

Френд Lesgustoy посвятил этому делу стихотворение: я стал внутренним курдом и внутренним греком и внутренним ассирийцем когда вы прикочевали из своих ебеней на голову нам селиться и через полтыщи лет вы с задачей справились в основном тот кто был внутренним кем-то стал внешним никем - говном то есть стал вами - насильниками насельниками этих мест ну а тех кто ещё внутри - бох не выдаст свинья не съест и поэтому я повторю за братками - мы ахперджан внутри вскрой заточкой собаку серую и не спеша смотри внутренние армяне лезгины удины сербы греки болгары ничего личного брат таков аппетит волчары и если случайно сорвётся с губ ах вашу мать етит это присказка чисто - анансыгин / бон аппетит * я махнул бы на ширь вашу внешнюю поцреотизм свой узкий но кто там шипит мне уже суко в спину - внутренний русский http://lesgustoy.livejournal.com/1065389.html

В гости к Паше Задову... Как накануне сообщило новостное агенство Regnum, Глава Управления мусульман Кавказа Аллахшукюр Пашазаде направит приглашение армянскому католикосу Гарегину II-му для участия в международной конференции по межрелигиозному диалогу и сотрудничеству в Баку. Пашазаде отметил, что как сопредседатель Межрелигиозного совещательного совета он пригласит Гарегина II-го «для широкого доведения истины о нагорно-карабахском конфликте». Вообще-то, не далее как 17 ноября 2008 г. Пашазаде уже высказывался о встрече. Правда несколько иначе: «Католикос армян Гарегин II хочет со мной встретиться. Однако я не соглашаюсь на эту встречу». Так кто же он такой – шейх Аллашукюр? По просьбе френда Javakhk представляю портрет шейха в некоторых его высказываниях об армянах и не только. «Я воюю с армянами. Ложь и предательство в крови у армян. Они сидели за нашим столом и ели наш хлеб, а, выйдя на улицу, говорили против нас» (22 июля 2008, gay.az). С трудом могу себе представить армянина, сидящего с ним за одним столом… «Иногда меня называют лицом, занимающимся бизнесом, связанным со стекольным делом, арматурой, яблоками, луком и картошкой. Ни одно из этих предположений не соответствует действительности. Когда о чем-то говоришь, нужно представить доказательства. Я - не они. Шариат считает неправильным подозревать кого-то. В мире вашему шейху верят, и вы верьте. Клянусь Создателем и Кораном, что до сих пор Управлению мусульман Кавказа помогали только два раза. В действительности я ожидал, что подобные статьи (о мздоимстве – П.) обо мне появятся. Все подобные попытки преследуют цель подорвать религиозные корни в Азербайджане, нанести ущерб существующей толерантности. Я не раз говорил, что авторы такого рода статей служат армянам. Я не хочу обобщать. Но, скажите, как можно еще назвать тех, кто, распространяя ложную информацию, льет воду на мельницу врага? Получается, что мне надо еще сражаться и с внутренними армянами, потому что тех, кто пишет такое, я не могу назвать иначе» (7 августа 2008, gay.az). Ну, лук и картошка – это понятно, традиции нужно чтить, арматура, впрочем, тоже – профессиональный инструмент погромщика как ни как. Но вот внутренние армяне – это эксклюзив… «Мне предлагали взятку для регистрации этой общины (община Джума-мечети в Баку. – П.). Но я, естественно, отказался». Ну, общину-то он в итоге все-таки зарегистрировал, потому как любой в Азербайджане знает, что настоятелей мечетей он назначает за мзду, за мзду разрешает ввозить в Азербайджан прокат для строительства, за мзду выдает разрешения на строительство новых мечетей, за мзду их регистрирует, за мзду выдает разрешения на хадж. А помимо картошки, лука и арматуры успевает приторговывать и выделенными Азербайджану квотами на хадж в Мекку. А теперь взглянем, к чему призывает духовный предводитель азеротюрков: «Я намерен обратиться к мировой общественности, в том числе к Совету Европы и Организации исламской конференции: пусть они воочию убедятся в фактах геноцида, учиненного армянами в отношении азербайджанцев» (24 апреля 2008, gay.az). «Вы никогда не встретите на страницах печати словосочетание «григорианский терроризм», а ведь сколько жестоких преступлений совершено армянскими националистами! Если все мирные устремления Азербайджана и впредь будут торпедироваться Арменией, останется лишь один выход. Мы не желаем войны, но если она будет неизбежна, то свое предназначение мы видим в том, чтобы в нужный момент сплотить нацию, способствуя тем самым освободительной миссии азербайджанской армии» (11 января 2007, gay.az). «Назовите какую-либо другую страну, которая, как Азербайджан, проявляя подобное миролюбие и терпение, столько лет призывала бы к гуманному решению конфликта! Как поступило бы любое другое государство, если бы 20 процентов его территории было аннексировано и разорено?! На самом деле джихад есть. Если часть родины находится под оккупацией, то каждый гражданин должен мстить. Это – задача проживающих на той территории лиц. Место определено, земли определены, границы определены, враг тоже определен…» (28 августа 2006, gay.az). А если джихад, освободительная миссия и граждане, должные мстить на армян не подействуют - что тогда? «Карабахский конфликт рано или поздно будет решен мирным путем! В Армении должны понять, что чем раньше конфликт будет решен мирным путем, тем лучше для самих армян» (7 августа 2008, «Новости-Азербайджан»). Воинственный мздоимец, кажется, уже и сам запутался, чего он, собственно, хочет от армян. Ладно, смотрим дальше: «Что касается Шуши, то это наша территория и я должен приглашать туда армян, а не они меня» (3 июля 2008 г. медиафорум.az). «Поэтому я приглашу в Шушу армянского католикоса Гарегина» (2 июля 2008 г. gay.az). «Очень хорошо, что армяне читают Коран, может после этого они поумнеют» (21 декабря 2005, gay.az). Интересно, в контексте этих высказываний, каков он - коэффициент IQ шейха? И вообще, что-нибудь, кроме ненавистных армян – внутренних и внешних – беспокоит ли изможденное уразою духовное лицо? «Меня в последние дни очень беспокоит вопрос, связанный с искусственным оплодотворением» (23 декабря 2008, gay.az). Может, кто-нибудь мне объяснит, о чем нашему католикосу вот с этим ... разговаривать? http://pandukht.livejournal.com/15689.html

По поводу границ НКР с Азербайджанской республикой. Если даже опустить незаконность передачи Нагорного Карабаха Азербайджану 5 июля 1921 г. советским партийным органом, сегодня имеем следующие юридически-правовые реалии: После принятия в 1990 году Закона СССР "О порядке решения вопросов, связанных с выходом союзной республики из СССР" и последовавшим за этим процессом политического распада Советского Союза карабахский конфликт перешел на качественно новый уровень. В случае постановки союзной республикой вопроса о выходе из состава СССР данный закон предоставлял автономному образованию, входящему в состав этой республики, возможность самоопределяться в самостоятельный субъект союзной федерации. Конкретизация международно-правовой и конституционной норм о праве народов на самоопределение в юридических механизмах вышеуказанного Закона дала народу Нагорного Карабаха отсутствовавшие ранее в СССР законные основания для изъявления и институционального воплощения своей политической воли с учетом декларированного намерения Азербайджанской ССР выйти из состава СССР. Теперь следим за хронологией событий. В сентябре 1989 года Верховный Совет Азербайджанской ССР принимает Конституционный закон о суверенитете, затем, в октябре 1991 года, ВС АзР принимает Конституционный акт о государственной независимости, объявляя при этом новообразованное государство правопреемником Азербайджанской Демократической Республики (в которую, как известно, никогда не входили ни Нагорный Карабах, ни Нахиджеван). В начале декабря 1991 года на конституционных началах, под контролем международных наблюдателей в НКАО и Шаумянском сельском районе проводится референдум по вопросу провозглашения независимости Нагорного Карабаха, образования НКР и формирования легитимных властей НКР. То, что азербайджанская община бойкотировала этот референдум, изменить его итогов по определению не могло. Итак, что имеем. В октябре 1991 года была образована Азербайджанская Республика, а в декабре 1991 года был упразднен СССР. Таким образом, в результате конституционного волеизъявления на территории бывшей АзССР образовались два независимых равноправных государства – НКР и АзР, и отношения подчиненности народа, территории и властей НКР упраздненным как СССР, так и АзССР были законосообразно прекращены. Важной политико-правовой особенностью НКР является то, что в отличие от других государств, самопровозглашенных в ходе межнациональных конфликтов, формирование независимой государственности было реализовано во временных рамках правоприменения Конституции СССР и вышеупомянутого Закона СССР. Легитимное создание НКР привело к приобретению ею (также, как и АзР) права на применение принципов "территориальной целостности " и "неприкосновенности границ". Однако новообразованная Азербайджанская Республика не пожелала смириться с юридически безупречно оформленным образованием НКР и всю имевшуюся на тот момент в ее арсенале военную мощь обрушила на также новообразованную Нагорно-Карабахскую Республику. Самооборона армян Нагорного Карабаха была организована в соответствии со статьей 51 Устава ООН в ответ на вооруженную агрессию АзР против законно созданной НКР. Нарушение же принципа "территориальной целостности " в применении к Азербайджанской Республике произошло в результате вынужденного отражения ее агрессии против Нагорно-Карабахской Республики, а также военного обустройства зон безопасности на территориях АзР, отвоеванных у агрессора в процессе ликвидации его огневых рубежей. Вот, вкратце, все, что касается правового и территориального разграничения с нашим восточным соседом. А теперь предоставим возможность Мадсену, которому нравятся правовые вопросы, рассказать нам поподробнее, как с точки зрения международного права называется передача территории вместе с компактно проживающим на ней населением в состав новообразованной республики СОВЕТСКИМ ПАРТИЙНЫМ ОРГАНОМ (Кавбюро)? Ну и заодно как с точки зрения международно-правовых норм называется передача Нахиджеванского края, входившего в состав Республики Армении двумя другими государствами (Турцией и Советской Россией) в состав Азербайджана, куда этот край никогда не входил? С нетерпением ждем обстоятельного ответа.

Ну что, друзья, "Бешеный Бык" Дарчинян уделал Арсе. Кроме вялоактивного третьего раунда, Арсе не смог абсолютно ничего противопоставить Вахтангу. Заслуженная победа!!!

Статуя "Голубь мира" в Сумгаите

Как?! Неужели и он тоже?!! Никогда бы не поверил...

Да, от грузин такого еще не приходилось слышать. Кстати, Джавахк, ты слышал, что Маттеос Урхаеци по-грузински Мате Едесели?

Стоит, видимо, напомнить этим товарищам, в контексте "1600-летнего нахождения Джавахка в составе Грузии", что перед установлением там советской власти, эта территория была МЕЖДУНАРОДНО ПРИЗНАНА СПОРНОЙ.

«Внутри недели» вновь обратился к Voskanapat.info Азербайджанская газета «Внутри недели» вновь попросила интервью у Левона Мелик-Шахназаряна. Прошлое интервью, опубликованное в этой газете (номер от 22 января), было несколько сокращено. Мы надеемся, что эта «мелкая недоработка» будет исправлена. В противном случае, как мы предупредили сотрудника газеты, наши виртуальные контакты закончатся. Редакция газеты «Внутри недели» также была недовольна иронией Мелик-Шахназаряна и тем, что он «на все лады склонял название их газеты». На этот раз Мелик-Шахназарян от иронии воздержался (почти), но от соблазна еще раз просклонять «Внутри недели» удержаться не смог. Простим ему эту маленькую человеческую слабость и ознакомимся как с интервью, так и с предисловием к нему. Джавид! В вашей газете вы писали, что Мелик-Шахназарян иронизировал в своем интервью газете «Внутри недели». Вы хотели серьезных ответов? Извольте. Только давайте договоримся: моя фамилия не ШАХНАЗАРЯН, а МЕЛИК-ШАХНАЗАРЯН. Второе: Я не склонял название вашей газеты – оно и не склоняется – а просто стилистически грамотно перевел на русский язык. Это был обыкновенный совет владеющего русским языком человека. Но если вам нравится «Внутри недели», то у меня нет никаких проблем. Внутри, так внутри. Третье: вы не поняли, почему я говорил о Сирке и СУМе? Просто в азербайджанском языке отсутствует звук «Ц», поэтомуя считаю, что слово «АкаСия» было написано азербайджанцем. Кстати, вы имеете возможность в русско-азербайджанский словарь: там так и написано АКАСИJА – АКАЦИЯ. Наконец, Гандзак, как и Гянджа, пишется черег «Г» и по-азербайджански тоже. И последнее: вы вправе комментировать ответы Левона Мелик-Шахназаряна как вам угодно. Но если они будут искажены или сокращены, то это будет последнее интервью для вашей газеты со стороны сотрудников Voskanapat.info А теперь, пожалуйста, ответы на ваши вопросы. От каких сил будут зашищаться государства выступившие в Организации договора о коллективной безопасности (ОДКБ)? Как известно, после роспуска Варшавского Договора, бывшего военным противовесом НАТО, североатлантический альянс не только не прекратил свою деятельность, но и расширился и продолжает расширяться на Восток. Никакому государству не может быть приятно, когда к его границам приближается военный блок. И никакой военный блок не может расширяться в мирных целях. Поэтому странам, чувствующим опасность от расширения НАТО, пришлось объединяться в военно-политический блок. ОДКБ – это оборонительная организация, и необходимость ее возникновения родилась вследствие расширения НАТО. Служит ли ОДКБ гарантом мира в регионе? Вы можете с этим не согласиться, но самый прочный мир в Европе был во время «холодной войны». Все понимали, что если прибегнуть к силе, то можно получить адекватный ответ. Это обстоятельство удерживало потенциальных агрессоров от неосторожных шагов. До недавнего времени подобного противовеса в регионе не было. И у армян, и у азербайджанцев мог возникнуть соблазн начать военные действия и одним разом решить все проблемы. Сегодня появляется понимание того, что возобновление военных действий в нашем регионе может стать причиной большой войны. С этой точки зрения ОДКБ действительно является гарантом мира в регионе. Хотя главным гарантом все же является трезвое мышление армянского и азербайджанского руководства, а также существующий баланс в военной силе. Можно ли принять ОДКБ как организацию целенаправленна созданную для защиты Армении? Конечно, нет! Кажется, в самых глубинах вашей души сидит страх перед безграничными возможностями Армении. Спешу успокоить: Армения – одно из государств, членов ОДКБ. Точно так же можно считать, что ОДКБ создано для защиты любой другой участницы организации. Однако Армения входит в ОДКБ, что означает, что эта организация готова защитить её. Как и Белоруссию, как и Таджикистан и т. д. Но ведь есть фактор России, которая может периодически подкидывать официальному Еревану вооружения и финансовые кредиты, тем самым выравнивая баланс сил между Арменией и Азербайджаном. Вы правы, фактор России действительно присутствует. И баланс сил также существует. Мне не известны способы, которые может использовать Россия для сохранения мира в нашем регионе. Это может быть и политическое давление, и дипломатический нажим, и экономическое принуждение к миру, и, почему бы и нет, военная помощь. Для России главное, чтобы в регионе не было войны. Если Азербайджан подобная ситуация не устраивает, то, мы не против, апеллируйте к Кремлю. Объясните им, что вы стремитесь к двухсоткратному или иному военному преимуществу для начала военных действий против армянских государств. Пусть не мешают. Насколько может изменить геополитическую ситуацию на Южном Кавказе недавнее решение ОДКБ о создании единого военного контингента или так называемых коллективных сил оперативного реагирования, и несет ли это угрозу национальной безопасности Азербайджана? Если Коллективные силы оперативного реагирования превратятся в хорошо оснащенную и мобильную военную силу, то, действительно, можно будет говорить о создании второго полюса мировой политики. Во всяком случае, на пространстве Евразии. Что касается угрозы национальной безопасности Азербайджана… Прошлое мое интервью вы немного сократили, и я буду просить, чтобы на этот раз вы воздержались от сокращений. Так вот, самая главная угроза национальной безопасности Азербайджана – это стремление Азербайджана «урегулировать» конфликт с помощью военной силы. Уверяю вас, такая попытка может закрыть короткую историю государства под названием Азербайджан. И это не пустые угрозы. Вам известно, что я воевал в годы Карабахской войны, потом занимал ответственные должности в НКР. Мне хорошо известны военные возможности Азербайджана и армянских государств. Напомню вам, что в начале войны – осенью 1991 года – военный арсенал Азербайджана превышал военный арсенал НКР в 96 раз. И это без учета военной авиации, которой у нас не было совсем. Сегодня у нас сопоставимое по количеству и качеству вооружение. Выводы должны делать в Баку. Мы войны не хотим, но мы и не боимся войны. Почему вы не подтверждается тот факт что Россия поддерживает Армению? Потому что Россия еще раз доказала, что для нее Армении важнее чем Азербайджан Мы никогда не скрывали своих союзнических отношений с Россией. Разве секрет, что Армения и Россия являются стратегическими союзниками? Если вы этого не знали, пожалуйста, открываю вам эту тайну. Не секрет и тот факт, что Россия и Армения являются равноправными членами военного альянса ОДКБ. Такие вещи скрыть невозможно, да мы никогда и не пытались этого делать. Создание Антикризисного фонда ЕврАзЕС и выделение оттуда на кабальных условиях 500-миллионного кредита для спасения Армении, вступление этой страны в рублевую зону может привести к де-факто потере независимости Армении и превращению ее в одну из российских губерний? Это вопрос или ваша точка зрения? В любом случае, вы ошибаетесь. Как в том, что Армения намерена вступить в рублевую зону, так и в том, что кредит Армении будет выделяться на кабальных условиях. Кредит выделяется не «для спасения» Армении, а для предоставления ей возможности выйти из мирового кризиса с по возможности малыми потерями. Кредиты берут подавляющее большинство стран мира, в том числе и Азербайджан. Это – нормальная и принятая в мире форма взаимоотношений. Что касается превращения Армении в «одну из российских губерний». Могу вас успокоить: этого не будет. Армения и Нагорно-Карабахская Республика останутся независимыми суверенными государствами, если, конечно, не захотят объединиться в единое государство. И, тем не менее, мне не совсем понятна забота Азербайджана о будущем армянского народа. Может, в обмен на 500-миллионный кредит и согласие на вступление в рублевую зону Армения сможет предложить России какие-то сегменты своей экономики и промышленности? В Азербайджане постоянно пишут об Армении как о бедной и нищей стране, где люди буквально голодают. Хочу оставить вас в этом приятном для вас заблуждении. Ну, что может предложить России «голодающая» Армения? А если серьезно: то обещанный кредит является государственным и никакими условиями не предваряется. Кстати, обычно кредиты выделяются платежеспособным государствам, если это не завуалированная взятка, как например выделенный Азербайджаном кредит Грузии в размере 200 миллионов долларов. Армянское общество активно говорит сегодня о признаках растущего политического противостояния в руководстве Армении между сторонниками президента Сержа Саркисяна и экс-президента Роберта Кочаряна. Насколько серьезны эти противоречия и в чем их причина? Я не думаю, что вы запросто разгуливаете в армянских государствах и знаете, о чем активно говорят в армянском обществе. На моей памяти единственной темой, активно обсуждаемой в армянском обществе, была тема о том, почему в 1994 году армянская армия остановилась и не взяла Гандзак. Все остальные темы жили не больше двух дней. Обычно они иссякали по дороге от кафе до дома. Между Сержем Саргсяном и Робертом Кочаряном нет противоречий. Да их и не могло быть. Обратите внимание, в Закавказье только в армянских государствах президенты, у которых заканчивался конституционный срок, не пытались продлить годы своей власти. Так поступили и Аркадий Гукасян, и Роберт Кочарян. К примеру, все, без исключения, президенты Азербайджана или свергались насильственным путем, или умирали на троне, предварительно провозгласив наследником собственного сына. Конституционный и демократичный уход Роберта Кочаряна дал возможность Сержу Саргсяну стать избранным президентом. Вот если бы Кочарян, как И. Алиев, решил любыми путями сохранить за собой президентское кресло, а у Сержа Саргсяна были бы президентские амбиции, тогда и возникли бы противоречия. Однако у лидеров армянского народа всегда хватало мудрости не ставить собственные интересы выше общенациональных. Выходит, что экс-президент Кочарян, успешно опираясь на сепаратистов Карабаха, готовится вновь стать президентом Армении? Интересная у вас привычка. Задаете вопрос, сами для себя придумываете ответ, а затем плавно переходите к желаемому для вас выводу. Однако, прежде всего я отмечу, что среди граждан Нагорно-Карабахской Республики нет сепаратистов. Если вам известны граждане НКР, стремящиеся отсечь от государства какую-либо ее часть, я буду благодарен вам за предоставленные сведения. И второе. Поскольку, как я уже сказал, между Саргсяном и Кочаряном нет противоречий, то ничего и не «выходит». Имейте также в виду, что и Р. Кочарян и С. Саргсян были лидерами Карабахского движения как в годы войны, так и до и после самообороны НКР от вооруженной агрессии Азербайджана. И пользуются заслуженным и равным уважением среди граждан НКР и Армении.

«Некоторые итоги обращения» http://pandukht.livejournal.com/15569.html

Джавахк джан, здесь, если ты заметил, и армянских коллег, готовых бескорыстно делится с грузинами своей историей - туева хуча... "Расцветай, под солнцем Грузия моя!" - поют даже громче, чем грузины.

Мэри ЧОЛАКЯН САРГИС ИЗ АРАБКИРА: "Я - АРМЯНИН, АРМЯНИН" В свое время персидский шах Шапух решил проверить, в чем состоит непреклонная сила непокорного армянского царя Аршака II и его непобедимого спарапета Васака Мамиконяна. Он призвал для ответа на этот вопрос своих мудрецов. Много было разговоров, предположений, версий, но ни одна не оправдалась. И тогда один из мудрецов позволил себе предположить, что сила армянского царя - в его земле. Шапух усомнился, но решил проверить. Он приказал привезти из Армении землю и половину шатра, где предполагал беседовать с Аршаком, засыпать армянской землей, а другую половину, то есть персидскую, оставить нетронутой. Собрались гости: Шапух, взяв под руку армянского царя, стал прохаживаться по "персидской" половине шатра и - о, чудо! - армянский царь был смиренен и сговорчив, но, как только они переходили на "армянскую" часть, Аршак отдергивал свою руку, гневно смотрел на Шапуха и высказывал непоколебимость в дальнейшей борьбе с ним за свободу и независимость Армении. Этот эксперимент, неоднократно повторенный, всякий раз приводил к одному и тому же итогу. Это предание, дошедшее до нас из далеких времен, вспомнилось мне, когда я во время очередной лекции Самвела Карапетяна, которые он проводит по понедельникам в конференц-зале Института механики НАН РА, слушала рассказ о его встречах в 2007-2008 гг. с Саркисом Мираншагияном в городе Арабкире. Саркису Мираншагияну около ста лет; он - ровесник прошлого века, принесшего армянскому народу много горя, бед, страданий... Свидетель ужасных событий - Геноцида, резни, избиения, изгнания армян с родной земли. В свое время педагог, писатель и поэт Мушег Ишхан, через всю жизнь, через все творчество которого тянется тоска по родной земле, по отчему дому, приехав в город своего счастливого детства - Сиврихисар (Сур Сарер), омраченный Геноцидом 1915 года, застыл в оцепенении перед родным очагом и на предложение подошедшего турка помочь найти в доме "спрятанное добро" ответил: "Здесь погребена наша душа". Когда бы и куда бы ни изгоняли варвары армян с родной земли, они все равно тянулись к ней, оставаясь армянами во всей полноте понимания своего назначения на этой земле. Геноцид 1915 года пронесся и унес жизни миллионов армян, но спасшиеся от резни вновь собирались на родных пепелищах. Именно из таких оказался и Саркис Мираншагиян - сын Мартироса из Арабкира, счастье встретиться с которым имел Самвел Карапетян и сопровождавшие его в этой поездке люди. Путешественникам удалось сделать снимки дома, в котором живет этот исполин армянского духа, этот последний из Арабкирских армян, записать его голос, в котором столько боли, будто он стенает за весь род армянский, за всех погибших вместе и за каждого в отдельности. Он то и дело повторял слова песни гнчаковцев, в которой высказывалось желание "достигнуть Вана и увидеть сидящего на троне армянского ишхана..." В этой песне слышна тоска по сильной власти, которая могла бы защитить армянина, давно лишившегося централизованной власти, а с ней и организованной защиты народа и земли. Эта тоска слышалась и в вопросе, обращенном к Самвелу Карапетяну, другого армянина в другом месте: "Вас прислала Армения или вы сами приехали?..." Арабкир расположен в Малом Айке на берегу реки Арабкир, впадающей в Евфрат. Город находится в 70 километрах севернее Малатии. Основали его армяне - выходцы из Васпуракана в X-XI вв. на месте древнего городища Арабракнуа, название которого и остатки крепости напоминают, вероятно, об урартском происхождении. Арабкир имел оригинальную планировку: он был расположен на возвышенности амфитеатром и окружен садами. Город входил в состав владений рода Арцруни. Однако в XI веке был захвачен сельджуками, а в XV веке Арабкир попал под иго турок и был включен в Себастийский вилайет. В Арабкире в 1915 году проживало 20 тысяч жителей, из которых 10 тысяч составляли армяне. В городе было четыре крупных армянских района с богатыми домами зажиточных горожан, мельницами, мостами, один из которых так и сохранил свое название "Айоц камурдж", церквами - Сурб Аствацацин (пятиабсидное, 14-колонное сооружение), Святого Акопа, Святого Геворка и Григория Лусаворича. В городе процветали ремесла и торговля: здесь трудились мыловары, ткачи, золотых дел мастера, прикладники и т. д. Подрастающее поколение армян получало образование в 12 общеобразовательных и специализированных школах и мастерских. Арабкирцы не избежали гамидовских избиений в 1895-1896 годах, когда погибло более 2 тысяч армян, были разрушены церкви, католикосат, школы, жилища. Вторично все было подвергнуто уничтожению в 1915 году; народ и его святыни были повержены, разрушены и сожжены. Но вновь собравшиеся на родные пепелища армяне (две тысячи в 1924-1928 гг.), как могли, восстановили город. Некогда блестящий цветущий город превратился в жалкое поселение с возведенной лишь мечетью, а о роскошной церкви Сурб Аствацацин, в 1902 году перестроенной в трехабсидную, шестиколонную, сегодня напоминает лишь опустошенное место... В советский период часть жителей города Арабкира (1220 душ) переселилась в Армению и основала в Ереване район - Нор Арабкир. Небольшое количество армян осталось в Арабкире, на родине... В их числе на сегодняшний день - последний арабкирский армянин Саргис Мираншагиян. Если попытаться вкратце передать состояние души этого человека, уважаемого, имеющего прозвище "рычащий лев", то, говоря словами Самвела Карапетяна, оно таково: - Очень трудно словами передать его душевное состояние. Он по сей день сильно страдает от мысли, что наша нация не может объединиться, сплотиться... Ведь он свидетель Геноцида 1915 года, последующих событий, угасания славы города его жизни - Арабкира и армянства в нем. Ему было за 50, когда армяне покинули Арабкир. Все, кто был близок и дорог, уже ушли из жизни. Их было пятеро детей - Акоп, Майрени, Арикнас. Две дочери Саргиса уехали жить в Штаты; сын - золотых дел мастер - живет в Полисе. А он остался, все повторяя: "Я - армянин, армянин. Бог дал силы жить среди чуждого народа, и я свои права другому не отдам". Я встречался с ним дважды: в 2007 году он приветствовал нас словами: "Астцу бари", а в 2008 - "Ас амар окис ктам". Мы немного удивились, увидя в доме Саргиса множество номеров газеты "Агос"... Присутствовавший на встрече епископ Ванадзорской епархии Сепух Чулджян, вместе с Самвелом Карапетяном побывавший у Саргиса Мираншагияна в 2008 году, выразил Самвелу глубокую благодарность: - Спасибо за то, что в очередной раз познакомил нас со своими находками, историями областей и городов Западной Армении, армянскими поселениями, судьбами армян... История Саргиса Мираншагияна, рассказывает Самвел, которого мы все увидели и услышали, ужасна. Она дала нам понять, сколького мы еще не знаем о судьбе своих соотечественников. Многие наши писатели не могут найти и воссоздать образ истинного армянина, с тем чтобы передать его грядущим поколениям. Но вот он - образ истинного армянина перед нами. До конца он говорит турку: "Ду инч иравунк унес? Ес эм тер. Я - хозяин этой земли." Да, хозяин тот, кто сохраняет себя на своей земле. Такого же армянина мы встретили в Амшене. Этот исламизированный армянин нам сказал: "Мы - армяне. Мы остались на своей земле, а вы - ушли". Мы должны перестать делить свой народ по признаку партийной либо еще какой-то принадлежности. Должны перестать заниматься самоуничтожением. Извлекать уроки из своей же истории, из своего прошлого... Как мы собираемся сегодня открывать границу с Турцией, если мы оставили там свою землю, свои города, свои дома, свои церкви, свои сады, свою душу... Пока мы не почувствуем боль за свою нацию, мы не сможем достичь того, к чему стремимся. Надо иметь историческую память и чувствовать боль за свои раны, которые надо лечить, найдя средства к исцелению."

Ваэ Саркисян Регион Самцхе-Джавахк-Цалка: Ниноцминда перед вызовами Кому достанутся покинутые русскими духоборами армянские территории? Говоря о прошлом и настоящем региона Самцхе-Джавахк-Цалка, нельзя обойти стороной русских духоборов, которые более полутора веков проживают на территории Ниноцминдского района (Богдановки). Число русских духоборов к концу ХХ-го века составляло около 100 тысяч человек, которые живут в разных частях Российской Федерации, Азербайджана, Грузии, Средней Азии, Украины, Канады и США. Они по своему этническому составу в большей части русские1. На своей конференции, состоявшейся в 1991 году в городе Целина Ростовской области, в которой принимали участие проживающие в России духоборы, они объединились в одну организацию под названием «Союз духоборов России»2. Вначале выясним, кто они и почему они оказались в Ниноцминде? Секта духоборов (духовных борцов) образовалась во второй половине XVIII-го века в России, в среде государственных крестьян в Воронежской губернии в знак протеста против феодальных крепостных порядков3. Последователи этой секты считали себя «борцами во имя духа», отсюда и название секты. Духоборы не признают духовенство, церкви, иконы, заповеди, посты, монашество. Бога воспринимают как существующее в мире «сверхсознание», «благо», «любовь» и именно в этом качестве он есть в верующем человеке. Первоисточником веры духоборов является так называемая «живая книга» (книга жизни), то есть передающиеся из уст в уста предания. Она состояла из вопросов и ответов, псалмов, маленьких стихотворений, мудрых изречений и проклятий. Духоборы принимают десять заповедей, верят в бессмертие души, отрицают рай и ад4. С 60-х годов XVIII-го века и до начала XIX-го века духоборство было широко распространено среди государственного крестьянства. У них было множество единомышленников в Воронежской, Тамбовской, Екатеринославской, Харьковской, Таврической, Астраханской, Самарской, Пензенской, Рязанской губерниях. В основе мировоззрения духоборов и молокан лежит «Понятие о душе и истине», которое противопоставлялось православию. Духоборы не принимают необходимости рабовладельческих отношений. Они руководствовались известным тезисом христианства «Человек человеку друг». Согласно им, люди–братья, принадлежащее им имущество общее. В своей идеологии духоборы затрагивали довольно-таки много социальных вопросов. Молоканство - также одна из старых русских сект, которая сформировалась в XVIII-м веке. Согласно некоторым источникам, эта секта сформировалась в 60-х годах XVIII-го века под воздействием духоборства5. О происхождении, о названии этой секты есть три версии. По одной из них, молокане так называются из-за того, что их учение считают «молоком духовным». По второй версии молокане свое название получили после того, как они поселились по берегам реки Молочная6 (Мариупольский уезд Новороссийской губернии). Согласно третьей версии сектанты стали называться молоканами после того, как в постные дни, среду и субботу, стали пить молоко. Некоторые исследователи эту версию считают наиболее вероятной, так как даже представители другой секты считали их учение духовной пищей. С другой стороны, название «молокане» появилось раньше, чем молокане были переселены на берега реки Молочная. В отличие от духоборов молокане не отрицают ученье церковного таинства. Они сохранили молитву об умерших и, в противовес духоборам, свою идеологию основывают не на «внутреннем откровении», а на Библии. Подобно хлыстам (христиановерующие, секта возникла в России во второй половине XVII-го века среди оброчных крестьян. Основными чертами этой секты являются: духовное восприятие православия, одновременно с отказом от внешних церемоний, они посещали богослужения и формально воспринимали церковь. Вера в мистическое объединение верующего с богом, вера в то, что человек может достичь такого совершенства, когда он станет «Христом»)7 и духоборам, молокане исходят из возможности того, что люди–«Божьи дети». Они были сторонниками свершения новых дел и создания на земле «божьего царства». В противовес духоборам, в своей идеологии затрагивали меньше социальных вопросов. В борьбе против церкви они основывались на начальные догмы раннего христианства. Такова была общая характеристика этих сект, когда их некоторые представители в середине XIX-го века (1841-1843 гг.) из Таврической и других губерний России были переселены на Кавказ, где часть из них обосновалась на территории нынешнего Ниноцминдского района (Богдановки). Обосновавшиеся в середине XIX-го века в Ахалкалакском уезде русские сектанты, кроме обочины дороги, связывающей Ахалцихский и Ахалкалакский уезды с Александропольской губернией, обосновались также поблизости от дороги, связывающей современную Ниноцминду с Цалкой, в деревнях Парвана (Родионовка), Тамбовка и Владимировка, расположенных на берегу озера Парвана. В отличие от русских духоборов, обосновавшихся у первой дороги и основавших деревни Орловка, Гореловка, Ефремовка и Спасовка, жители этих деревень стали покидать свои владения еще в советский период. Так, жители деревни Парвана (Родионовка) стали покидать деревню еще во второй половине XX-го века, последний русский из деревни Владимировка уехал в 1956 году8 и т. д. Сейчас в этих деревнях живут армяне, переселившиеся сюда из соседних районов. Известны довольно старые поселения на территории этих деревень (в том числе в ряду этих деревень в армянской деревне Аспара), (например, недалеко от Владимировки). А деревни Парвана и Аспара упоминаются еще в османском податном списке 1595 года. Освобожденную в средние века от армян деревню Аспара в 1924 году возрождают армяне, переселенные из деревни Картикам, расположенной недалеко от Ахалкалака, а Парвана снова была населена армянами после того, как отсюда уехали русские. Находящиеся на территории этих деревень раскопки указывают на то, что поселения здесь были с незапамятных времен. Эти раскопки сейчас располагаются на территории Грузии и, естественно, с археологической, антропологической и исторической сторон «изучаются и комментируются» в «грузинском варианте». Так, найденные на раскопках вблизи деревни Тамбовка вещи, относящиеся к среднему бронзовому и медному векам, «дали основание» грузинским специалистам считать, что грузины могут стать хозяевами 4000-летней истории данного региона9. В советское время русские духоборы, проживающие в районах Ахалцха и Ахалкалак, оставшиеся на территории Грузии недалеко от армяно-грузинской границы в районе Богдановки, стали разделительной линией между населенного армянами Самцхе-Джавахка-Цалки и Армянской ССР. Во время развала СССР на этой территории грузинские власти при активном участии грузинских националистов стали проектировать и осуществлять ряд мероприятий10, был создан фонд М. Коставы11, который начал покупать дома в деревнях русских духоборов и предоставлять их переселившимся сюда грузинам. Это мероприятие проводилось параллельно первому массовому переселению русских духоборов в 1989-1991 годах, когда в итоге проводимой З. Гамсахурдия националистической политики около половины 7-тысячной общины русских духоборов покинуло места своего проживания12. Через фонд М. Коставы было куплено около 200 домов, из разных районов были привезены грузины. Но спустя непродолжительное время, не выдержав тяжелых природно-климатических условий, они как приехали, так и уехали. Дальнейшие программы властей Грузии по расположению грузин по всей длина государственной границы также не дали результатов: грузины не приехали сюда и после того, как регион был объявлен зоной ссылки, и после того, как с помощью Временного Чрезвычайного штаба была создана программа по переселению населения из пострадавших от стихийных бедствий районов13. Основной причиной были очень тяжелые природно-климатические условия. С другой стороны, было также сопротивление местного населения (с основном армян) против этих грузинских беззаконий. Известно, например, что еще в то время, когда здесь началась скупка домов с помощью фонда М. Коставы, организация народного движения «Джавахк» тоже стала покупать дома, которые предоставлялись армянам, участникам Арцахской войны и пострадавшим от землетрясения в 1988 году14. Второй этап эмиграции русских духоборов из района Богдановки был в 1999 году15, когда в связи с этим премьер-министр РФ Евгений Примаков подписал особый указ. Государственная Дума выступила с особым решением. Переселению помогла также Международная организация по вопросам миграции (International Organization for Migration [iOM]), и на автобусах Управления по чрезвычайным ситуациям 29-го января 1999 года духоборы, под предводительством руководителя общины Любы Гончаровой выехали на свою родину, в Брянский район16. По словам руководителя общины русских духоборов в 2004 году Татьяны Чучмаевой: «В Гореловке (деревня русских духоборов в муниципалитете (районе) Ниноцминды, на дороге Ашоцк-Ниноцминда - В.С.) и в соседних деревнях осталось менее 700 русских духоборов. Многие из них тоже хотели уехать. Они обратились в посольство России для того, чтобы им помогли уехать оттуда»17. Интересующая нас сторона проблемы русских духоборов состоит в том, что правительство Грузии, не сумев заселить этот район неармянами, впоследствии желало укрепить здесь хотя бы русских, и для него, конечно же, было нежелательно то, что русские духоборы покидают эти края18. Совсем не случайной стала та действительность, что, когда в 1996-1997 годах был серьезно поставлен вопрос о переселении русских духоборов из Ниноцминды, президент Э. Шеварднадзе призвал их не покидать свои места проживания. За этим последовал следующий шаг Э. Шеварднадзе: для развития этих частей Ниноцминды было выделено 300 тысяч лари (по курсу того периода более 150 тысяч долларов США)19. Однако в условиях царящей во всей Грузии коррупции и беззакония эти отчисления не послужили своей цели. И тогда причины эмиграции русских духоборов грузинские научно-общественные и политические, а также различные круги начали искать в их конфликтах и разногласиях с местными армянами. Дело в том, что многие армяне, как в 90-е годы, так и сейчас, из деревень, расположенных далеко от райцентра Ниноцминдского района и труднодоступных зимой (например, из Фоки), переехали и обосновались в деревнях, расположенных близко от дороги, где в основном жили русские духоборы. Естественно, во время обоснования этих деловых армян в деревнях возникли бы определенные проблемы, но, по нашему мнению, не такие, которые бы вынудили русских покинуть свои дома20. Так называемые «разногласия» между русскими и армянами имели другую, психологическую причину. Как известно из истории, у русских духоборов есть свои единомышленники-собратья в далекой Канаде, которые в конце XIX-го века, еще находясь в России, познакомившись с целями русского писателя Льва Толстого, отказались служить в царской армии21. И из-за этого многие из них были сосланы в Сибирь, а другая часть силами Льва Толстого и с помощью англичан оказались в Канаде22. И именно эти люди сейчас помогают своим джавахским единомышленникам. А живущие в тяжелых социальных условиях и тяжелым трудом зарабатывающие деньги армянские крестьяне, естественно, могли где-то «неуважительно» относиться к русским духоборам, которые «сбоку просто так получали деньги». Еще во времена Э. Шеварднадзе некоторые грузинские этнографы выступили с необоснованными обвинениями против армян23. Эти обвинения некоторых грузинских политических кругов продолжаются до сих пор. Министр Грузии по делам беженцев и переселенцев Этер Астемирова по этому поводу отмечает: «Главная причина того, что они (русские духоборы– В.С.) уезжают, которая известна нам, это проблемы с местным армянским населением. Что касается их обеспокоенности грузинским языком и школами, то здесь у них нет никаких оснований для беспокойства. В этом вопросе правительство держит нейтралитет. Духоборам не помогают ни уехать, ни остаться. Если есть какая-то проблема, то мы попытаемся ее решить, а сейчас не знаю, о духоборах у нас нет никаких сведений»24. Как бы удивительно ни было, что министр не имела никаких сведений, тем не менее она пыталась обосновать вину армян в деле эмиграции духоборов, но в своей речи отметила одну из «реальных» причин их эмиграции. «Приход к власти М. Саакашвили всех пугает, все в панике. Люди видят, что происходит в Осетии и боятся. Вот сейчас поднимается вопрос о том, какие школы должны стать с грузинским языком обучения, и это пугает. Есть опасение, что начиная с 2006 года основные предметы будут преподаваться на грузинском языке и наши дети не смогут учиться»,- озабоченно отмечает лидер общины русских духоборов Татьяна Чучмаева25. Согласно сообщению газеты «Баста», по данным на июль 2006 года в районе Ниноцминды уже осталось 150 семей русских духоборов, которые, по словам руководителя общины русских духоборов Татьяны Тихоновой-Чучмаевой, если оставить в стороне различные благотворительные мероприятия, организованные посольством РФ в Грузии, которые оставлены на произвол судьбы26. Из-за всего этого в следующие, 2007-2008 годы эти населенные пункты Ниноцминды покинули еще 129 русских духоборов27. Последнее передвижение (перемещение) русских духоборов произошло 3-го октября 2008 года, когда 33 представителя общины русских духоборов Ниноцминдского района рейсом Ереван-Воронеж улетели в Россию28: 31 взрослый (в основном, пожилые люди) и два ребенка из деревни Гореловка Ниноцминдского района через Ереван отправились в Воронеж, а потом на автобусе переправились в деревню Малый Снежеток Первомайского района Тамбовской области. Ниже представляем демографическую картину тех населенных пунктов Ниноцминдского муниципалитета (района), которые имеют очень важное стратегическое значение и связывают регион Самцхе-Джавахк-Цалка с РА, по самым последним данным (октябрь 2008 год)29 Из приведенной таблицы становится ясно, что власти Грузии открыто ведут политику заселения этих регионов неармянским населением и создания нового «Лачинского коридора» между РА и регионом Самцхе-Джавахк-Цалка. Вот такая ситуация сложилась сегодня вокруг вопроса русских духоборов. А Грузия продолжает осуществлять свою давнишнюю программу по заселению Ниноцминдского района неармянским населением. На пороге нового века эти программы получили новый размах. В сентябре 2002 года за счет фонда беженцев правительством Грузии в деревне Спасовка Ниноцминдского района было куплено 12 домов, на этот раз для аджарцев, в которых разместились 24 молодые семьи. Отметим также, что число переселенных в Спасовку в 1994 году 45 аджарцев к сентябрю 2002 года достигло 94-х31. Житель деревни Ефремовка Юра Тонаканян причиной ухода из этих краев русских духоборов считает ухудшение российско-грузинских отношений и то, что эти люди окончательно заброшены грузинским правительством. А для уезжающих русских все равно, кому останутся их дома и имущество, армянину или кому-то другому, главное, чтобы они его как-то реализовали. Не редки случаи, что все просто оставляли и уезжали. «После того, как русские духоборы уехали, эти населенные пункты перенаселяются в основном армянами, как территория, связывающая РА с регионом Джавахк и историческими армянскими землями. Вполне оправдано, что оставленные русскими дома занимали армяне. Однако этот процесс пресекается активным вмешательством правительства Грузии»,- отмечает Ю. Тонаканян. Правительство Грузии не только не содействует являющимся ее гражданами армянским переселенцам, а наоборот, всеми средствами пытается захватить насколько возможно много домов. Этот процесс захвата имеет следующий ход: время от времени появляются представители грузинского правительства, приводят различные обоснования того, что те дома, которые уже много лет занимают армяне, являются собственностью фонда «М. Костава» и предназначены для аджарских или грузинских переселенцев. После представления данного аргумента армянский житель обязан быстро освободить дом, а если нет, то они подождут в отделении милиции или представители отделения просто вышвырнут армян на улицу. В действительности документальное оформление собственности на этих территориях довольно сложный и долгий процесс, так как все архивные документы, относящиеся ко всему этому, перевезены в Тбилиси, а оттуда практически невозможно увидеть или получить какой-либо документ. Есть собственные дома, но большое число составляют также такие дома, которые были куплены армянами, но по «понятным» причинам не были нотариально оформлены, покупатели довольствовались лишь справками, взятыми у местных органов местного самоуправления. Сейчас, когда процесс находится в правовой плоскости, местное армянское население не может предоставить какие-либо документы, удостоверяющие их право собственности. Еще в августе 2005 года председатель парламентской комиссии Грузии по защите прав человека Елена Тевдорадзе после встречи с представителями русской духоборской общины заявила о том, что «после развала СССР права русских духоборов в Грузии были нарушены. Согласно действующему закону, земли, расположенные в пределах пяти километров от границы, не подлежат приватизации. На этом основании русским духоборам запрещено приватизировать дома и земельные участки. Русским духоборам эти земли предоставлены на арендных основаниях»32. Согласно Е. Тевдорадзе, в скором будущем парламент Грузии примет новый закон, регулирующий земельные отношения, и пятикилометровая неприкосновенная приграничная зона уменьшится до 500 метров. Этот новый закон даст возможность русским духоборам приобретать собственные земли столько, сколько они смогут. Тем не менее эти запоздавшие шаги также не приостановили массовый исход русских из этих мест. Сейчас в этих населенных пунктах Ниноцминды оформление купли-продажи квартир также практически невозможно, так как их бывшие владельцы сейчас находятся в РФ, а отправленные оттуда по факсу документы не считаются действительными, а с другой стороны, из-за отсутствия российско-грузинских отношений невозможно получать оригиналы документов. «В отношениях с местными армянами переселенцы-грузины почти не имеют проблем, но в любом случае, благодаря государственному содействию они чувствуют себя как хозяева», - отмечает Ю. Тонаканян. Культурная жизнь также находится в плохом состоянии. В постсоветский период здесь вообще не было никаких культурных представлений или других мероприятий. Как в остальных армянских учебных заведениях, так и в школах этих деревень есть одна большая проблема, связанная с преподаванием армянской истории. Этот предмет включен в образовательную программу только благодаря стараниям учителей за счет сокращения других часов. В рамках активной грузинизации этих районов грузинские власти для деревни Спасовка построили ГЭС, для чего потратили 120 млн. лари. 40 млн. из этой суммы были выделены в виде кредитования, а остальные 80 млн. выделены как помощь в рамках международных программ. При этом, если энергокомпании Грузии с обычных граждан взимают плату за электроэнергию в размере 13 тетри (один грузинский лари составляет 100 тетри), то население Спасовки электроэнергию с этой ГЭС получает всего за 3 тетри, при том до погашения этого кредита. После этого для спасовковцев электроэнергия станет бесплатной. Для Спасовки было построено два абсолютно новых водопровода, а вместо всего этого находящиеся рядом с ними жители относительно армянонаселенных деревень (например, Гореловка) до сих пор воду для хозяйственных нужд получают из колодцев. Развивающаяся и «окончательно аджаризированная» Спасовка имеет благоустроенные дороги, сыроваренный завод, новые электростолбы, интернет-клуб, развивающуюся и основательно отремонтированную школу, другие культурные центры, даже парк. Среди других льгот, которыми пользуются грузинские-аджарские переселенцы как в Спасовке, так и в других бывших русских и армянских деревнях Ниноцминды, которые ясно показывают грузинскую государственную дискриминационную политику, отметим еще одну: в рамках государственного кредитования армяне получили право брать кредиты до 2 тысяч лари. Кредиты больших размеров им выдавались в долларовом эквиваленте, сильные колебания которого не позволяли им подвергаться риску и делать большие вложения. А, например, аджарец из Спасовки мог сразу получить до 25 тысяч лари кредита. На втором этапе им выдавалось до 50 тысяч лари кредита, что давало им возможность делать крупные вложения. Житель деревни Ефремовка, специалист муниципалитета Ниноцминды по деревням Гореловка, Ефремовка, Орловка, Спасовка, Самеоба, Ждановка Мартин Царукян, в свою очередь, добавил: «По программам грузинского правительства представители переселенных сюда разных национальностей (грузины, аджарцы), будучи нетрудоспособными и не выдержав здешних суровых условий, быстро покидали эти населенные пункты, а армяне, будучи трудолюбивым народом, снова благоустроили наши исторические земли и сейчас плохо или хорошо живут на этой земле. Все больших размеров достигают проявления дискриминационной политики Грузии. Совсем недавно жительница именно нашей деревни Ефремовка Людмила Ахджоян, муж которой, Шмавон Ахджоян, в настоящее время находится в РФ, подверглась подобному гонению: к ней домой пришли из грузинских правительственных кругов и попытались силой вышвырнуть на улицу беспомощную женщину, заявив, что этот дом предназначен для какого-то грузина. Отметим, что этот дом отремонтировали мы, создав более или менее сносные условия для жизни. Естественно, мы воспротивились всему этому, обратились с жалобой в руководящие круги Ниноцминды и предотвратили этот унизительный шаг грузинских властей. Тем не менее, этим шагом невозможно исключить эту тенденцию. В любое время появляются незваные гости, так называемые владельцы «фондовых» домов, и силой, при активном содействии государственной машины пытаются завладеть этими домами. Для нас остается неясным, почему Грузия идет на такие шаги. Ведь мы тоже граждане того же государства Грузия, для становления государства платим налоги, выполняем различные обязательства, подчиняемся всем законам также, как любой грузин или аджарец». Дискриминационная политика Грузии здесь проявляет себя также в сфере местного самоуправления: деревни Гореловка, Ефремовка, Орловка, Спасовка, Самеоба (Троицкое, Калинино), Ждановка раньше были объединены в один сакребуло (орган местного самоуправления), на основе которого согласно последнему закону о местном самоуправлении, принятом парламентом Грузии в 2005 году (по этому закону бывшие органы местного самоуправления были ликвидированы и, расширившись, преобразовались в районные собрания. Они сейчас называются муниципалитетными собраниями33, в 2006 году были проведены выборы органов местного самоуправления, и в итоге эти деревни все вместе имеют одного представителя в муниципалитетном собрании Ниноцминды (представитель Симон Тумасян), одного чиновника, осуществляющего исполнительные функции (менеджер Асканаз Маркосян), а также одного специалиста (сейчас эту должность занимает Мартин Царукян). Именно эти процессы происходят сейчас в этих населенных пунктах Ниноцминдского района региона Самцхе-Джавахк-Цалка и вокруг них, в результате которых вскоре: 1. Между регионом Самцхе-Джавахк-Цалка и РА окончательно сформируется похожий на Лачинский коридор, созданный в свое время между РА и Арцахом, крупный грузинский заградительный барьер. 2. Сильно изменится демографическая картина региона Самцхе-Джавахк-Цалка в пользу грузин, даже в этом густонаселенном армянами районе Ниноцминды, как это произошло и происходит в Самцхе и Цалке. _______________________________________________________________ 1http://religion.babr.ru/chr/east/srs/duhobor.htm. 2 См. там же. 3 О происхождении духоборов более подробно объясняется в «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона», http://enc.mail.ru/article/?54065700, об этом есть очерк и в «Советском Большом Энциклопедическом словаре», http://slovari.299.ru/word.php?id=19660&sl=enc). Об этом есть много публикаций в прессе, например, см. Игорь Ротарь, Российские духоборцы: возвращение через сто пятьдесят лет, http://www.ng.ru/cis/2001-06-15/5_return.html,сравн. http://religion.babr.ru/chr/east/srs/duhobor.htm. 4 Клибанов А. И. Из мира Религиозного сектантства, Москва, 1974, стр. 134. 5http://religion.babr.ru/chr/east/srs/duhobor.htm. 6 Айтян А. Х. Русские переселенцы Армении, Ереван, 1989 г., стр. 29. 7 См. там же. 8 С. Карапетян. Джавахк, стр. 487. 9 С. Карапетян. Джавахк, стр. 498. 10 В годы развала СССР и становления независимости Грузии до начала нового века о царящей в среде русских духоборов атмосфере, а также о вставших перед регионом Самцхе-Джавахк-Цалка на этой основе вызовах см. В. Саркисян «Новые вызовы в Джавахке. Уход русских грузины сваливают на армян», «Право следствие», №33 (1316), 24-30 августа 2006г., стр. 7, перепечатка в независимом издании «Акунк», №15-16 (83-84), октябрь 2006 г., стр. 7, сравн. Игорь Ротарь. Российские духоборцы: возвращение через сто пятьдесят лет, http://www.ng.ru/cis/2001-06-15/5_return.html, О той же проблеме сравнительно полный анализ см. В. Саркисян «Проблема эмиграции русских духоборов и создавшаяся после этого ситуация как важнейшая задача Самцхе-Джавахка», Самцхе-Джавахк-Трехк в водовороте армяно-грузинских отношений (конец 1980-х-1990-е годы), Ереван, 2006 г., стр. 294-302. 11 Мераб Костава (26.05.1939-13.10.1989) был грузинским националистом, одновременно музыкант и поэт. В конце 1980-х годов являлся руководителем движения, борющегося за независимость Грузии, и одним из приближенных первого президента Грузии З. Гамсахурдия. В 1954 году М. Костава и З. Гамсахурдия основали молодежную подпольную организацию «Горгасалиани», из-за которой КГБ СССР их арестовал, и они с 1956 по 1958 годы были в тюрьме. В 1962 году М. Костава закончил Тбилисскую государственную консерваторию и до 1972 года преподавал в Тбилисской музыкальной школе. В 1973 году М. Костава и З. Гамсахурдия основали инициативную группу по защите прав человека. В 1976 году М. Костава являлся одним из основателей Хельсинкской группы Грузии (в 1989 году эта группа была переименована в Хельсинкский союз Грузии). С 1975 года являлся членом Amnesty International. В 1977 году М. Костава и З. Гамсахурдия снова были арестованы. 1977-1987 годы М. Костава провел в Сибири. В 1978 году М. Костава и З. Гамсахурдия Конгрессом США были представлены на получение Нобелевской премии. В 1988 году М. Костава являлся одним из основателей «Союза Св. Ильи Благочестивого» и руководителем грузинских национальных движений. В этот период он организовал множество антиправительственных выступлений, в том числе митинг 9-го апреля 1989 года, который закончился кровопролитием. В тот же день М. Костава снова был арестован, оставаясь арестованным около полумесяца. М. Костава был активным участником «Самиздата», издателем подпольной газеты «Золотое руно» («Окрос сацмиси»). Является автором ряда литературных и научных работ. Погиб в автокатастрофе. См. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%...%80%D0%B0%D0%B1, сравн. «Свободная Грузия», N 117, 02.07.1991г. Согласно бывшему министру обороны Тенгизу Китовани, М. Костава попал в сфабрикованную автокатастрофу, которая, как и убийство З. Гамсахурдия 31.10.1993 года, была организована Эдуардом Шеварднадзе. Об этом см. интервью последнего http://www.asavali.ge/rus/m6_87.html, сравн. http://www.pankisi.info/media/?page=ge&id=7307, сравн. http://www.nregion.com/txt.php?i=1369. 12 Уезжая со своих насиженных мест в Ниноцминде (Богдановке), русские духоборы обосновались в Тульской, Белгородской, Орловской областях РФ, а в последние годы они начали переезжать также в Тамбовскую область. Согласно распространенной информации информационного портала «Тамбов» 21-го января 2008 года в Первомайском районе города Тамбова обосновались переехавшие из Грузии 104 русских духобора. См. http://tambovnews.ru/2008/01/21/n2317.html. 13 О вышеназванных программах подробно см. В. Саркисян. Самцхе-Джавахк-Трехк в водовороте армяно-грузинских отношений (конец 1980-х-1990-е годы), глава 3, стр. 74-116. 14 Григорян М. Последние дни духоборов в Грузии/Institute for War and Peace Reporting (IWPR), Кавказский информационный еженедельник, №№253-254, сентябрь, 2004 г., стр. 17-18. 15 На официальном сайте посольства Грузии в РФ годом второго массового исхода русских духоборов считается 1997 год, см. http://www.georgia.mid.ru/Inf_Lenta/024.html. 16 Там же, стр. 19. 17 Там же. 18 Эта политика наиболее ярко выразилась в годы правления Э. Шеварднадзе, когда он пытался держать в центре внимания русских духоборов Ниноцминды. Об этом отмечают также сами переехавшие в Россию представители русских духоборов. «После прихода к власти Э. Шеварднадзе по отношению к нам уже не было выражений дискриминационной политики»,-вспоминает председатель Союза духоборов России Алексей Кинякин. См. http://www.ng.ru/cis/2001-06-15/5_return.html. 19http://kazan.eparhia.ru/pnews/?ID=3119, сравн. http://www.memo.ru/hr/hotpoints/caucas1/ms...6/07/m57742.htm, сравн. http://www.sedmitza.ru/news/349376.html. 20 Говоря об этих бытовых спорах, их реалистическую оценку в свое время дал сам руководитель духоборной общины Татьяна Чучмаева: «Более 160 лет мы живем рядом с армянами в мирных дружеских условиях. Нельзя сказать, что духоборы уезжают из этих краев по той причине, что их обижают армяне. Если есть бытовые конфликты, их должны решать соответствующие органы». См. http://www.georgia.mid.ru/Inf_Lenta/024.html. 21 В знак благодарности в 1987 году в Канаде открылся памятник Л. Н. Толстому - символу огромной материальной и моральной поддержки русским духоборам в тяжелые дни их переселения. См. http://dukhobors.narod.ru/history_1.htm. 22 А. Абегян. Мы и наши соседи (проблемы национальной политики), журнал «Амсагир», Бостон, №2, декабрь 1928 г., стр. 117. 23 «Хзор Айреник», 14.04.1999 г. 24 Григорян М., Последние дни духоборов в Грузии/Institute for War and Peace Reporting (IWPR), Кавказский информационный еженедельник, №№253-254, сентябрь, 2004г., стр. 19. 25 Там же. 26http://kazan.eparhia.ru/pnews/?ID=3119, сравн. http://www.memo.ru/hr/hotpoints/caucas1/ms...6/07/m57742.htm, сравн. http://www.sedmitza.ru/news/349376.html. 27http://www.verav.ru/common/message.php?tab...ws&num=5315, сравн. http://www.baznica.info/index.php?name=New...le&sid=7175, сравн. http://www.bogoslov.ru/text/325085/index.html. В апреле 2007 года газета «Симбирский курьер» сообщает, что 33 семьи из деревни Гореловка в Грузии переехали в Российскую Федерацию на постоянное место жительства. См. http://www.pankisi.info/media/?page=ru&id=10199. 28 См. http://www.verav.ru/common/message.php?tab...ws&num=5315, сравн. http://www.baznica.info/index.php?name=New...le&sid=7175, сравн. http://www.bogoslov.ru/text/325085/index.html. 29 Данные получены нами в муниципалитете (районе) Ниноцминды во время проводившихся полевых работ, когда нам очень помог житель Ефремовки, специалист Ниноцминдского муниципалитета по деревням Гореловка, Ефремовка, Орловка, Спасовка, Самеоба, Ждановка Мартин Царукян. 30 Расположенная на 21-м километре на юго-восток по прямой линии от города Ниноцминда и на берегу озера Мадатапа эта деревня русских духоборов в 1914 году имела 859 душ русских духоборов. См. С. Карапетян. Джавахк. Ереван, 2006 г., стр. 450. 31 Х. Степанян. Джавахк за один год. «Дрошак», № 4, октябрь 2002 г., стр. 56. 32http://www.rnews.ru/view/c_01000023/260233/, сравн. http://president.org.ua/news/news-62529/, сравн. http://www.newyork.ru/common/arc/story.php...4&id=213119, сравн. http://www.polpred.com/country/ge/news.htm...&country=47. 33 Подробный анализ бывшего и теперешнего законов Грузии «Об органах местного самоуправления» см. В. Саркисян. Структурные связи местного самоуправления Грузии с основными проблемами Самцхе-Джавахк-Цалка, «Еркир», официальная газета Верховного органа армянской партии Дашнакцутюн, 1-е сентебря 2006 г., № 32 (1902). То же см. в независимом издании «Акунк», сентябрь, 2006 г., № 15-16 (83-84).

Говорите, горы Джавахка! Антицерковное движение в Самцхе-Ахалцхе Сегодня на всей территории Самцхе (в Адигенском, Ахалцихском, Боржомском и Аспиндзском районах) служат 2 священнослужителя: иерей Манук Зейналян (духовный пастырь Ахалцихского, Адигенского и Боржомского муниципалитетов (бывших районов)) и иерей Егия (духовный пастырь села Дамала Аспиндзы). В католических селах Сухлис и Цинубан служат еще двое священнослужителей из Конгрегации Мхитаристов – отец Григорий и Тер Погос. Фактически, если трое из этих четырех священнослужителей распределены по соответствующим селам, то свыше ¾ всего армянства региона (свыше 18.000) выпадают на долю иерея Манука Зейналяна. На территории Самцхе, помимо четырех церквей, действующих под присмотром этих четырех священнослужителей (в г. Ахалцха, с. Дамала, с. Сухлис и с. Цинубан), имеются еще действующие церкви в селах Цугрут, Цира, Покр Памач, Мец Памач, Орал и Сазел, но там нет священнослужителей. Благодаря преданной работе молодой новоназначенный духовный пастырь, иерей Манук Зейналян по составленному им самим графику в разные дни месяца успевает посетить эти деревни и отслужить в церквях литургию. В 2000-2004 гг. иерей Манук Зейналян учился в духовной семинарии Вазгенян на Севане, затем продолжил обучение в духовной семинарии Геворкян в Эчмиадзине. Закончив семинарию, он в течение года работал в Сокровищнице Алека Манукяна. 9 июня 2007 г. высочайшим распоряжением Святейшего Верховного Патриарха и Католикоса Всех Армян Гарегина Второго был назначен духовным пастырем Ахалцихского, Адигенского и Боржомского муниципалитетов (бывших районов). В одном интервью, данном в августе 2008 г., иерей Манук Зейналян отмечал, что в духовной сфере Самцхе есть много серьезных проблем, в первую очередь, это связано с нехваткой священнослужителей. «Я, неся службу в этом регионе, чувствую себя одиноким, потому что нет священнослужителей. Мы сегодня нуждаемся в 7-8 священнослужителях, у нас много церквей, находящихся в запущенном состоянии. И эта церковь Сурб Григор Лусаворич (Святого Григория Просветителя), куда я пришел служить, находилась в чрезвычайно плачевном состоянии: у церкви не было ни конкретно ей принадлежащей территории, ни ограды». Многочисленные церкви Самцхе, которые находятся либо в разрушенном состоянии, либо в процессе присвоения со стороны Грузии, остались без внимания ответственных армянских ведомств. А их восстановление может спасти нас от окончательной потери армянских архитектурно-исторических памятников, а также активизировать поток вовлекающихся в духовное поле ахалцихцев и увеличить духовную пищу в Самцхе. Из-за бездарной работы руководителей духовной и политической сфер армянства, Республики Армения, церковь Сурб Ншан (один из армянских средневековых памятников) с 1991 г. «прервала связи» со Святым Эчмиадзином. Тем не менее, появление молодого и энергичного священнослужителя в Самцхе стало радостным фактом: если раньше церковь посещали 2-3 бабушки, то сегодня число верующих и посещающих церковь в Самцхе достигло 250-300 человек. Лед, можно сказать, тронулся. Хотя с большим опозданием, но, тем не менее, сегодня перед иереем Мануком Зейналяном была поставлена задача сформировать крепкую армянскую общину на территории Самцхе. Из-за бездарной работы тех же руководителей духовной и политической сфер армянства, Республики Армения действующая в регионе Самцхе-Джавахка-Цалки при Епархии ААЦ в Грузии структура, заменяющая Общую епархию Джавахка, до сих пор не имеет самостоятельного статуса. Если правовой статус Епархии ААЦ в Грузии не выдает сама Грузия, и здесь вина в какой-то степени возлагается на грузинскую сторону, то отсутствие статуса отдельной епархии у структуры, заменяющей Общую епархию Джавахка, - исключительно вина армянских политических и духовных лидеров. Почему еще и политических лидеров? Потому что многочисленные тонкие пласты проблемы имеют политический оттенок. Так, привязывать структуру, заменяющую Общую епархию Джавахка, к Епархии ААЦ в Грузии, к Тбилиси, значит в какой-то мере демонстрировать, что регион Самцхе-Джавахка-Цалки во всех отношениях подчиняется Тбилиси. А отдельная епархия явно увеличит самостоятельность региона хотя бы в духовной сфере, что может открыть дорогу и другим сферам. Вот где собака зарыта, и в этом главная причина загадочной пассивности Эчмиадзина, проявленной в этом вопросе. Политические соглашения, достигнутые между Грузией и Республикой Армения, не «обошли стороной» и духовную сферу. Патриотическая деятельность иерея Манука Зейналяна уже сдвинула с места лед и оживила провинцию Самцхе (Ахалцха), где духовная и культурная жизнь умирала. И это, фактически, не нравится не только политической и духовной элите Грузии, но и элите ААЦ. Согласно новостям, распространенным в последние дни, и сведениям, полученным из достоверных источников, этого молодого патриотичного духовного пастыря Самцхе переводят в Тбилиси. Добавим, что благодаря проведенной за столь короткий период работе иерею Мануку удалось не только завоевать любовь народа: без него теперь уже невозможно представить себе духовно-культурную жизнь этой провинции. Он единственный священнослужитель, который осмелился «проникнуть» в армянскую средневековую церковь Сурб Ншан, захваченную Грузией в 1990-х годах. При его духовном содействии и по инициативе молодых патриотов Самцхе-Ахалцхи армянину не только удалось вновь вступить в церковь Сурб Ншан: недавно в ней уже были совершены духовные обряды. Если учесть то обстоятельство, что иерей Манук Зейналян был назначен духовным пастырем Ахалцихского, Адигенского и Боржомского муниципалитетов (бывших районов) высочайшим распоряжением Святейшего Верховного Патриарха и Католикоса Всех Армян Гарегина Второго, то понятно, что предводитель Епархии ААЦ в Грузии, епископ Вазген Мирзаханян вряд ли смог бы по собственной воле увезти его в Тбилиси. Во всем этом явно замешан Эчмиадзин. Следовательно, еще раз подтверждается тот факт, что пробуждающееся армянство Самцхе является головной болью также и для армянской духовной элиты. В связи со скорой печальной переменой массовое недовольство выразили жители Ахалцхи и сел района, которые уже начали сбор подписей против этого. В этой связи они обратились также в Епархию ААЦ в Грузии. Приводим полный текст заявления: «Преосвященнейший Владыка, Мы, верующие Армянской Апостольской церкви из Ахалцхи и сел района, выражаем глубокую благодарность Его Святейшеству в связи с назначением Манука Зейналяна священником в Ахалцхе в мае 2007 года. За этот короткий период иерею Мануку удалось изменить устаревшие подходы народа к церкви, которые возникли в советские времена и давно нуждались в изменении. По сравнению с прошлыми годами, явно увеличилось число людей, посещающих церковь, что не может не вызывать радость и воодушевление в регионе Самцхе-Джавахка, оказавшемся в изоляции. По инициативе иерея Манука Зейналяна в апреле 2008 г. было организовано строительство ограды вокруг церкви Сурб Григор Лусаворич, благодаря чему территория церкви была огорожена и отделена от окрестных улиц. Среды в церкви стали посвящаться проповедям и ответам на духовные вопросы народа, что дало верующим возможность лучше познакомиться с Армянской Апостольской церковью и Святым Писанием. Без внимания не осталась и городская церковь Сурб Ншан, которая несмотря на требования ахалцихцев, до сих пор не возвращена Армянской Апостольской церкви. С целью участия в церемонии Мироварения с 27 на 28 сентября по инициативе Манука Зейналяна для ахалцихцев было организовано единственное в своем роде и беспрецедентное паломничество в Первопрестольный Эчмиадзин, участвовать в котором посчастливилось 84 паломникам. Таким образом, мы хотим выразить глубокую благодарность Святейшему Верховному Патриарху и Вам за то, что командировали иерея Манука Зейналяна в Ахалцху, и просим не только не переводить иерея Манука, но наряду с ним назначить еще несколько священников в села, которые сильно в них нуждаются. Верующие Ахалцхи и сел района». Ваэ Саркисян

ԱՐԱՐԱՏ ՌԿ-ի մեկնաբանությունը Ո՞վ է պատասխանատու Հայաստանի տեղեկատվական անվտանգության համար Պատմության հայտնի կեղծարար՝ վերջին տարիներին Թուրքիայում ապրող և դասավանդող Նորման Սթոունի գրախոսությունը նվիրված է Չարլզ Քինգի «Ազատության ուրվականը. Կովկասի պատմություն» գրքին (2008թ.):Դատելով Սթոունի շռայլած գովեստներից ու համառոտաբար ներկայացված փաստերի աղավաղումից` այս գիրքը կարելի է դասել արևմտյան արևելագիտության հերթական թուրքամետ և հայատյաց հրապարակումների շարքը։ Սթոունը (ամենայն հավանականությամբ, նաև Չարլզ Քինգը) այս գրախոսությունում թույլ է տալիս մի շարք լկտի կեղծիքներ և աղավաղումներ։ Այսպես. Սթոունը փորձում է ժխտել Հայոց ցեղասպանության փաստը կամ առնվազն արդարացնել այն, հավասարության նշան դնելով Թուրքիայի իրականացրած բնաջնջման և Ռուսաստանի՝ կովկասյան ապստամբությունների դեմ կիրառած բռնամիջոցների միջև։ Պարզվում է` «Քինգը բավական ճիշտ զուգահեռներ է անցկացրել»։ Ավելին, ըստ այս կեղծարարի, Կովկասում տեղի ունեցած «Էթնիկ զտումներում» ակտիվ են եղել «հատկապես հայերը»։ Սթոունը լկտիաբար ծաղրում է հայերի՝ ազգային իրավունքների համար մղվող արդար պայքարը։ Նշում է, թե իբր «Երևանն` այսօրվա Հայաստանի տարածքում, մոտավորապես կիսով չափ մահմեդականներով էր բնակեցված` ադրբեջանցի կամ քուրդ», իսկ Բաքվի և Թիֆլիսի համար ասում է, թե հայերն այնտեղ մեծաքանակ էին` բնականաբար չհիշատակելով այժմյան Ադրբեջանի, Վրաստանի և Օսմանյան կայսրության տարածքներում նախկինում բնակվող հայերի ահռելի քանակը։ Իհարկե, օգտագործում է միայն արևելյան Թուրքիա և արևելյան Անատոլիա եզրերը, բայց ոչ երբեք ժամանակին հե՛նց արևմտյան աշխարհում և գիտական գրականության մեջ լայնորեն տարածված Արևմտյան Հայաստան կամ Թուրքահայաստան տերմինները։ Մոռանալով 1915-1921 թթ. ողջ պատմությունը, փաստերը գլխիվայր շրջում է, գրելով, թե իբր «հայերը, դրսևորելով ծավալապաշտական մղումներ, և նույնիսկ, որպես անկախության շրջանի առաջին գործողություն, 1918 թվականին, Սուրբ Ծննդյան օրը ներխուժեցին Վրաստան»։ Ղարաբաղյան հակամարտության առաջացման ամբողջ մեղքը բարդված է հայերի վրա («Հայերը կրկնեցին 1918 թվականի իրենց երևակայկան արկածախնդրությունը և ներխուժեցին հարևան Ադրբեջան` երևակայական արկածախնդրության հետևից»): Սթոունի (և, ըստ երևույթին, Քինգի) մոտեցումներում առկա են նաև հոգեբանական պատերազմի տեխնոլոգիաներ. Արցախյան պատերազմում հայոց հաղթանակը ներկայացված է որպես պարտություն («տնտեսական խնդիրներից բացի ուրիշ ոչինչ չի տվել»), իսկ Հայաստանի բնակչության թիվը գրեթե մեկ միլիոնով նվազեցվում է։ Նկատենք նաև, որ Չ. Քինգի այս գրքի մասին հիացական գնահատականներ են հնչեցրել նաև ուրիշ հեղինակներ, արևմտյան բազմաթիվ հեղինակավոր հանդեսներում և պարբերականներում, այդ թվում՝ Times Literary Supplement-ում, Middle East Strategy at Harvard-ում, Foreign Affairs, Library Journal-ում (ծաղկաքաղը տե՛ս Oxford University Press-ի հետևյալ էջում, նաև Ջորջթաունի համալսարանի կայքում)։ Այս գրախոսությունն, անշուշտ, կունենա հազարավոր արտասահմանցի, ներառյալ` սփյուռքահայ ընթերցողներ, ուստի դժվար չէ պատկերացնել հայոց պատմության այդպիսի ներկայացման բացասական ազդեցությունը։ Սակայն ո՛չ Սթոունի գրախոսությանը, ո՛չ էլ առավել ևս Քինգի գրքին հայկական կողմը չի պատասխանել։ Ստիպված ենք դարձյալ արձանագրել, որ լուռ են ՀՀ արտգործնախարարությունն ու նրա դեսպանությունները, որոնք կոչված են պաշտպանելու Հայաստանի քաղաքական շահերը և դրանց վնասող տեղեկատվական հարձակումները։ Լուռ են նաև Սփյուռքի՝ ԱՄՆ-ում և Եվրոպայում գործող լոբբիստական կառույցները, որոնց աշխատանքի բաղկացուցիչ մաս են հայտարարված քարոզչական խնդիրները։ Ինչպես միշտ, լուռ են արևմտյան «հայագետները», որոնք իրականում ներկայացնում և առաջ են մղում նույն արևմտյան շահերը, թեև փոքր-ինչ ավելի մեղմ եղանակներով, քան Նորման Սթոունը։ Ցավոք, Սփյուռքի ամենահարուստ ու քաղաքականապես փոքրիշատե կազմակերպված համայնքը` ամերիկահայությունը, մասամբ լիովին անտեղյակ է Հայոց պատմությանն ու մշակույթին, մասամբ էլ` օտար ուժերի մշակած կեղծ տեսությունների և, ըստ այդմ էլ, հայավնաս գաղափարախոսության ազդեցության տակ է: Տեղեկատվական պաշտպանության այսպիսի խնդիրներից հեռու են նաև Հայաստանում գործող հայագիտական հիմնարկները։ Պատճառների մասին շատ է խոսվել, բայց սայլը տեղից չի շարժվում։ Հայրենի պաշտոնյաներին կոչ ենք անում սթափվել։ Տեղեկատվական անվտանգության հայեցակարգ մշակելուց բացի, շատ ավելի կարևոր է ամեն օր զբաղվել Հայաստանի տեղեկատվական պաշտպանությամբ՝ օգտագործելով բոլոր առկա միջոցները։ Դրա համար Հայաստանն ունի լուրջ հնարավորություններ, մասնավորապես պետական լծակներ և գիտական ռեսուրսներ։ Ստորև ներկայացնում ենք ԱՄՆ-ում կեղծ-հայագիտական դպրոցի գործունեության մասին լրացուցիչ գրականություն. 1. «Հայաստանի տեղեկատվական պաշտպանությունը ճեղքված է», Գոլոս Արմենիի, 17.10.2007: «Հայագիտությունը որպես ինքնապաշտպանական համակարգ ու դիմադրության անհամաչափ միջոց», «21-րդ դար», թիվ 3 (9), 2005: Հայաստանի պատմության լուսաբանումը ամերիկյան պատմագրության մեջ։ Հեղինակ. Արմեն Այվազյան Հրատարակչություն. Երևան։ «Արտագերս» հրատ., 1998 "Государство за спиной", Голос Армении, 17.05.2007 г. ———————- [1] Բացի New Statesman թերթից, այս գրախոսությունը հայտնվել է արևմտյան այլ պարբերականներում և ինտերնետային էջերում, օրինակ՝ "The high passions of the Caucasus" 06 January 2009, The Australian Financial Review, http://www.politigg.co.uk/stories/71643/Mo...acs.html։ ԱՐԱՐԱՏ ՌԿ-ի մեկնաբանությունը Ո՞վ է Նորման Սթոունը Նորման Սթոունը պատմության կեղծարար բրիտանացի հեղինակ է. գրում է ժամանակակից Եվրոպայի, մասնավորապես Կենտրոնական եւ արեւելյան Եվրոպայի հարցերով: Ավարտել է Քեմբրիջի համալսարանը: Նրա ակադեմիական գործունեությունը սկսվել է 1965 թ.-ին: Դասավանդել է Քեմբրիջի համալսարանում` ռուսական եւ գերմանական պատմություն, Օքսֆորդի համալսարանում` ժամանակակից պատմություն: 1997թ.-ին դարձել է Անկարայի Բիլկենթի համալսարանի` Միջազգային հարաբերությունների ֆակուլտետի դեկան եւ Ռուսական կենտրոնի ղեկավար: 2005թ.-ին տեղափոխվել է Ստամբուլի Քոչի համալսարան` որպես պատմության պրոֆեսոր: Այժմ Սթոունն աշխատում է Բիլքենթի համալսարանում` որպես Միջազգային հարաբերությունների ֆակուլտետի դեկան: Սթոունը մի շարք գրքերի հեղինակ է («Արեւելյան ֆրոնտ», «Փոխակերպված Եվրոպա» եւ այլն): Հրապարակել է բազմաթիվ գրախոսականներ բրիտանական եւ եվրոպական մամուլի էջերում: Այլ տվյալներ. 1987-1992թթ. եղել է Մեծ Բրիտանիայի վարչապետ Մ. Թետչերի արտաքին քաղաքական, մասնավորապես` Եվրոպայի հարցերով խորհրդականը: Ակտիվ է եղել Մարդու իրավունքների պաշտպանությամբ զբաղվող Հելսինկյան Բրիտանական խմբում: Նորման Սթոունը մերժում է Հայոց Ցեղասպանության փաստը եւ պարբերաբար արտահայտում է իր հայատյաց դիրքորոշումները. 2004թ.-ին, օրինակ, «Թայմս Լիթրերի Սափլեմենթ» պարբերականին ուղղված նամակում նա հորդորում է խմբագրակազմին` հերքել «հայ ազգայնականների պնդումներն առ այն, որ տեղի է ունեցել ցեղասպանություն իր դասական բնորոշմամբ» (տե՛ս Wikipedia )։ Նորման Սթոունի կեղծիքների թանձրույթ կարելի է համարել նրա «Հայոց Ցեղասպանություն չկա» խորագրով հոդվածը (British Historian Norman Stone: There is No Armenian Genocide, The Journal of Turkish Weekly, 20 October 2006):

Ծավալապաշտությամբ տառապող լեռնցիները [*] «Նյու Սթեյթսման», 6 նոյեմբերի 2008թ. Աղբյուրը` "Newstatesman" 1 Նորման Սթոուն (Norman Stone) Գտնվելով Ռուսաստանի և Մերձավոր Արևելքի միջև` Կովկասն աշխարհի ամենաբազմազան տարածաշրջաններից է, և ինչպես Հարավային Օսիայում ու Աբխազիայում տեղի ունեցած վերջին կռիվները ցույց տվեցին, այն դեռ եռում է էթնիկ լարվածություններով: Նորման Սթոունը քննում է այդ տարածաշրջանի պատմությունը, որը լույս է սփռում ներկա բարդ իրավիճակի վրա: Ազատության ուրվականը. Կովկասի պատմություն Չարլզ Քինգ Վրացի մի պրոֆեսոր մի քանի տարի առաջ իմ (թուրքական) համալսարան կատարած այցի ժամանակ ասաց. «Լեռներում ապրող մարդիկ հիմար են»: Կովկասում հավանաբար բավական հաճախ եք լսում նման արտահայտություններ, սակայն հազիվ թե ակնկալում եք այսպիսի որակումներ լսել պրոֆեսորից: Ինչևէ, դրանում երևի մի բան կա. դա հաստատում են նաև 1745-ի Յակոբինյան լեռնցիներն` իրենց խենթ լոյալիզմով, կամ, այդ նույն առումով` Նավարացի Կառլիստները` քաջ ու ռոմանտիկ, անշուշտ` իրենց սեփական պատվո վարքականոններով, սակայն` ոչ շատ խելացի: Ֆրանսիացի սոցիոլոգ Անդրե Զիգֆրիդն այս թեման զարգացրել է մեկ դար առաջ, քանզի նկատել էր, որ քվեարկելու ձևերը կախված են տեղանքի աշխարհագրական բարձրությունից. հովիտներում մարդիկ նորմալ կյանք էին վարում, սակայն պատկերը փոխվում էր, որքան վեր էիր բարձրանում: Սնունդը շատ աղքատիկ էր, տնտեսությունը ոչխարագողությունն էր կամ մաքսանենգությունը, ցասումը եռում էր հովիտների բնակիչների հանդեպ, և իշխող կրոնն ուներ վայրի բնույթ: Կովկասը համապատասխանում է Զիգֆրիդի սահմանած օրինաչափությանը, այն տարբերությամբ, որ որքան բարձրանում ես, այնքան ավելի անհասկանալի լեզուների ես հանդիպում: Չարլզ Քինգի խոսքով` «Հյուսիս-արևելքը նախյան (նախոդաղստանյան) լեզուների 2 հանգրվանն է… ինչպես նաև` միմյանցից տարբեր լեզուների մի խառը տրցակի, որ ներառում է ավարերենը, դարգիերենն ու լեզգիերենը»: Նա մոռացել էր թաթերին, որոնք լեռնային հրեաներ են, և գթասրտորեն մոռացել էր նաև մի շարք այլ բաներ, որովհետև ամբողջ տարածաշրջանը մի գեղադիտակ է, իսկ հնագույն պատմությունը` շատ խճճված. Իբերիայի և Աղվանքի (Albania) հեղհեղուկ գոյությունը, օսերը` որոնց մասին աշխարհը վերջերս շատ լսեց, անկասկած սերել են ալաններից` այն բարբարոս ցեղերից, որոնք սրընթաց կտրեցին-անցան Հռոմեական կայսրությունը, վերջինիս ուշ շրջանում` կանգ առնելով հյուսիսային Աֆրիկայում: Չարլզ Քինգի մեծ արժանիքն այն է, որ նա շատ հմտորեն է պարզեցումներ ու բացթողումներ անում. նա լավ է գրում և կարողանում է կարդալ կարևոր լեզուներով (որոշ պատճառներով, բազմաթիվ կարևոր աղբյուներ գերմաներենով են. գերմանացիները հատուկ հետաքրքրություն էին ցուցաբերում Կովկասի նկատմամբ, իսկ 1918 թվականին նույնիսկ ծրագրում էին սուզանավեր (U-boats) տեղակայել Կասպից ծովի ավազանում): Բոլոր կարևոր թեմաներն այստեղ են` որոշ հետաքրքիր լրացումներով: Քինգը կենտրոնացել է Կովկասի ժամանակակից պատմության վրա, մոտավորապես 1700 թվականից սկսած, երբ Ռուսաստանը սկսեց Պարսկաստանից և Օսմանյան կայսրությունից վերցնել գերիշխանությունը: 1801 թվականին նա բռնակցեց Վրաստանի մեծ մասը: Դա համեմատաբար դյուրին էր իրականացնել, քանի որ այն շատ մասնատված երկիր էր (իսկ լեզուն՝ ինքնին ենթախմբերի բաժանված, այնքան դժվար է, որ նույնիսկ Ռոբերտ Քոնքուեստը, գրելով Ստալինի կենսագրությունը, անհնար համարեց այն սովորելը): Այն նաև քրիստոնյա երկիր էր, ազնվականությունն, ընդհանուր առմամբ, ուրախ էր համաձայնության գալ ցարի հետ, և այնտեղ հեշտությամբ կարելի էր հասնել ծովով, մինչդեռ Կովկասի այլ հատվածներ շատ ավելի դժվարանցանելի էին` հաշվի առնելով լեռնային և անտառապատ տեղանքը: Հյուսիսային Կովկասի տարատեսակ մահմեդական բնիկները հայտնի էին որպես «չերքեզներ» (ներկայիս չեչեններն առնչվում են նրանց) և նրանք արտակարգ դիմադրություն էին ցուցաբերում ռուսական ներխուժմանը: 19-րդ դարի ընթացքում ի հայտ եկան կոզակները, կառուցվեց ամրաշինությունների գիծ, սակայն լեգենդար Շեյխ Շամիլի գլխավորությամբ հասունացավ կատաղի ցեղային-կրոնական ապստամբություն: Խորհրդավոր-կրոնական ներշնչանքը զուգակցելով չափազանց խելացի պարտիզանական մարտավարության հետ` Շամիլը կասեցրեց ռուսների առաջխաղացումը մի ամբողջ սերնդի համար: (Քինգի մատենագիտությունը շատ հիմնավոր է և օգտակար, սակայն նա կարող էր հիշատակել մի դասական գիրք այս մասին` Լեսլի Բլանչի «Դրախտի թրերը», նույն հեղինակը հետո գրեց նաև էրոտիկ Արևելքի մասին «Սիրո առավել վայրի ափերը»): Ռուսները չերքեզների հարցը «լուծեցին» զանգվածային արտաքսումով: Շուրջ 1.250.000 մարդու վտարեցին. Քինգը շատ լավ է նկարագրել նրանց ճակատագիրը, քանզի արտաքսվածների մեկ երրորդը մահացավ հիվանդություններից կամ սովից ու բնաջնջումից, իսկ մյուսները ցրվեցին Առաջավոր Ասիայում և Մերձավոր Արևելքում: Հաստատվելով արևելյան Անատոլիայում` նրանք հանդիպեցին հայերին, և դաժան հակամարտություն ծավալվեց: Մեկ սերունդ հետո, գրեթե նույն ճակատագիրը բաժին հասավ արևելյան Թուրքիայի հայերին: Քինգը բավական ճիշտ զուգահեռներ է անցկացրել: Շամիլին ի վերջո բռնեցին, սակայն ռուսները նրան լավ վերաբերվեցին, իսկ նրա ընտանիքի մի մասը ձուլվեց ցարական արիստոկրատիայում: Սա թերևս հարցերի այն հարթությունն է` Ռուսաստան-իսլամ հարաբերությունները, որ Քինգը կարող էր հետազոտել: Նա մի աշխատություն է գրել այն մասին, թե ինչպես է Կովկասը պատկերված ռուսական գրականության մեջ (hատկապես` Լերմոնտովի և Տոլստոյի մոտ), սակայն և՛ Պուշկինը, և՛ Դոստոևսկին հիացած են եղել իսլամով, իսկ Ռուսաստանը` ցարական թե կոմունիստ (և նույնիսկ` մեր օրերում), բավականին վարպետորեն է զբաղվել մահմեդականներով: Թաթարները թերևս շահեկան գործոն դարձան. Նուրիևն ու Բարիշնիկովը, որոնց անունները թուրքերենով նշանակում են «լույս» և «խաղաղություն», դրա վառ օրինակն են: 19-րդ դարի ընթացքում Կովկասը բացվեց, և մահմեդականներից շատերը դարձան ցարի հավատարիմ հպատակներ: Վրաստանի մայրաքաղաք Թիֆլիսը (և ինչու՞ ենք մենք գործածում թշվառ «Թբիլիսի»-ներ կամ «Վիլնյուս»-ներ տեղանունները պատմական քարտեզի վրա այդքան լավ նշված վայրերի համար), որ փոխարքայի նստավայրն էր, ձգվում էր Կարսից` արևելյան Անատոլիայում, դեպի Կասպից ծովի ավազան, այնտեղով անցնում էին երկաթգծերը կամ ռազմական ճանապարհները: Կասպիական ավազանից նավթ էին արդյունահանում, իսկ ներկայիս Ադրբեջանի մայրաքաղաք Բաքուն դառնում էր ծաղկող քաղաք, որի ճարտարապետության մեծ մասը ուշ-վիկտորիանական շրջանի ոճի էր: Հսկա առանձնատներից մեկը տպավորիչ կերպով վերականգնվեց որպես պատմական թանգարան: Մինչև այսօր էլ տպավորիչ է այժմ արևելյան Թուրքիայում գտնվող Կարս քաղաքի ուրույն ճարտարապետությունը, ու թեև քաղաքը Սառը պատերազմի տարիներին շատ վատ ժամանակներ է ապրել, այսօր այն ավելի լավ վիճակում է, քանզի այնտեղով է անցնում Բաքվից եկող նավթամուղը, և վերականգնվել են հին երկաթգծի հանգույցները: Նույնիսկ հիմա` չնայած սոսկալի կլիմային, Կարսի բնակիչները նկատելիորեն ավելի խելացի են ու ավելի կրթված, քան Տրապիզոնի կամ Էրզրումի բնակիչները, որոնք մնացել էին Օսմանյան կայսրության տիրապետության տակ: Համաձայն Օրհան Փամուկի «Ձյունը» գրքի (որն այդ քաղաքի մասին է)` Կարսը շատ լավ թատրոն ուներ, սակայն եթե մահմեդական կնոջ հագուստի կարիք ունեիր, պետք է հասնեիր Էրզրում, որը գավառական-բարեպաշտ քաղաք էր (հիմա էլ այդպես է. աղոթքի կանչերը հաճախակի են ու խլացնող): Իր ոճով, Կարսը մանրակերտ պատկերն է մինչ 1914 թվականն ընկած ժամանակաշրջանի, որը կարող էր լինել Ռուսաստանի պատմության հզոր շրջանը. 1914 թվականն ընդհատեց բարգավաճման ընթացքը, թերևս նույնիսկ` բուրժուական հեղափոխությունը: 1917 թվականի հեղափոխությունը վերջ դրեց այս ամենին: Մի պաթետիկ դրվագ կա, երբ Անդրկովկասի երեք երկրները` Հայաստանը, Ադրբեջանն ու Վրաստանը հռչակեցին հեղհեղուկ անկախություն, թեև այդ ժողովուրդները միախառնված էին (որոշ չափով այդպես է նաև հիմա): Բաքվում և Թիֆլիսում մեծաքանակ հայ բնակչություն կար, իսկ Երևանն` այսօրվա Հայաստանի տարածքում, մոտավորապես կիսով չափ մահմեդականներով էր բնակեցված` ադրբեջանցի կամ քուրդ: Այնուհետև տեղի ունեցան «Էթնիկ զտումներ». հատկապես հայերը, դրսևորելով ծավալապաշտական մղումներ, և նույնիսկ, որպես անկախության շրջանի առաջին գործողություն, 1918 թվականին, Սուրբ Ծննդյան օրը ներխուժեցին Վրաստան: Մինչ այսօր հայկական սփյուռքի մեծ մասը, թվում է, այդպես էլ չի ներել արևմուտքին` իրենց դատին չաջակցելու համար` ողբերգությունը որպես ցեղասպանություն ճանաչելու այդ տարօրինակ ու համառ պահանջներին: Հնարավոր է, դա ցեղասպանություն էր, սակայն ինչպես Քինգն է ցույց տալիս, հայերը միակ զոհը չէին, ոչ մի դեպքում, ու թերևս ի պատիվ չերքեզների (և այլոց) հետնորդների է, որ վերջիններս ցեղասպանության նույնպիսի ճանաչում չեն պահանջում Կոնգրեսից, կամ Ազգային Ասամբլեայից, կամ Քարդիֆի քաղաքային խորհրդից կամ էլ Էդինբուրգի Ծերակույտից: Այնուհետև տեղի ունեցավ Կովկասի խորհրդայնացումը. հիմա արդեն կոմունիստների հերթն էր պարզելու, թե որքան բարդ են լինելու ազգային հարցերը, որ արդյունքում կործանեցին նրանց: Նախ և առաջ` կոմունիզմը շատ հրապուրիչ էր ազգային հարցերի լուծման առումով. ո՞վ լիներ, որ նայեր Կովկասին (ինչպես որ Հարավսլավիային) ու հուսահատ միջոցներ չփնտրեր` կանգնեցնելու այդ զազրելի ազգայնականության աճը: Բազմաթիվ ազդեցիկ կոմունիստներ, սկսած հենց Ստալինից, ծագումով Կովկասից էին, և Ստալինը վերջում դիմեց (չեչենների և շատ ու շատ այլ ժողովուրդների) արտաքսման` որպես հարցի միակ լուծում: Դա հակադարձ ատելություններ առաջացրեց, որ հետ-խորհրդային կյանքը դարձրին այդքան դժվարին: Հայերը կրկնեցին 1918 թվականի իրենց երևակայական արկածախնդրությունը և ներխուժեցին հարևան Ադրբեջան` երևակայական արկածախնդրության հետևից: Նրանք հաղթականորեն ծածանեցին իրենց դրոշները Ղարաբաղի վրա, որը ստիպում է շատ սփյուռքահայերի կրծքեր հպարտությունից ուռչել: Այս քայլը և արդյունքում` նրանց մեկուսացումը, արդեն իսկ աղքատ, առանց ծովի փոքրիկ այս տարածքին տնտեսական խնդիրներից բացի ուրիշ ոչինչ չեն տվել, իսկ բնակչության թիվն, արտագաղթի արդյունքում, նախկին 3 միլիոնից նվազեց 2 միլիոնի սահմանագծից էլ ցած. անկախությունն, այլ կերպ ասած, ավելի մեծ վնաս պատճառեց, քան երբևէ թուրքերն են պատճառել: 18-րդ դարում վրացիները մի տիրակալ են ունեցել, որն ինքն իրեն բնութագրում էր որպես «Ամենաբարձրյալ Արքա` Մեր Տիրոջ Կամոք, աբխազների, քարթվելների, կախեթների և հայերի Տիրակալ Արքայից Արքա և Ողջ Արևմուտքի ու Արևելքի Տիրակալ». Այլ կերպ ասած` մեկ այլ ծավալապաշտական դրսևորում` իր ժամանակների հնչեղությամբ: Չարլզ Քինգը շատ ուսուցողական և հետաքրքիր գիրք է գրել այս ամենի մասին: ————— [*] Այստեղ կիրառված ստույգ եզրը մեծամոլությունն է (megalomania), սակայն ռասիստական ու ցինիկ կեցվածքով այս հեղինակը` Ն. Ստոունը, խոսում է տարածքային նկրտումների մասին` ի նկատի ունենալով հատկապես հայերին: Հետևաբար այս դեպքում առավել ճշգրիտ է ոչ թե մեծամոլությամբ, այլ ծավալապաշտությամբ տառապող թարգմանելը («Արարատ» ՌԿ խմբ.)։ «Նյու Սթեյթսմեն»-ը (New Statesman) բրիտանական «ձախակողմյան» քաղաքական ամսագիր է, հրատարակվում է Լոնդոնում: Ներկայիս խմբագիրը` Ջեյսոն Քոլեյն է: Ամսագիրը ստեղծվել է 1913թ.-ին: Հիմնադիրներն են Սիդնեյ եւ Բեատրիս Ուեբերները` Բերնարդ Շոուի եւ Ֆաբիանների Ընկերության (Fabian Society) հետ միասին: Այս լեզուները պատկանում են փոքրիկ մի լեզվաընտանիքի, որով խոսում են հիմնականում Ռուսաստանում` չեչեններն ու ինգուշները, իսկ Վրաստանում՝ ծովաթուշերը (Bats) («Արարատ» ՌԿ խմբ.)։

Установлена личность мужчины, застреленного в пятницу вечером на западе Москвы, - им оказался 36-летний уроженец Сочи Алик Миналян, сообщил РИА Новости источник в правоохранительных органах столицы. Неизвестный у подъезда дома 7 на Инициативной улице расстрелял мужчину из автомата, после чего сбросил оружие на месте преступления. Также ранения получил водитель, который привез на "Мерседесе" Миналяна к дому, где тот снимал квартиру. Раненый госпитализирован. По свидетельствам очевидцев, киллер скрылся на автомашине ВАЗ-2109, на которой его поджидал сообщник. На месте происшествия работает оперативно-следственная группа. ------------------------------------------------

Грузия «палит по зайцам» из пулемета Грузинские власти, окончательно утратив Абхазию и Южную Осетию, делают все, чтобы и без того фантомная территориальная целостность Грузии окончательно отошла в область преданий. Официальный Тбилиси восстанавливает против себя всех, даже вполне законопослушное население Джавакха — региона, в значительной степени населенного армянами и граничащего с Арменией. На днях глава политического движения «Демократический альянс «Единый Джавахк» Ваагн Чахалян объявил голодовку в знак протеста против ареста грузинскими властями армянских общественных деятелей Григора Минасяна и Сергея Акопджаняна. Самого Чахаляна арестовали 21 июля 2008 года. Ныне он находится под судом по обвинению в организации в 2006 году акции протеста против фальсификации итогов выборов в органы местного самоуправления в Джавахке. Директор Ахалцихского молодежного центра Григор Минасян и председатель благотворительной организации «Шарль Азнавур» Саркис Акопджанян были арестованы 22 января. Их обвиняют в подготовке преступлений, предусмотренных ч.1 ст.223 (создание незаконной вооруженной группировки) и 314 (шпионаж) УК Грузии. Фактов, на основании которых были сделаны столь серьезные выводы, общественности не предъявили. Чахалян считает арест Минасяна и Акопджаняна «новой провокацией, которая имеет целью возбудить джавахкских армян на экстремистские шаги и этим дискредитировать мирную борьбу за языковые, образовательные и религиозные права». По словам политика, у населения края очень много проблем: «Грузинские власти осуществляют последовательные шаги по поощрению эмиграции джавахкских армян и изменению этнической картины региона». Среди прочего, в Джавахке «насаждается безальтернативное использование грузинского языка во всех сферах общественной жизни», джавахкским армянам не разрешается основание университета с преподаванием основным предметов на армянском и так далее. Происходят и более страшные события. 9 марта 2006 года в Цалке был убит этнический армянин Геворк Геворкян. Друзья и родные покойного, собравшиеся, чтобы выразить свой протест, были разогнаны. «Единый Джавакх» возглавил протестующих. 18 и 20 июля прошлого года при невыясненных обстоятельствах — известно лишь, что правоохранители пытались арестовать члена движения Гургена Шириняна (поймать его так и не удалось), — погибли полицейские Артур Беруджанян и Армен Габриелян. Ваагн Чахалян потребовал от грузинских властей провести справедливое и беспристрастное расследование этих событий, прекратить все уголовные дела, возбужденные в отношении членов «Единого Джавахка», а также политические и экономические репрессии, освободить всех политзаключенных, арестованных за деятельность по защите прав армянского меньшинства и «пресечь все программы, направленные на искусственное изменение демографической картины региона Самцхе-Джавахк и Цалкского района». Кроме того, он призвал «решить все языково-образовательные, социально-экономические и культурные вопросы, волнующие армянство Джавахка и Грузии» — зарегистрировать Армянскую Апостольскую Церковь и вернуть ей все храмы, конфискованные в годы советской власти, разрешить использование армянского языка в работе органов местной власти и в общем делопроизводстве, а также основание в Ахалкалаки армянского университета. «Посредством судов и репрессий грузинским властям не удастся решить каких-либо вопросов; они только углубят недовольство, — предупредил Ваагн Чахалян. — Армяне Дажвахка продолжат свою борьбу». Армянский союз общественных организаций по освоению и репатриации «Еркир» также выступил с резким заявлением по поводу ареста двух ахалцикских общественных деятелей, расценив его как «провокацию, посредством которой грузинские власти сознательно преследуют цель обострения ситуации, царящей в Самцхе-Джавахке, и армяно-грузинских отношений». Цель арестов, считают «еркировцы», — отвлечь внимание от процесса по делу Чахаляна, а главное, «разыграв перед международным сообществом карту «армянского сепаратизма», уклониться от выполнения международных обязательств, взятых по линии защиты прав проживающих в стране национальных меньшинств, в том числе армянского меньшинства». Используя все ту же карту, Тбилиси также рассчитывает «подтолкнуть власти Армении к новым компромиссам в вопросе решения проблем, возникших перед джавахкскими и грузинскими армянами», полагает союз «Еркир». Надуманность, нелепость обвинений в отношении Григора Минасяна и Саркиса Акопджаняна поразила армян как в Джавакхе, так и в самой Армении. По мнению эксперта ереванского аналитического центра «Митк» Эдуарда Абрамяна, «последние действия грузинских правоохранительных органов лишний раз доказывают, что руководство Грузии решило раз и навсегда решить армянский вопрос агрессивным путем». «Подобные аресты, ликвидация молодых армян-патриотов будет продолжаться до полной деарменизации исконно армянского региона Самцхе-Джавахк, — полагает Абрамян. — Это будет продолжаться до тех пор, пока армянство региона не перестанет считать себя хозяином на своей земле и будет тихо, со страхом в сердце смотреть, как руководство Грузии арестовывает или ликвидирует активных и свободомыслящих армян одного за другим». В случае молчания эксперт предрек джавакхским армянам повторение 1915 года (геноцида армян в Османской Турции) в условиях XXI века. Армянский политолог, главный редактор портала Voskanapat.info Левон Мелик-Шахназарян, лично знающий Григора Минасяна, убежден, что тот вряд ли может быть связан с оружием. «Я давал ему книги, писал пару раз лекции на отдельные арменоведческие темы, — сказал он «Росбалту». — Григор кажется мне рафинированным сельским интеллигентом, не способным на радикализм. Но то, что он делал, — песни, танцы, исторические и литературные чтения и т. д., должно было беспокоить Тбилиси не меньше, чем вооруженные формирования. Грузия знала, что Армения всегда готова поумерить пыл армянских радикалов». Истинная причина репрессий в ином. «Возможно, пример Карабаха подталкивает Грузию на радикальные шаги, но это точно будет иметь эффект бумеранга, — рассказывает эксперт. — После вывода российской дивизии из Ахалкалаки социальная ситуация в Джавакхе сильно осложнилась. У людей нет работы. Единственный серьезный источник дохода — отходничество — стал практически невозможен из-за грузино-российских отношений (у джавахкцев грузинские паспорта). Создается впечатление, что Тбилиси прямо-таки провоцирует население региона на социальные бунты, которые легко трансформируются в национальные, а там недалеко и до требований о воссоединении с Арменией». Дело, впрочем, не только в тяжелой социально-экономической ситуации. В местных армянских школах, отмечает Левон Мелик-Шахназарян, запрещено изучение истории Армении и армянского языка, зато в регионе введены жесткие, по примеру прибалтийских государств, экзамены на знание грузинского. «Очень беспокоит население стремление руководства Грузии переселить в Джавахк месхетинских турок — это неминуемо приведет к крупным столкновениям, — продолжает политолог. — Но даже не это главное. В Грузии идет оголтелая антироссийская и, совсем не в меньшей степени, антиармянская пропаганда. Джавахкцы (как и карабахцы), с исключительной симпатией относятся к России и беззаветно любят Армению. Армянское население, с обоснованной симпатией относящееся к русским, морально страдает и озлобляется. С другой стороны Тбилиси всячески превозносит своих «друзей»: США, Турцию, Азербайджан, что также не поднимает настроение армянскому населению». Проблема имеет и религиозный, вернее церковный, аспект. Культурологические организации, возглавляемые арестованными, по словам Эдуарда Абрамяна, «уже много лет в одиночку борются против захватнической политики Грузинской Православной Церкви, которая пытается приватизировать главный духовный центр армянства Ахалцихе — церковь Сурб Ншан». Ереванские армяне прямо связывают последние события с активизацией армян Джавахка по защите этой церкви. «Недавно Грузия предъявила претензии на десяток армянских православных церквей... в Армении, — добавляет Левон Мелик-Шахназарян. — Среди сплошь армянского населения они умудрились «найти» свои церкви, некоторые из которых издавна почитаются армянами в качестве важнейших религиозных центров». Эксперт приводит исторические параллели, вспоминая военный договор, заключенный 16 июня 1919 года между Грузией и Азербайджаном, находившимся в состоянии войны с Арменией. «Схожие условия, не правда ли? — поясняет он. — Статья I того договора гласила: «Договаривающиеся государства обязуются выступать совместно всеми вооруженными силами и военными средствами против всякого нападения, угрожающего независимости или территориальной неприкосновенности одного или обеих договаривающихся сторон». В ноябре того же года Грузия оккупировала Лори. Армяне вынуждены были отозвать с азербайджанского фронта часть подразделений и выбросить грузин из Лори. Сегодня Грузия претендует на лорийские церкви. Уж очень все это знакомо...». Не вызывает сомнения, что грузинские власти намерены убить одним выстрелом сразу нескольких «зайцев»: продемонстрировать силу как джавахкским армянам, так и Еревану, отвлечь внимание сограждан от проблем Абхазии и Южной Осетии, а также показать активизировавшейся в последнее время оппозиции, что государство по-прежнему находится в «надежных» руках. Судьба же арестованных во многом будет зависеть как от активности армян всего мира, так и позиции официальных властей Армении, исповедующих в отношении Грузии известный принцип «худой мир лучше доброй ссоры». Яна Амелина Росбалт

ГРУЗИНСКИЙ САЛЮТ ... НА АРМЯНСКИХ ПОМИНКАХ Итак, последняя туманяновская крепость пала. Пала из-за тупого безразличия своих стражей и солдат. Туманян жил в этом доме около двадцати лет. Двадцать лет этот дом был своеобразным армянским посольством, министерством культуры, центром разработок военных программ. Одним словом, золотой крупицей потерянной армянской государственности в соседней стране. Естественно, что наши национальные еретики обвиняют Грузию и грузин во всех земных и небесных грехах. Обвиняют, в частности, в неблагодарности: «Не мы ли построили Тифлис и отдали его вам ...?» Но вправе ли мы требовать большего от страны, где веками стоял армянский вопрос? И почему мы не пытаемся посмотреть на армяно-грузинские отношения и не столь гладкий ход нашего векового гостеприимства глазами грузин? Это, однако, материал для более глубокого обсуждения. Необходимо признать, что виноваты мы, наши государственные инстанции, наше систематизированное «до фени». Вспомнилась народная поговорка: «Спокойное бревно дает трещину в четырех местах». В 2008г. общественные организации неоднократно с тревогой заявляли: «Над домом Туманяна нависла угроза, угроза нависла над целой культурной эпохой, предпримите шаги, дамы и господа, власть имущие». Пока то да се ... грузинская сторона предприняла шаги. Причем с осознанием государственного интереса: за долг в 25 тысяч долларов мэрия Тбилиси уступает дом Поэта некоему грузинскому олигарху. Настало время общенациональной скорби и плача (еретики, встать!). Поскольку в резервном фонде правительства не нашлось 25 тысяч долларов (на Евровидение тратится во сто раз больше). Не нашлось финансов также ни у одного благотворительного фонда, ни у одного мецената (по сути, армянский олигарх тратит столько денег на рядовом пиру в ресторане). Несколько лет назад Союз писателей Армении прилагал усилия для сохранения знаменитого «Вернатуна» и его превращения в центр армянской культуры. В Грузии предлагали заплатить 15 тысяч долларов и считать вопрос закрытым. То есть стать полновластным хозяином культурного очага Туманяна, Исаакяна, Агаяна, Демирчяна, других великих армян. Понятно, что такой суммой СПА не располагал, и все попытки писателей найти деньги оказались тщетными. Не нашлось ни одного спонсора, ни одного ревнителя в правительстве или парламенте, а также в полку обладателей тугих кошельков. А мы во весь голос кричим, что турки уничтожили Ани, азеры – Джугу, грузины переименовывают армянские храмы… Получается, что мир виноват, безразличен, жесток. А наша общенациональная-общегосударственная страусиная политика…? Неужели славный лориец и гениальный муж достоин этого? Директор Дома-музея Туманяна г-жа Нарине Тухикян в 2008 г. провела в Тбилиси съемки, представила вопрос в надлежащие структуры и вниманию общественности, забила тревогу. Тщетно. Наши уши были закрыты, глаза тоже. На проблему никто не откликнулся, и она подошла к своему логическому концу. Славный лориец по одному поводу сказал: «Не идея приходит в голову, а голова приходит к идее». Спустя полвека Севак с грустью сказал бы: «Глубоко осознаю, что уважения достоинства от других может требовать лишь тот, кто сам имеет чувство достоинства». Таким образом, идеологи и обладатели тугих кошельков, известные и новоявленные политические фигуры независимой страны, гениальные прогосударственные и оппозиционные головы погрузились в идею и почивают на лаврах. Их пробуждение будет похоже на похмелье. Повторяем, в условиях отсутствия достоинства нам останется лишь плач и скорбь, либо общенациональное причитание. Однако проблема, хоть и с большим опозданием, подлежит урегулированию силой закона. Закона, в котором будут четко закреплены сохранение каждой единицы армянской культуры и цивилизации, а при необходимости – ее приватизации нами. В противном случае, последовательную растрату национальных культурных ценностей по праву можно считать национальным позором. А для этого необходимо, в первую очередь, на государственном уровне инвентаризировать каждую ценность нашей культуры и цивилизации. Имея современные средства связи и Диаспору, эта задача вполне разрешима. В случае с Грузией, несомненно, существуют некоторые сложности: проблема определенных шовинистических кругов, вечный грузинский вопрос - получить в нужный момент свои политические дивиденды за счет армянского вопроса. Этого мы не учитываем. От больницы Арамянца, Авлабара и построенных Манташяном мостов остались одни воспоминания. Случайно в руки попало напечатанное недавно грузинское иллюстрированное издание, посвященное старому Тифлису. Однако ни на одной фотографии театра постоялого двора, церкви или рынка армянских элементов не видно. Поистине, люди поработали на славу: естественно, что, оказавшись в чужих руках, книга обосновала бы, что 100 или 200 лет назад в Тифлисе либо армяне не жили вообще, либо, если и жили, то в лачужках этого благоустроенного города. ВРЕЖ АРАКЕЛЯН

Тбилисец, почему не голосуем? Причем не только в этой теме...