Karmir

ԱՆՏԱՌԸ ԲՈԼՈՐԻՆՍ Է ՀԱՎԱՍԱՐ http://www.panorama.am/index.asp?sel=3228&l=a Հողերն աճուրդով վաճառելու մարմաջը հասավ նաեւ անտառներին: Աջուձախից շարունակ լսում ենք, որ վաճառել են այս կամ այն հողակտորը: Ընդ որում՝ այդ աճուրդներին որպես կանոն տեղի բնակիչները չեն մասնակցում: Հայտնվում են ինչ-որ մարդիկ, որոնք աճուրդային հողերից հարյուրավոր կիլոմետրեր հեռու բնակվելով հանդերձ, հանկարծ տեղեկացել են, որ այսինչ մարզում հողերի սակարկություն է հայտարարված եւ աճուրդին մասնակցելու հայտ են ներկայացրել: Արմավիրի մարզի Նորավան գյուղի բնակիչ Սմբատ Աբգարյանը, որը 1993 թվից փաստացի տիրապետում է Արմավիրի անտառտնտեսության հաշվեկշռում գտնվող 5,5 հա հողատարածքը, մի «գեղեցիկ» օր տեղեկացել է, որ անտառտնտեսությանը պատկանող 140 հեկտար հողերը, այդ թվում նաեւ իր մշակած հողկտորը, աճուրդով վաճառվել են: Իսկ նշված հողակտորի վրա Սմբատ Աբգարյանը տարիներ շարունակ գյուղմթերքներ է արտադրել, որով հոգացել է իր ընտանիքի կարիքները, բերքի մի մասն էլ տրամադրել զոհված ազատամարտիկների ընտանիքներին: Բացի այդ, տարածքի մի մասի՝ 4 հեկտարի վրա Գիտությունների ակադեմիայի Բուսաբանության ինստիտուտը գիտափորձ է իրականացրել՝ Աբգարյանի հետ ձեռք բերված պայմանավորվածության համաձայն, ամերիկյան եւ կանադական բարդենու անտառ են աճեցրել: Մոտ 1500 արագ աճող բարդիներն արդեն վեց տարեկան են, գիտափորձը դեռեւս ավարտված չէ ու, նախնական հաշվարկով, կավարտվի 2010 թվին: Ընդ որում, այս հողատարածքի հետ կապված Աբգարյանը տարբեր ժամանակներում պայմանագրեր է կնքել, բայց դրանք նոտարական կարգով չեն հաստատվել, չեն վավերացվել: Արմավիրի մարզպետարանը 2004-ին փաստորեն որոշել է անտառից էլ եկամուտ «քամել» եւ աճուրդի է դրել ոչ միայն անտառտնտեսությանը պատկանող տարածքն ընդհանրապես, այլեւ գիտափորձի տակ օգտագործվող հատվածն էլ հետը: Նախ՝ 140 հեկտարը անտառտնտեսության հաշվեկշռից տեղափոխել են մարզպետարանի հաշվեկշիռ, ապա 2004թ դեկտեմբերին փոխել են հողերի նշանակությունը: Դրանից հետո աճուրդ վաճառքի միջոցով հողերի օտարումը դարձել է տեխնիկայի խնդիր: Միայն 2005-ի գարնանն է Սմբատ Աբգարյանը տեղեկացել, որ 13 տարի բարեխղճորեն մշակած ու տիրապետած իր 5,5 հեկտարը օտարվել է այլ անձանց: Նա մեծ դժվարությամբ կարողացել է պարզել, թե ովքեր են տիրացել 140 հա անտառային հողատարածքին: Աճուրդին մասնակցած եւ հողերը գնած անձանց ցանկը վերջնականապես հունից հանել է հողագործ մարդուն, քանզի պարզվել է, որ նրանց մեծ մասը մարզպետարանի աշխատողների բարեկամներն ու հարազատներն են: Այսպես. հանկարծաբույս անտառատերերի շարքում են Արմավիրի մարզպետ Ալբերտ Հերոյանի եղբոր տղան, մարզպետի տեղակալի տղան ու հորեղբոր տղան, մարզպետարանի բաժինների պետերից մեկի որդին, մյուսի ամուսինը, նաեւ ԱԺ պատգամավոր Մեխակ Մխիթարյանը, Արամվիրի քաղաքապետի բարեկամը, անտառտնտեսության տնօրենը: Բայց Աբգարյանը հատկապես ցնցվել է, երբ իմացել է, որ հողի գնորդներից մեկն էլ ֆինանսների նախարար Վարդան Խաչատրյանի զոքանչն է՝ Երեւանի Օրբելի փողոցի վրա բնակվող 73-ամյա Ռոզա Մկրտչյանը, որը 32 հա հող է գնել Արմավիրի անտառներից: Ընդ որում՝ հողերի վաճառքի գները կարելի է ասել գրեթե սիմվոլիկ են, ասենք՝ 5 հեկտար վարելահողի համար գնորդներից մեկը վճարել է 500 հազար դրամ, մեկ ուրիշը 13 հեկտարի դիմաց 1 մլն 488 հազար դրամ: Այս անարդարության դեմ բողոքող նորավանցիները գրավոր դիմել են ՀՀ նախագահին, նշելով. «Եթե մենք բոլորս հավասար ենք եւ արգելվում է խտրականությունը, ապա ինչո՞ւ վերը նշված հողատարածքը, որ կից է մեր գյուղին, չի հատկացվել մեր համայնքին, ինչը արվել է մյուս համայնքների նկատմամբ: Եթե պետությունը ապահովում է շրջակա միջավայրի պահպանությունը եւ վերականգնումը, բնական պաշարների ողջամիտ օգտագործումը, ապա ինչո՞ւ է ոչնչացվում 4 հա անտառը, որի աճեցման ընթացքում ներդրվել են ֆիզիկական եւ նյութական միջոցներ: Եվ դա արվում է էկոլոգիապես ոչ բավարար տարածքում՝ ատոմակայանի հարեւանությամբ: Վերը նշված որոշմամբ մեզ հատկացվել է միայն գերեզմանոց ավելացնելու հողատարածք: Բայց մեր գյուղում բնակվում են ոչ միայն ծերեր, որոնց տարիքը ենթադրում է գերեզմանոցի ավելացում, այլ նաեւ երիտասարդներ, որոնք ուզում են ապրել իրենց հողում եւ արժանի պայմաններում»: Ո՞րն է լուծումը: Սմբատ Աբգարյանը դիմել է դատարան, ու թեեւ առաջին ատյանի ու վերաքննիչ դատարանները մերժել են աճուրդն անվավեր ճանաչելու մասին նրա պահանջը, սակայն ակնհայտ է, որ քաղաքացու պահանջը եթե ոչ իրավական, ապա գոնե բարոյական է՝ նա իրավունք ուներ տեղեկացված լինելու աճուրդի մասին եւ մասնակցելու դրան: Չէ՞ որ վաճառքի էր դրվել տարիներով մշակած իր հողատարածքը՝ իր երեք երեխաների ապրուստի միջոցը: /Արմինե ՕՀԱՆՅԱՆ/ /«ԻՄ ԻՐԱՎՈՒՆՔԸ» թերթից/

Как известно, любое явление, имеющее место в человеческой жизни, так или иначе связано с социальным окружением человека, с социальной действительностью. В этой связи, такое явление как курение не может лежать вне системы социальных взаимосвязей - оно имеет глубокие социальные корни, причины и последствия. Курение обусловлено определёнными стереотипами (отношением к курению социального окружения индивида) и нормами поведения (распространённостью курения в окружении индивида) принятыми в данном обществе, доступностью сигарет, местным законодательством и т. д. Сегодня Армения считается одной из самых курящих стран мира, что безусловно негативным образом отражается на состоянии здоровья населения, приводя к росту числа заболеваний, связанных с этой пагубной привычкой. Давайте попробуем проанализировать этоявление: выявить его социальные причины и сформулировать механизмы для их устранения.

Всемирная таможенная организация опровергла информацию азербайджанских СМИ http://www.regnum.ru/news/587439.html Пресс-служба министерства иностранных дел Армении распространила сообщение в связи приписываемым генеральному секретарю Всемирной таможенной организации Мишелю Дане заявлением. В сообщении отмечается, что в прошлую субботу азербайджанские СМИ, в частности, электронная газета "Реальный Азербайджан", распространили информацию о том, что генеральный секретарь Всемирной таможенной организации Мишель Дане во время пресс-конференции в Баку, якобы, заявил о том, что "часть территории Азербайджана захвачена со стороны другого государства, и Азербайджан может пресечь выращивание наркотиков и их дальнейший транзит либо дипломатическим путем, либо посредством войны". Согласно сообщению издания, Мишель Дане, якобы, отметил, что "азербайджанская сторона предоставила ему факты относительно использования оккупированных территорий для производства и транзита наркотиков". Посольство Армении в Брюсселе обратилось к генеральному секретарю Всемирной таможенной организации Мишелю Дане с просьбой прокомментировать данную информацию. В ответном послании посольству Армении Всемирная таможенная организация "в резкой форме опровергла приписываемые генеральному секретарю со стороны "Реального Азербайджана" заявления". В послании отмечается, что в ходе пресс-конференции Мишелю Дане было направлено множество вопросов относительно Нагорного Карабаха, однако, генеральный секретарь подчеркнул, что Всемирная таможенная организация - чисто технический орган, а политическими вопросами должны заниматься руководители государств путем дипломатии. В послании отмечается также, что Всемирная таможенная организация состоит из 169 членов, и генеральный секретарь никогда не затрагивал политическую ситуацию в какой-либо стране, входящей в организацию.

ՎԱՌՎԵԼ Է ՍՈՒՐԵՆ ԲԱՂԴԱՍԱՐՅԱՆԻ «ՋԻՊ»-Ը AZG Armenian Daily #022, 08/02/2006 http://www.azg.am/?lang=AR&num=2006020832 Երեկ ուշ երեկոյան Panorama.am-ը հաղորդեց, որ հրկիզվել է մարզական մեկնաբան Սուրեն Բաղդասարյանի «Տոյոտա Պրադո» 990 US համարանիշներ կրող մեքենան: Ս. Բաղդասարյանը կայքէջի թղթակցին ասել է, որ ինքը դեռ շաբաթ օրվանից մտավախություն ուներ, որ վերջերս հնչած հայտնի հայտարարությունների արդյունքում իրեն կարող են որոշակի վտանգներ սպառնալ: Նա պատմել է, որ, այդ իսկ պատճառով, մեքենան «Ֆուտբոլ Պլուս» խմբագրության մոտից տեղաշարժել է մոտակայքում գտնվող և լուսավորված բենզալցակայանի մոտ: Բաղդասարյանի ասելով` կիսայրված մեքենայի միջից հատնաբերվել է ապակյա շշի կտորներ: Ըստ Բաղդասարյանի` նա գիտե, թե ով է կազմակերպիչը եւ պատրաստ է ասել նրա անունը: _________________________ Ահա այսպես հարգելի բարեկամներ

Дворец Молодежи приглашает рязанцев отметить армянский праздник влюбленных – Терндаз http://www.rzn.info/news/culture/2636?yandex=1 7 февраля 2006 года, 11:39 В наши дни традиционно днем влюбленных считается День св. Валентина. Праздник уже «прижился», отмечается всенародно и, пожалуй, даже утратил свой экзотический лоск. А вот во Дворце Молодежи 13 февраля Рязанцев ожидает настоящая экзотика: армянский праздник влюбленных – Терндаз. Этот праздник организован администрацией Дворца Молодежи и Домом Дружбы Народов в рамках года Армении в России. Программа включает в себя праздничный концерт, живую музыку, танцы, конкурсы, а также угощение блюдами национальной кухни. Организаторы приглашают молодежь, родителей с детьми и всех, кто хочет узнать традиции и обычаи Армении. 13 февраля, Дворец Молодежи Начало праздника: 18:00 Цена билета: 50 руб.

Ереван провозглашается столицей "Западного Азербайджана" В разработке этого сценария принимают участие "лучшие умы азербайджанской политической мысли". http://www.panarmenian.net/details/rus/?nid=634 Созданная недавно в Азербайджане организация со странным названием "Союз освобождения Иревана" СОИ обратилась к Генеральному секретарю ООН Кофи Аннану, председателю Совета Европы Терри Дэвису и сопредседателям Минской группы ОБСЕ с письмом, в котором требуют восстановления прав азербайджанцев, проживавших некогда в "Иреване" и его окрестностях. Затея не привлекла бы к себе особого интереса, не будь следующей интриги. Оказывается, говоря об "Иреване" авторы послания имеют в виду столицу Республики Армения. Ну а что имеют в виду предводители организации, говоря об освобождении, догадаться вовсе нетрудно. /PanARMENIAN.Net/ Само название организации обо всем уже говорит. Ясно, от кого и зачем собираются освобождать Ереван предводили союза. Но не может не вызывать возмущения тот факт, что министерство юстиции государства, состоящего в Совете Европы, соглашается официально зарегистрировать общественную организацию, главная цель которой реализация территориальных претензий по отношению к другому государству-члену Совета Европы. Вождь СОИ Джейран Ансари утверждает, что исконно азербайджанскими являются земли всей Араратской долины, а также областей Гегаркуник, Тавуш и Сюник. Это в общей сложности половина Армении. Именно эти земли он собирается освобождать. В далекой перспективе речь идет о присоединении земель к Азербайджану. Ну а программа-минимум предполагает возвращение туда азербайджанцев, покинувших эти земли в 40-е, 60-е годы и 80-е годы двадцатого века. По мнению господина Джейрана, мировое сообщество обязано не только обеспечить возвращение и безопасное проживание азербайджанцев в Армении, но и гарантировать предоставление им широкой политической автономии. А до тех пор, пока жители автономии не воспользуются своим правом на самоопределение вплоть до отделения, они, по убеждению Джейрана, должны оставаться гражданами Республики Армения. Но любопытно, что при этом "освободители Иравана" не хотят расставаться и с азербайджанским паспортом. Они уже на полном серьезе обсуждают условия армяно-азербайджанского договора о двойном гражданстве. Джейран как-то раз по телевизору услышал о том, что в Армении уже снято конституционное ограничение на двойное гражданство. Так что препятствий, мешающих реализации его замысла, он не видит. Очень не хочется переходить на личности. Но говоря об обладателе такой вот логики трудно не заметить, что правы были его родители, когда нарекли сына именем Джейран. "Союз освобождения Иревана" далеко не единственная общественная организация, ставящая целю отторжение от Армении части ее территории. Пока они ведут борьбу не с армянами а между собой, выясняя, кто именно должен стать правителем "Иравана" после его "освобождения". В прошлом году о себе громко заявила организация с звучным названием "Фронт освобождения Западного Азербайджана". Под "Западным Азербайджаном" подразумевается, конечно же, Армения. Учредители "фронта" решили привлечь к себе внимание шумной акцией – они заявили, что собираются обратиться в Европейский суд по правам человека с иском против Армении, с требованием выплаты компенсации всем азербайджанским беженцам, покинувшим страну в конце 80-х. "Фронтовики" собираются отсудить у Еревана ни много ни мало – 8 миллиардов долларов – по 50 тысяч за каждого беженца. Заметим, что эта идея на самом деле вовсе не в пользу Азербайджана. Как известно, Армению покинуло 160 тысяч азеров, а Азербайджан – почти 400 тысяч армян. И если применить предложенную формулу компенсации, то с учетом взаимных выплат после "перерасчета", Армения выйдет с значительным плюсом. Согласитесь, 12 миллиардов долларов будет неплохой прибавкой к нашему скромному государственному бюджету... Можно было бы продолжать шутить, если бы все было не так серьезно. Дело в том, что власти Азербайджана не только не пресекают подобного рода абсурдные выступления, но и всячески поощряют их. Достаточно вспомнить парламентские обсуждения, прошедшие в милли меджлисе в июле 2004-го. Тогда азербайджанские законодатели на полном серьезе рассматривали инициативу партии Гражданской солидарности, которая предполагала предъявление претензий на территорию Сюника и Араратской долины. Согласно вынесенному на обсуждение проекту, меджлис должен был аннулировать приятые в 1918-м и 192-м годах постановления Национального Совета Азербайджана, которыми признавался суверенитет Армении на земли Зангезура и Араратской долины. По замыслу авторов проекта, провозгласив документы утратившими силу, меджлис лишил бы Армению правовых оснований считать эти земли своими. В связи с этим мы уже однажды задавились следующим вопросом - что бы было, если бы в начале прошлого века азербайджанцы прияли решения о признании суверенитета Испании над Каталонией, или Италии над Сицилией? Означал бы отказ меджлиса от этих решений, что Каталония и Сицилия являются азербайджанскими землями?.. В июле 2004-го до голосования дело не дошло лишь потому, что на носу были парламентские каникулы. Глава парламента поручил руководителю аппарата меджлиса предусмотреть вопрос при формировании повестки дня следующей сессии. Но испугавшись международного резонанса, бакинские правители так и не решились вернуться к обсуждению этого вопроса. А жаль. На самом деле все это очень выгодно Армении и Карабаху, так как позволяет максимально наглядно продемонстрировать миру истинное лицо Азербайджана. Аналитический отдел «PanARMENIAN.Net»

«Ազգ» N 20, 04/02/2006 http://azg.am/?lang=AR&num=2006020413 «ԱՐԺԵԶՐԿՎԱԾ Է ԱՄԵՆ ԻՆՉ» Հարցազրույց պատմաբան-մշակութաբան Արգամ Այվազյանի հետ Երեւի Հայաստանի ոչ մի պատմական շրջան այնպիսի հարուստ գրականություն չունի, ինչպես Նախիջեւանը: Դրա համար մենք պարտական ենք մեծ հայորդի, հայրենասեր Արգամ Այվազյանին: Այն, ինչ կատարել է Ա. Այվազյանը, կատարյալ սխրանք է: Նրա կատարածը մի ամբողջ գիտահետազոտական ինստիտուտի աշխատանք է, բայց կատարել է միայն ինքը՝ հայրենասեր հայորդի Ա. Այվազյանը»: Այսպես է բնորոշել հայագետ-նախիջեւանագետ Արգամ Այվազյանի գիտական, հիրավի, ամենայն ուշադրության արժանի գործունեությունը Գիտությունների ազգային ակադեմիայի ակադեմիկոս Վարազդատ Հարությունյանը: Բազմաթիվ գիտական ուսումնասիրությունների, առանձին գրքերով հրատարակված 17 մենագրությունների հեղինակ Ա. Այվազյանը անցյալ տարի՝ 2005 թ., Նախիջեւանի պատմական գավառների վերաբերյալ հրատարակեց եւս երկու խիստ կարեւոր աշխատություններ: Այս առիթով էլ ընթերցողների ուշադրությանն ենք ներկայացնում ստորեւ ներկայացվող հարցազրույցը: - Պարոն Այվազյան, անցյալ տարին Ձեզ համար բավականին արգասաբեր եղավ եւ հաջողվեց հրատարակել երկու արժեքավոր եւ ստվարածավալ ուսումնասիրություններ: Խնդրում եմ մեր ընթերցողներին ներկայացնել դրանք: - Առաջին աշխատանքը, որը լույս տեսավ 2005 թ. մարտ ամսին, վերնագրված է «Նախիջեւանը 1905 թ. եւ 1918-1919 թթ. կրակե շղթայի գոյամարտերում»: Այստեղ լուսաբանվում է Նախիջեւանի պատմական գավառների հայության վերը նշված ժամանակներում կրած կոտորածները տեղի թաթարաթուրքական եւ Թուրքիայի բանակի կողմից: Այն բաղկացած է երկու ընդարձակ գլուխներից` 27 մամուլ ծավալով: Աշխատության մեջ առաջին անգամ շրջանառության մեջ են դրված բազմաթիվ արխիվային փաստաթղթեր, դեպքեր, մասնակիցների հուշագրություններ եւ զանազան այլ նյութեր: Նորահայտ մի շարք փաստաթղթերի օգտագործմամբ առանձնակի մանրամասնություններով ներկայացվում են նախիջեւանահայության պայքարի դրվագները: Աշխատությանը առդիր հրատարակված են նաեւ Նախիջեւանի հայոց բնակավայրերի արխիվային եւ ժամանակակից իրավիճակները պատկերող շուրջ 100 լուսանկարներ, բնակավայրերի եւ հայոց հուշարձանների քարտեզներ: Քննարկված են նաեւ Նախիջեւանի հայաթափման եւ առնչակից խնդիրները: Հատորը հրատարակվել է «Երկիր եւ մշակոյթ համազգային կազմակերպութեան» (Ֆրանսիա, Փարիզ) մեկենասությամբ, որին էլ երախտապարտ եմ: Երկրորդ աշխատանքը լույս է տեսել 2005 թ. դեկտեմբերի վերջերին: Այն «Նախիջեւանի վիմագրական ժառանգություն» շարքի 2-րդ հատորն է եւ նվիրված է միջնադարյան Հայաստանի աչքառու բնակավայրերից մեկին՝ Գինեւէտ Գողթն գավառի Ագուլիս քաղաքին: Ստվարածավալ այս աշխատությունը հրատարակման պատրաստվեց Հայաստանի ամերիկյան համալսարանի «Ալիս Օհաննէսեան» հայ դասական մատենագրության թվային գրադարանի կոլեկտիվի (տնօրեն՝ պատմ. գիտությունների թեկնածու Մերուժան Կարապետյան) ջանքերով: Աշխատության տպագրությունը իրականացվել է Մեծի Տանն Կիլիկիոյ Արամ կաթողիկոսի հրամանով, որի նյութական ծախսերը՝ որպես Գալուստ Գյուլպենկյան հիմնարկության մատենաշարային հրատարակության, հոգացել է Գ. Գյուլպենկյան հիմնարկության հայկական բաժինը (տնօրեն՝ դոկտոր Զավեն Եկավյան): Նշեմ, որ այս հատորը 2001 թ. Մ. Կարապետյանի հետ նախատեսել էինք որպես «Նախիջեւանի վիմագրական ժառանգության» առաջին հատոր: Սակայն 2002 թ. Հին Ջուղայի հռչակավոր գերեզմանատան Նախիջեւանի եւ Ադրբեջանի իշխանությունների կողմից հիմնահատակ կործանումը մեզ ստիպեց` որպես առաջին հատոր տպագրել Ջուղային նվիրված հատորը: Ագուլիսին նվիրված հատորը կազմված է երկու մասերից, որոնցից առաջինում ներկայացված է այդ քաղաքի պատմամշակութային անցյալն ու հուշարձանները: Երկրորդ մասն ամբողջապես նվիրված է Ագուլիսից մեր օրերը՝ այսինքն մինչեւ 1986-87 թթ., հասած նրա վերգետնյա վիմագրական հուշարձանները: Այս հատորում զետեղված են Ագուլիսի 715 վիմագրերը, նրանց գրչագրերն ու փաստագրող լուսանկարները: Բացի այդ, հատորը համալրվել է Ագուլիս քաղաքը, նրա վանքերն ու եկեղեցիները, մշակույթն ու արվեստը, տարազը պատկերող 145 ներդիր լուսանկարներով, որոնցից 60-ը գունավոր տպագրությամբ: Ընդհանուր առմամբ հատորն ընդգրկում է շուրջ 1300-ից ավելի լուսանկարներ, գրչագրեր ու հատակագծեր: Այս ամենը անհերքելիորեն փաստում են հատորի թե՛ ասելիքը, եւ թե՛ գիտականությունը: - Այս երկու հատորներն էլ, փաստորեն, լույս են տեսել սփյուռքի հիմնադրամների ու կազմակերպությունների հոգածությամբ: Մի՞թե հայաստանյան պատկան մարմիններն ու մեր մեծահարուստները Ձեզ չեն օգնում: Չէ՞ որ հայաստանյան իշխանությունները վերջին տարիներին մեկ անգամ չէ, որ դիմել եւ այսօր էլ դիմում են միջազգային կազմակերպություններին Նախիջեւանի Հանրապետության տարածքի հայկական հուշարձանների ավերումների վերաբերյալ: Ի՞նչ կասեք այս մասին: - Ի՞նչ ասեմ: Եթե հակիրճ պատասխանեմ, ապա պետք է ասեմ, որ ոչ: Այս «ոչը» ես ուզում եմ հատուկ ընդգծել: Հատուկ, որովհետեւ մեր այսօրվա իշխանությունները սովոր են ամբողջ կոկորդով բղավել-բողոքել, որ ավերում են, կործանում են, հասե՜ք, հանձնաժողովներ ստեղծեք.. եւ այլն, եւ այլն... Իսկ մյուս կողմից էլ զարմանալիորեն անտարբերություն են դրսեւորում: Կոնկրետացնեմ խոսքս: Օրինակ, Հին Ջուղայի հռչակավոր գերեզմանատան կործանման վերաբերյալ պետական այրերը բողոք ու ցավ են արտահայտում: Սակայն ոչ մեկը ոչ մի հետաքրքրություն, օգնություն չցուցաբերեց հենց այդ ավերված-կործանված խաչքարերի 1200-ի վիմագրերը, շուրջ 1000-ի լուսանկարները փաստող միակ եւ եզակի հատորի տպագրմանը կամ «Խզված մեղեդի՝ Ջուղա» երկմասանոց փաստավավերագրական տեսաֆիլմի (1 ժամ 40 րոպե տեւողությամբ) ստեղծման աշխատանքներին: Ոչ մի լումա: Դե արի ու հավատա, որ պաշտոնատար անձինք իրապես ազնիվ ու մտահոգ են, ճշտախոս: Դե արի ու բարբարոս ադրբեջանցու վարքագծի հետ միեւնույն հորիզոնականում մի տեղադրիր մեր պետական անհոգությունն ու անտարբերությունը: Խոսքերս թող ամենեւին էլ խիստ չթվան: Դա փաստ է: Մենք զայրանում եւ զարմանում ենք, որ ընդամենը մեկ-երկու շաբաթ առաջ Ադրբեջանի նախագահն իրենց գիտությունների ակադեմիայի գիտնականներին բացեիբաց պատվիրում-հանձնարարում էր Արցախի իրական պատմությունն ու մշակույթը հօգուտ Ադրբեջանի շարադրելու եւ աշխարհին ի ցույց դնելու: Իսկ մենք, մեր ղեկավարությունը՝ վերից վար ի՞նչ ենք անում: Բացարձակապես ոչինչ: Մեզ ոչ թե պատվիրում, այլ մեր միջոցներով կամ էլ տարիների աշխատանքով ստեղծված իրական պատմամշակութային աշխատությունները չենք կարողանում նույնիսկ հայերեն տպագրել, էլ չեմ ասում օտար լեզուներով: Զորօրինակ, տարիներ շարունակ դիմում-խնդրում, աջակցություն եմ հայցում Նախիջեւանի պատմական գավառների արդեն ամբողջովին ավերված հայկական վանքերի ու եկեղեցիների, վիմագրերի ծանրակշիռ հատորները տպագրելու համար: Սակայն պատասխանատուները եւ իշխանավորները այսօր սոսկ չինովնիկական պարտք են կատարում, եւ ոչ թե ազգային ու իսկական, պետականակերտ ու հայահավաքման աշխատանք: Մեկի համար Հայաստանն այսօր իրոք որ հարստություն ամբարելու, ազգային արժեքները առք ու վաճառքի հանելու տեղ է, հազարի ու տասնյակ հազարների համար՝ տաժանավայր, օրվա հաց հայթայթելու դժոխք: Մենք այսօր ունենք ձեւով ազգային, հիմքով անկախ պետություն: Սա մեծ հարստություն եւ ձեռքբերում է: Սակայն դեռեւս ախտահարված չենք, քանզի պետական այրերը եւ իշխանավորները մեծամասամբ պատվավայել ու պետականավայել գործելու փոխարեն դեռեւս խարխափում են աթոռամոլությամբ ու շահամոլությամբ: Այսօր ասես մերկացել ենք մեր ավանդական ու ազգային առաքինություններից, քանզի օրըստօրե մեր իրականության մեջ տիրող է դառնում մեր ներաշխարհի աղբամթերքը՝ անպարկեշտ կիրքն ու հաճույքը, շահն ու շահամոլության ցուցադրությունները... Առավել ցայտուն են դարձել անձնակենտրոնությունն ու անհանդուրժողականությունը, իրարամերժությունն ու վայելքաբերությունը... Դարձել ենք խմբակային, հայրենակցական, կուսակցական եւ նմանատիպ այլ միություններ ու անհատներ: Իսկ այս ամենն էլ ինքնըստինքյան մարդուն բերում է հավատի ու ինքնուրույն ժառանգականության պահպանման կորստին: Մի կորուստ, որը չես կարող վերականգնել ոչ մի տնտեսական առաջընթացով: Այս ամենի պատճառով է, որ հայաստանաբնակ հայությունը կուտակվում-արտագաղթում է: Ասել է թե հայաստանաբնակ հայությունը ոչ թե պանդխտում է Հայաստանից ու իր հայրենիքից, այլ՝ հավատ ու հույս չներշնչող իշխանություններից ու անվստահ մթնոլորտ-իրավիճակից: Բերեմ մեկ-երկու կոնկրետ փաստեր: Մենք հպարտանում ենք (եւ արդարեւ էլ այդպես է) հայ կնոջ ավանդական ու առաքինի արժանիքներով: Սակայն տեւական գործազրկությունը եւ ընտանիքի հոգսերը մի կերպ հոգալու ծանր պայմանների ստիպումով հայ երիտասարդ կանանց ու աղջիկների մի մասը՝ ես ասեմ հարյուրներով, դուք ճշտեք՝ տասնյակ հազարներով, ահա տարիներ շարունակ թափառում եւ իր ու իր ընտանիքի հացի խնդիրներն առեւտրով, մարմնավաճառությամբ եւ սպասարկման տարբեր ոլորտներում աշխատելով լուծում օտար երկրներում (Արաբական Էմիրություններ, Թուրքիա, Ռուսաստան, Եվրոպա): Արդյոք այս անպատվաբեր խնդրի վերացման համար ունե՞նք պետական ու ազգային իրական ծրագրեր... Արդյոք մենք ամոթ զգո՞ւմ ենք... Պետական, ազգային ամոթ... Մեկ այլ խնդիր: Մենք հպարտանում ենք ( եւ արդարեւ էլ այդպես էր), որ գրապաշտ ու գրասեր, մշակութասեր ժողովուրդ ենք: Սակայն թույլ տվել հարցնել, թե այդ ինչպե՞ս եղավ, ո՞ւմ չորացած ձեռքերով էր, որ Երեւան քաղաքում եւ շրջաններում գրեթե վերացան գրախանութները, իսկ գրադարաններն էլ ահա 15 տարի է (բացառությամբ Երեւանի մեկ-երկու գրադարաններից)` չեն համալրվում նոր լույս տեսած գրքերով, ամսագրերով, թերթերով: Երեւանում տպագրվող 300-100 օրինակներով գրականությունն ու մամուլն էլ Երեւանից բացի չի հասնում կամ գրեթե չի հասնում մարզերն ու գյուղերը: Ասենք դրա անհրաժեշտությունն էլ չկա, քանի որ գյուղերում՝ հատուկենտ մարդկանցից բացի, ոչ ոքի այլեւս չի հետաքրքրում գիրն ու գրականությունը, մամուլը: Կատարյալ ավերակների (թե ֆիզիկական եւ թե բարոյական առումներով) են վերածվել գյուղական երբեմնի ակումբներն ու մշակութային օջախները... Մեկ այլ երեւույթ էլ նշեմ: Արդյոք մեզ ո՞վ է հրահրում ու պարտադրում այն արատավոր քայլին դիմելու, որ Երեւանով մեկ մեր մեծահարուստներն ու միջին խավի ներկայացուցիչներն իրենց արտադրական, ուսումնական, առեւտրական ու զանազան այլ միություններն ու ձեռնարկությունները, խանութներն ու ռեստորանները անվանակոչում են օտար անվանումներով՝ հազար ու մի «գրուպներով» ու «քենդիներով», «գոլդեսներով» ու «հոլդինգներով», «քոլեջներով»... էլ չխոսենք օտարալեզու ցուցանակների մասին... Մի՞թե հայերենն արդեն հարգի չէ մեր պետականությունում... քանզի մեր հեռուստաեթերներն ու ռադիոեթերները, մամուլը ուղղակի պայթում են օտարալեզու «գլոբալիզացիայով» եւ «օպտիմալիզացիայով», «էլիտայով» եւ նմանատիպ հարյուրավոր այլ անվանումներով: Մի՞թե բնական պետք է համարել այն, որ հայերեն լեզվի անաղարտության պահպանման համար ստեղծված «Լեզվի պետական տեսչության» խնդիրներից ամենագլխավորը պետք է լինի հենց հայից, հայի աղավաղումներից պահպանել հայերենը: Շերեփուկ-պետություն դարձած Երեւանում, մեր առօրյա խոսակցությունների մեջ, արդեն սովորական երեւույթ է դարձել «քցել», «քցող», «գործ կպցնել», կշեռքի վրա ի ցույց դնել «մաքուր քաշ», ապրանքը ցուցադրել, թե «ինքն է» եւ նմանատիպ բազմաթիվ այլ հասկացողությունները: Սրանք իրականում ոչ թե բառեր են, այլ մարդկանց մեջ արդեն ձեւավորված-նստած հասկացողություններ ու հոգեբանություն: Մեզնից շատերը բավարարված չեն վերջին տասնամյակի անցուդարձերով, տնտեսական եւ ազգային, պետության ներքին եւ արտաքին քաղաքականությամբ: Մի մասն էլ, հիմնականում աշխատանք, կայք ու գույք ունեցող կամ ձեռք բերած, բավարարված են եղած-չեղածով, արբեցած այժմյան Հայաստանի եւ սփյուռքի գոյավիճակով, մշակութային ձեռնարկներով, օտարերկրյա գործիչների ասած-չասած, ժխտած-մերժած հայտարարություններով: Մի մասը վարում է եղածը պահել-պահպանելու քաղաքականություն, մի մասը՝ այն տապալելու ու վերափոխելու, ոմանք ռուսամետ, ոմանք արեւմտամետ, ոմանք էլ լարախաղացի կամ հարմարվողական քաղաքականություն: Ոմանք ասում են, թե մեր ու մեր թիմակիցների դեմ խաղ չկա ( կարծեք ո

Хотя 309 человек это не выборка, но думаю, если бы в опросе участвовали 3000 человек, результаты бы не сильно отличались. Опрос в Карабахе: за возвращение в состав Азербайджана - 0% Действующая в Нагорном Карабахе неправительственная организация "Открытое общество" провела опрос среди населения НКР по теме "Карабахское урегулирование в призме общественного мнения". Как сообщает корреспондент ИА REGNUM в Степанакерте, в опросе приняли участие 309 человек, в том числе 17 пенсионеров, 15 студентов, 215 работающих в государственных и частных учреждениях, 17 военнослужащих и 45 неработающих граждан. 149 респондентов были в возрасте до 35 лет, 87 - 35-50 лет и 74 - старше 50. 199 респондентов женщины, 110 - мужчины. 184 человека были опрошены в Степанакерте, 26 - в Мартунинском, 30 - в Гадрутском, 30 - в Шушинском, 19 - в Мартакертском, 20 - в Шаумянском районах. Респондентам было предложено ответить на 6 вопросов. В целом, ответы выглядели следующим образом: 1. Как, по-вашему, должна быть решена карабахская проблема: Признание независимости - 173 Воссоединение Карабаха с Арменией - 110 Широкая автономия в составе Азербайджана - 0 Интеграция региона в европейские структуры - 6 Возобновление военных действий - 12 Конфликт еще долго будет заморожен - 8 2. Как Вы относитесь к предложениям о возвращении Азербайджану подконтрольных Карабаху территорий: Положительно - 0 Согласен, но в обмен на признание НКР - 39 Категорически против - 217 Нельзя отдавать все районы - 53 3. Как Вы считаете, к чему может привести возвращение азербайджанских беженцев на территорию Карабаха: К возобновлению военных действий - 153 К примирению - 12 К демографическому взрыву и исходу армян из Карабаха - 105 К появлению новых беженцев - 24 Ничего не изменится - 15 4. К чему может привести ввод миротворческих войск в зону карабахского конфликта: К появлению нового очага напряженности - 187 К долгосрочному миру - 41 К краткосрочному миру - 21 Ничего не изменится - 58 5. Кто, по-вашему, должен быть наказан за военные преступления: Все воевавшие - 8 Те, кто совершил нечеловеческие преступления - 194 Никто не должен быть наказан - 36 Пусть решает международный суд - 71 6. Считаете ли Вы целесообразным проведение повторного референдума по статусу Карабаха: Да - 79 Нет - 168 Затрудняюсь ответить - 62 2 февраля организация провела круглый стол с участием членов парламента, МИД, политических и общественных организаций по теме - насколько позиции государственных, политических и общественных структур отражают мнение, высказанное в опросе, и как Карабах намерен довести свое мнение до международной общественности.

Ребят, ни у кого нет случайно песни "Hishatakner" на армянском языке (на мотив "Souvenirs" Демис Русоса)? Срочно нужно. Её ремикс ещё есть у Григора Агаханяна. Если будет, выложите плиз, буду очень благодарен.

"Фонд Новая Евразия" начал работать в Армении http://www.regnum.ru/news/582322.html В Армении открывается миграционный Центр российской некоммерческой организации "Фонд "Новая Евразия" в рамках программы "Развитие межнациональных отношений и урегулирование проблем миграции в регионах России и странах СНГ". Об этом 31 января за Круглым столом на тему "Новая миграционная политика России" заявила представитель Фонда "Новая Евразия" Диана Миролюбова. По ее словам, "пилотными", то есть приоритетными странами в СНГ будут Армения, Таджикистан и Киргизия, поскольку правительства и общественные структуры именно этих стран более активно отреагировали на предложение о реализации программы. В России это Волгоградская, Свердловская область, Ставропольский край. Стоимость программы - $0,5 млн. Финансируется она работодателями, заинтересованными в привлечении "трудовых" мигрантов. (почему в стране могут существовать фондц эффективного вывоза дешёвой рабочей силы в иностранное государство и поощрения эмиграции?) В Армении эта программа реализуется за счет инициатив миграционной службы, Совета солдатских матерей, фонда "Евразия". Таким образом, каждый гражданин Армении перед выездом в Россию сможет получить подробную информацию о дальнейшем месте своего проживания, о возможности получения медицинской помощи, моральной поддержки, получить информацию об учебных заведениях, в которых можно продолжить обучение их детям, и так далее. Диана Миролюбова также сообщила, что с 5 по 7 февраля в Москве пройдет международная конференция "Взаимовлияние миграционных процессов в России и СНГ". В ней примут участие и представители Армении. В свою очередь, глава "Центра межнационального сотрудничества" в Москве Ашот Айрапетян заявил, что их организация тесно сотрудничает с армянской диаспорой в России. При этом он отметил: "Несмотря на ксенофобские выходки националистов в Краснодарском крае, я, побывав недавно в этом регионе, выразил благодарность властям, дающим возможность более 300 тысячам моих соотечественников жить и кормить свою семью на территории этого края". Он также провел следующую параллель: "Представьте, что в Армении сегодня 30% населения Армении составляют татары или негры. Как бы отреагировали местные жители на это? Ответ очевиден. Однако армяне, приезжающие в Россию, не зная культуры этой страны, не владея языком, ведут себя очень вольно и порой агрессивно по отношению к русским", - считает Ашот Айрапетян (с чьей руки кормится эта обезбьяна думаю тоже понятно).

Иран заинтересован в строительстве второй ветви газопровода Иран-Армения http://www.regnum.ru/news/582314.html 18:49 31.01.2006 "Иран заинтересован в скорейшем завершении строительства и монтажа специального оборудования газопровода Иран-Армения, а также поддерживает проект строительства второй ветви данного газопровода", - заявил министр экономики и финансов Ирана Давуд Данеша Джафари в ходе открывшегося 31 января в Тегеране 6-го заседания армяно-иранской межправительственной комиссии. По его словам, Иран готов выполнять все ранее подписанные соглашения по вопросам сотрудничества с Арменией в различных областях. По словам Джафари, иранские компании будут принимать участие в строительстве газовой тепловой электростанции, линии электропередач и электрической подстанции для поставок электроэнергии из Армении в Иран, а также примут участие в проекте пограничного транспортного терминала в Нурдузе. В свою очередь, руководитель администрации президента Армении, глава армянской делегации Арташес Туманян отметил успехи двухстороннего сотрудничества в газовой, энергетической, транспортной и правовой сферах. По его словам, иранские компании форсированными темпами ведут строительство линий связи и коммуникаций на территории Армении. Он поблагодарил иранскую сторону за содействие в решении вопроса о присоединении Армении к соглашению о МТК "Север - Юг". Отметим, что до настоящего времени стороны не заявляли открыто о возможности прокладки второй ветки газопровода Иран-Армения. В настоящее время на армянской и иранской территориях продолжается строительство первой ветки газовой магистрали, которая будет поставлять газ в Армению в обмен на поставки электроэнергии. Диаметр данного газопровода не позволит ему стать транзитным. Каким будет диаметр второго газопровода, о котором говорит Джафари, не уточняется. Грузия, Украина и ЕС лоббируют проект газопровода Иран-Европа через Южный Кавказ и Черное море, строительство которого оценивается в $5 млрд. _______________________ Пошла конкретная игра за газ. Иранская сторона дала нам пас. Теперь слово за нашими властями - вспомнят, наконец о национальных интересах страны или в очередной раз покажут свою недальновиность. Несмотря на отсутсвие стратегического мышления, вменяемой стратегии национальной безопасности и независимой внешней политики - иранцы даля понять, что у нас всё ещё есть шанс. Посмторим, сумеем ли мы им воспользоваться. Думаю, это должно стать очевидным в ближайшее время. Наверное, иранцы тоже вечно ждать не будут - Азербайджан с радостью готов стать транзитной страной для иранского газа.

Армянский народный танец "Узундара" - необычайно красив. Это женский танец, где каждое движение полно грациозности, красоты и чувственности. Пожалуй, это один из самых узнаваемых армянских танцев. Ниже выкладываю отрывок из фильма про Государственный ансамбль танца. Предлагаю вам вместе со мной насладиться красотой "Узундары" в безупречном исполнении профессиональных танцовщиц из Государственного ансамбля танца Армении под руководством Вануша Ханамиряна. К сожалению, запись довольно старая и при конвертации пропорции немного сместились. Также выкладываю ноты "Узундары", любезно позаимствованные из форума http://openarmenia.com Узундара (видео): скачать! (27 Мб.)

ՀԻՆ ՄԶԿԻԹԸ ՆՈՐ ՏԵՍՔՈՎ http://www.a1plus.am/arm/?go=issue&id=35371 «Այբ-Ֆե» թերթի նյութերից Երեւանի կապույտ մզկիթում շինարարական աշխատանքները կտեւեն եւս երկու ամիս, որից հետո այն այցելուներին կներկայա իր շքեղ տեսքով: Իրանի Իսլամական Հանրապետության նախաձեռնությամբ եւ ֆինանսավորմամբ արդեն 10 ամիս է մզկիթի տարածքում ընթանում են վերակառուցման աշխատանքներ: Ռեզա Աթուֆին՝ Հայաստանում Իրանի Իսլամական Հանրապետության դեսպանատան մշակույթի կենտրոնի տնօրենը, նշում է, որ հիմնական աշխատանքներն ավարտված են, մնում է արտաքին տեսքի հարդարումը: Մզկիթի պատմությունը հին է, կառուցվել է 1765թ-ին: Երկու հարյուր տարուց ավելի պատմություն ունեցող ճարտարապետական այս գեղեցիկ կոթողը կովկասյան տարածաշրջանի ամենամեծ մզկիթներից մեկն է: Ըստ պահպանված փաստաթղթերի՝ Երեւանում եղել է 7-8 մզկիթ, բայց միայն այս մեկն է կանգուն մնացել մինչեւ օրս: Խորհրդային միության տարիներին, ինչպես մյուս հոգեւոր կենտրոնները, այնպես էլ մզկիթը անուշադրության է եղել մատնված: Դեռ ավելին, որոշ ժամանակ այն ծառայել է որպես պահեստ: Մզկիթի պատմության համար նոր փուլ սկսվեց 1995թ-ին, երբ Հայաստանի եւ Իրանի կառավարությունների միջեւ մզկիթի վերականգնման եւ վերակառուցման եւ ՀՀ-ում ԻԻՀ դեսպանատանը հանձնման պայմանագիր ստորագրվեց: 1995-1997թ-ին վերականգնվեցին աղոթասրահը եւ 24 սենյակները, իսկ Հոսեյնիե կոչվող սրահի կառուցումը, որը նախատեսված է ոչ միայն կրոնական ծիսակատարությունների համար, մնացել էր կիսատ : «Մեր նպատակը մզկիթը իր նախկին տեսքին բերելն է: Աշխատանքը շատ դժվար էր, մենք փորձել ենք վերականգնել 200 տարվա պատմությունը»,- ասում է պարոն Աթուֆին: Նա նշում է, որ այս գործում իրենց օգնել է երեք գործոն: Նախ պահպանվել էին հիմնական կամարները եւ սենյակները, բավական օգտակար էին նաեւ պետական արխիվում պահվող մզկիթի լուսանկարները եւ, վերջապես, Իրանից համապատասխան մասնագետներ հրավիրվեցին Հայաստան: Ծախսված գումարների մասին մշակույթի կենտրոնն առայժմ լռում է, քանի դեռ շինարարությունը ավարտված չէ, դժվար է հստակ ասել , թե որքան է արժեցել այդ աշխատանքը: «Սա լուրջ եւ պատասխանատու գործ է նաեւ Հայաստանի համար: Հայաստանը քաղաքակիրթ երկիր է եւ պիտի հպարտանա գեղեցիկ տեսքի բերված այս գոհարով: Իրանը ևս մեծ հարգանք ունի հայկական մշակութային արժեքների նկատմամբ, դրա վառ ապացույցը վերջին յոթանասուն տարիների ընթացքում վերակառուցված 20 հայկական եկեղեցիներն են »,- ավելացնում է Ռեզա Աթուֆին: Անահիտ ՓԻԼՈՍՅԱՆ

Արտատպում եմ հոդված «Չորրորդ Իշխանություն» թերթի, հունվարի 27-ի համարից ՎՈԼՈԴՅԱ ԳԻՆՈՎՅԱՆ «ՇԻՆԱՐԱՐԱԿԱՆ ՍԽԱԼՆԵՐԻՑ ՄԻՇՏ ԱՆՄԵՂ ՄԱՐԴԻԿ ԵՆ ՏՈՒԺՈՒՄ» Երեւանում ընթացող շինարարությունը իրականացվում է մեծ մասամբ այն տեղերում, որտեղ կամ սողանցքներ են, կամ սելավներ, կամ էլ մարդիկ են քշվում-փողոց շպրտվում իրենց տներից, որպեսզի մի քանիսը իրականացնեն մայրաքաղաքը նվաճելու իրենց գավառական երազանքները: Այսօր շենքեր են կառուցվում Հրազդանի կիրճում, Գետառի վրա, Վարդաշենում, որոնք ռիսկային գոտիներ են` բնական աղետների առումով: Այս մասին զրուցեցինք մի քանի նախագծային ինստիտուտներում ժամանակին աշխատած, այսօր «Երկրաբան-Ուտիք» (տեղագրագեոդեզիական հանույթ եւ ինժեներաերկրաբանական հետազոտումներ) ՍՊԸ տնօրեն, ինժեներ-երկրաբան Վոլոդյա Գինովյանի հետ: - Այսօր Հրազդանի կիրճում արդեն բազմաթիվ նորակառույցներ կան: Ինչպիսի՞ վտանգների տակ են դրանք: - Կիրճում շատ տարածված են սողանքային երեւույթները, քարաթափերը, փլվածքները, որոնք իրենցից մեծ վտանգ են ներկայացնում: Հրազդան գետը նաեւ սելավատար է քաղաքի համար: Մի քանի տարի առաջ գետի մակարդակի բարձրացման հետեւանքով որոշ կառույցներ վնասվեցին, ջրածածկման երեւույթներ եղան, իսկ 2004-ին համապատասխան միջոցառումների նախագիծ կազմվեց եւ մի հենապատ կառուցվեց: - Դա կփրկի՞ սելավներից: - Որոշ չափով: Ինչ վերաբերում է կառուցապատմանը, 1987-ին բարձրահարկերի վերաբերյալ որոշում ընդունվեց, որի համաձայն արգելվում էր կիրճի եզրից մինչեւ 50 մ հեռավորության վրա կառուցապատում կատարել: Հետագայում արված ուսումնասիրությունների արդյունքում որոշվեց այդ թիվը փոքրացնել մինչեւ 30 մ-ի: Իսկ վերջին ժամանակներում յուրաքանչյուր շենքի համար առանձին ուսումնասիրություն է կատարվում, որպեսզի թույլատրվի կամ ոչ` կիրճին մոտ կառուցելը: - Այսինքն` գնալով այդ նորմերը հարմարեցվում են ոմանց ցանկություններին: Իսկ հիմա կիրճում չկա՞ն վտանգավոր կառույցներ: - Որոշ բաներ, իհարկե, կան: Կիրճի եզրին շատ մոտիկ կառուցված շենքեր կան, որոնց տակի ժայռային գրունտները կպոկվեն-կփլվեն եւ, բնականաբար, կփլվեն նաեւ այդ կառույցները: Իհարկե, դրանք հիմնականում զվարճանքների համալիրներ են, բայց, ի վերջո, մարդիկ են աշխատում այնտեղ: - Այսօր արդեն Գետառն է ծածկվում: Ի՞նչ վտանգներ կարող ենք սպասել դրանից: - Գետառը մեր քաղաքի հիմնական սելավատարն է եւ այն համատարած ծածկելու մոլուցքը կարող է բերել մեծ վնասներ: Կառույցները ջուրը կքշի-կտանի: Հետո` Գետառի հունը պետք է հաճախակի մաքրվի կոշտ առաջացումներից, ճահճացման տեղեր կան, բուսականություն կա: Դրանցից պետք է գետը մաքրվի: Հիմա կառուցապատելուց հետո կան հատվածներ, որտեղ շատ ցածր է կառույցը եւ հնարավոր չէ գետը մաքրել այդ հատվածներում: Ի՞նչ կարող է լինել: Կարող է ջրի առաջը փակվել, գետը դուրս գա ափերից, ինչպես նաեւ քայքայել ափը, որի հետեւանքով կարող են հենապատերի հիմքերը խարխլվել-քայքայվել: Ջուրն այնպիսի բան է, որ չես կարող ճանապարհը փակել: Փակվեց` մի ուրիշ ճանապարհ կգտնի եւ բոլորիս էլ պարզ է, թե ջուրը ինչ ավերածություններ կարող է պատճառել: Գետառը երկու անգամ արդեն` 1948-ին եւ 1964-ին բարձրացել է: Սելավներ են առաջացել, որոնք մեծ ավերածությունների, վնասների պատճառ են դարձել: Եվ ոչ մի երաշխիք, որ այլեւս նման բան չի լինի եւ լինելու դեպքում էլ` երբ կլինի: Ճիշտ է, այսօր ջուրը շատ սակավ է, բայց դա ոչինչ չի նշանակում: Հիսուն, հարյուր տարին մեկ բնությունը անակնկալներ է մատուցում աղետների տեսքով: Օրինակ, այս օրերին տեղացած ձյունը արդեն հումք է եւ հիմք, որ գետը կարող է բարձրանալ: - Ի դեպ, շշուկներ կան, որ կենտրոնում կառուցված շենքերից մեկի պատշգամբները թեքված են: Տեղյա՞կ եք: - Ես նման տվյալ չունեմ, բայց եթե իսկապես կա, պետք է ուսումնասիրվի, պատճառը գտնվի: - Այսինքն, դա նշանակում է` վստահ հնարավոր չէ ասել, որ կառուցված-կառուցվող շենքերի ինժեներաերկրաբանական հետազոտությունները ըստ ամենայնի են կատարվել: - Այո, հնարավոր չէ: Ես կարող եմ միայն իմ աշխատանքի մասով վստահեցնել: Կարծում եմ, պետք է լինի մի կենտրոնացված կառույց, որը իրականացնի վերահսկողություն բոլոր ինժեներաերկրաբանական հետազոտություններ կատարող կազմակերպությունների աշխատանքի նկատմամբ եւ ընդհանրապես` կառուցվող շենքերի նկատմամբ: Շինությունը երեք հիմնական աշխատանքների արդյունք է` ինժեներաերկրաբանական հետազոտություն, որի մեջ մտնում է նաեւ սեյսմիկ հետազոտությունը, նախագծային աշխատանք եւ շինարարություն: Եթե այս երեք օղակներից մեկը սխալ թույլ տվեց... - Որը բացառված չէ մեզանում: - Այո, իհարկե: - Իսկ ի՞նչն է պատճառը, որ ինժեներաերկրաբանական հետազոտությունը թերի է կատարվում կամ ընդհանրապես չի կատարվում: - Այդ հետազոտությունը, այսպես ասած, թանկ հաճույք է: Բայց դա արդարացում չէ: Շենքը մեկ օրվա, նույնիսկ մեկ տարվա համար չի կառուցվում: Էլ չեմ ասում, որ շինարարական սխալներից հետագայում միշտ անմեղ մարդիկ են տուժում: - Իսկ դուք հավատո՞ւմ եք, որ վերահսկող կառույցն իր հերթին չարաշահումներ-բացթողումներ թույլ չի տա եւ կաշառքի գնով կնիքներ չի դնի: - Բոլորս էլ այս երկրի քաղաքացիներ ենք: Երկիրը բոլորինս է եւ պիտի սրտացավ լինել: Ես, համենայնդեպս, հույս ունեմ, որ վերահսկող կառույցի դեպքում բացթողումներ-սխալներ չեն լինի: Պետք է ամեն ինչ օրենքի սահմաններում արվի, եւ կառուցապատման յուրաքանչյուր նախագիծ տեղանքին համապատասխան լինի` բոլոր առումներով: Ես կուզենայի եւս երկու պրոբլեմ նշել Երեւանի համար` կանաչապատումը եւ տրանսպորտի վիճակը: Երեւանում մեծացել է տրանսպորտային միջոցների քանակը, որը էկոլոգիայի վրա բացասական ազդեցություն է ունենում: Նոր մեքենաների հետ ներմուծվում են հները, հաճախ շահագործման ժամկետն անց մեքենաներ, որոնք օդի աղտոտվածության աստիճանն են բարձրացնում: Իսկ կանաչապատված գոտիները վերջին տարիներին գնալով պակասում են: Ասվում է, որ այդպես չի մնա, քաղաքը կկանաչապատվի, բայց իմ տպավորությամբ այդպես չէ: Կառուցապատումը իրականացվում է կանաչ տարածքների հաշվին: Հասկանալի է, պետք է կառուցվի, բայց պետք է մտածել կանաչը ավելացնելու մասին, ոչ թե հակառակը: - Եվ դա ինչի՞ կհասցնի: - Էկոլոգիական աղետի: Հիմա մենք այս աղետի ճանապարհին ենք, սկիզբը դրվել է: Եվ մի շարք երեւույթներ արդեն խոսում են սպասվելիք վատ հետեւանքների մասին: ԿԱՐԻՆԵ ՀԱՐՈՒԹՅՈՒՆՅԱՆ

ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПОД КРЫЛОМ ГОСУДАРСТВА http://golos.arminco.com/2000/February_2002/23/st02.html Спасающийся от турецкого ятагана изможденный крестьянин из Муша, волочивший на себе тяжеленную дверь церкви Аракелоц (ныне в экспозиции Государственного исторического музея Армении), босоногие деревенские девушки, переправлявшие через Аракс средневековые армянские манускрипты (ныне хранятся в Матенадаране), сегодня, по прошествии нескольких десятилетий, воспринимаются как личности, едва ли не легендарные. Между тем это были самые что ни есть обыкновенные армяне, каких чрево матери-Родины являло на свет божий с завидным постоянством. Именно благодаря им - неизвестным стражам отечественной культуры, олицетворяющим глубоко нравственный архетип армянина, нация сумела донести до нынешней своей генерации великое наследство, и в тяжелейших условиях обеспечить преемственность поколений, преемственность культурных слоев и ценностей. На протяжении долгих и долгих столетий этот архетип "только" и умел, что строить города, прокладывать мосты, воздвигать совершеннейшие храмовые ансамбли и смирные церквушки, писать трактаты, слагать песнопения. На протяжении долгих и долгих столетий этот архетип вынужден был не только обороняться от чередующихся орд кочевников, но и спасать национальное достояние. Волочить двери, сберегать манускрипты... Древнейшая армянская традиция - спасать в роковых ситуациях ценой жизни не накопленное в течение десятилетий личное имущество, а выкристаллизованное во времени и в пространстве национальное, - была, безусловно, важнейшей характеристикой облика неоднократно терявшего государственность армянина и вместе с тем главной составляющей национального иммунитета. Что есть Государство? Со времен Платона и Аристотеля величайшие умы человечества ищут ответ на этот вопрос, и каждый философ или экономист в меру собственного познания сущности коллективно-правового бытия наделяет понятие "государство" своими функциями и приоритетами. В разные периоды развития человеческого общества на передний план интеллектуальных суждений о государственности выступали разные, зачастую взаимоисключающие формулировки. Но при всем при этом, среди пестрой гаммы многочисленных умозаключений был и есть пункт, рассмотрение которого не вызывало и не вызывает сомнений. Это известнейшая функция, касающаяся задач личности и задач государства. При состоявшемся государстве (независимо от формы правления) роль личности, степень ее активности и инициативности в вопросах, относящихся к сохранению общих морально-нравственных норм общественного поведения и национальных ценностей, сводится к минимуму. И наоборот: развитие этно-культурной общности в условиях отсутствия собственной государственности предполагает максимальный уровень индивидуальной активности и инициативности, ибо сама Личность - изможденный крестьянин из Муша, становится главным фактором национального выживания. Сегодня Армения - независимое государство. Республиканский строй, установленный на одной одиннадцатой части исторической Родины, в соответствии уж по крайней мере с вышеуказанной функцией и исходя из опыта столетий, предусматривает обязательную государственную опеку над оставшимися памятниками материальной культуры и особо бережное к ним отношение. Однако в реальности происходит диаметрально противоположное. Непоколебимые во времени уникальные образцы архитектуры сегодня разрушаются как никогда. В течение десяти лет суверенного развития варварски и безвозвратно уничтожены древнейшие стелы и церкви, скульптуры и хачкары, музеи и экспозиции. Массовое исчезновение выдающихся памятников национальной архитектуры, вступая в ужасающий контраст с недавними торжествами, приуроченными к 1700-летию официального признания христианства, только подчеркивают фарисейское начало мероприятий. Высмеиваемая со стороны государственных мужей, невостребованная отечественными кураторами культуры Личность остается важнейшим фактором национального выживания. Аван-Ариндж... Пожалуй, ни один из районов столицы не может сравниться с этим участком Котайкского плато по обилию древних и средневековых памятников. Наложение культурных слоев, начиная с эпохи бронзы и вплоть до позднего средневековья и нового времени, на данном отрезке являет собой хрестоматийную ценность, уникальную и в республиканском масштабе. По плотности архитектурной застройки на один квадратный километр Аван-Ариндж не знает себе равных: поселение бронзового века, городище эпохи Арташесидов, Кафедральный Собор Ована Багаранци, стелы на ступенчатом основании, часовни Св. Богородицы, Св. Ованеса, Дзакаванка, крепость Аринджского холма, церковь Кармравор, некрополь, сотни хачкаров... Перечисленное богатство ныне отторгнуто из культурной среды города и, смею утверждать, находится на грани полного исчезновения. Зоологическая ненависть власть имущих ко всему, что может иметь связь с армянской историей, доминанта потребительского начала в сознании населения, необъяснимое пренебрежение к благоприятным инициативам одной отдельно взятой Личности, полицейский произвол, массовые и незаконные вторжения на территории памятников, все это в своем суммарном отображении в течение последних 10 лет сделало свое дело. Доброй половины вышеуказанных объектов, столетиями возвышающихся над местностью, уже не существует. У нас еще будет повод поговорить об уголовных преступлениях, совершенных по отношению к нашей истории и армянскому гену в целом. Пока же "ГА" в ближайших номерах нашей газеты представит вниманию читателей цикл статей, высвечивающих истинное положение дел. Арис КАЗИНЯН

В этой игре вы водопроводчик-утконос, которому надо починить водопровод, питающий деревню. Очень увлекательно играется Играть!

Андерграунд грозит забастовкой "Новое Время" от 28 January, 2006 Терпению сотрудников Ереванского метрополитена пришел конец. Низкие зарплаты и тяжелые условия труда вынудили их на днях пикетировать административное здание, выдвинув перед руководством жесткий ультиматум: двукратное повышение зарплаты или забастовка. В вину дирекции “подземки” вменяется масса проблем — от бегающих по тоннелям и дежурным комнатам крыс до отказа от оплаты сверхсрочной работы в праздничные и выходные дни, от прекращения выдачи молока и мацуна при тяжелых условиях труда до полного игнорирования заботы о здоровье персонала. Но главный повод протеста — мизерная зарплата. Максимальная ставка у машинистов — 131 тысяча драмов (на руки получают и того меньше). Рабочим тоннелей, проводящим трудовой день по щиколотку в воде, выдается всего-то 50000 драмов. Контролеры у турникетов получают чуть более 28000 драмов. “Требования, выдвинутые коллективом, мы считаем уместными, — заявил корр. “НВ” председатель Совета директоров ЗАО “Ереванский метрополитен” Арег Барсегян. — Однако выполнить их в том объеме, на котором они настаивают, увы, не можем. Нет такой возможности”. Нынешний год ознаменовался хорошей новостью — госбюджетом Метрополитену выделено дополнительно 173 млн драмов. Но пользы от них будет, увы, мало, поскольку “метро” само должно расплачиваться с “Водоканалом” за отвод грунтовых вод. За год на грунтовую воду “утечет” около 55 млн драмов. Учтем и то, что минимальная зарплата более чем 200 сотрудников возросла на 2000 драмов. Еще около 26-28 млн драмов уйдет на соцвыплаты. Так что на двукратное увеличение зарплаты, на чем настаивают пикетчики, потребуется до 1,5 млрд драмов — суммы неподъемной для бюджета метрополитена, пополняемого за счет коммерческой деятельности и пассажироперевозок. Количество же пассажиров, как назло, сокращается. В прошлом году по этой причине Метрополитен недосчитался 5 млн драмов. В понедельник к концу дня администрация подземки обещает дать ответ пикетчикам. Каков же он будет? Если предложения администрации не удовлетворят и будет объявлена забастовка, то останемся без подземки. Если же требования коллектива будут удовлетворены, то, по всей вероятности, замаячит другая напасть — удорожание стоимости проезда. К счастью, Барсегян рассеял страхи, заверив, что “подобный вариант даже не рассматривается!”

"Новое Время" от 28 January, 2006 "Какую цену заплатить нам, армянам, чтобы не уничтожались армянские святыни Нахичевана?" Выступление члена армянской делегации лидера партии “Национальное единение” Арташеса Гегамяна в ПАСЕ на пленарном заседании ассамблеи, посвященном миграционной политике правительства Нидерландов, вызвало резкое недовольство турецкой и азербайджанской делегаций. Впрочем, реакция эта была вполне предсказуемой. Ведь Гегамян, прибегнув к историко-философским параллелям, использовал отведенный ему регламентом повод для того, чтобы озвучить боль и возмущение в связи с актами вандализма по отношению к армянским культурно-историческим памятникам в Джуге (Нахичеван). Ранее с предложением направить в Джугу инспекционную комиссию обращался в Комитет министров СЕ и бывший уже делегат ПАСЕ от блока “Ардарутюн” Шаварш Кочарян. Усилия армянской делегации по привлечению внимания европарламентариев к проблеме разрушения армянских хачкаров не прошли даром. Достигнута договоренность о том, что в конце мая в Нахичеване побывает докладчик ПАСЕ по вопросам культурного наследия. Предлагаем вниманию читателя текст выступления Арташеса ГЕГАМЯНА, прозвучавшего на пленарном заседании ПАСЕ в Страсбурге 26 января. Гуманизм, высокое чувство личной ответственности и глубокое сопереживание за происходящее в нашем общеевропейском доме — таково первое впечатление и восприятие доклада уважаемой госпожи Розмари Запфл-Гелбинг. Доклад пробуждает в каждом из нас желание объективно разобраться в причинах массовой иммиграции афроарабов, пакистанцев, турок в страны Западной Европы, в особенности во Францию, Великобританию, Федеративную Республику Германия. Становится актуальной выработка общеевропейской политики, имеющей целью недопущение перерастания недовольства сотен тысяч иммигрантов своим тяжелым социально-экономическим положением, своей необустроенностью в опасный межцивилизационный конфликт. Ноябрь 2005 года, Франция. Тысячи сожженных автомобилей, сотни разбитых и разграбленных магазинов, полыхающие в разных городах страны пожарища. Как же случилось, что родина идеи “прав человека”, более двухсот лет назад провозгласившая, что любой человек, ступивший на ее землю, становится свободным гражданином, получила в ответ акты вандализма? События, имевшие место во Франции, острой болью отдались в сердцах всего армянства. В памяти нашего народа никогда не померкнет чувство глубокой благодарности к христианской Франции, так же как и к мусульманскому арабскому Востоку, которые дали приют сотням тысяч беженцев-армян, чудом уцелевших от геноцида 1915 года в Османской империи. Каковы истоки конфликта, имеют ли они под собой цивилизационные корни? Если мы не дадим исчерпывающих ответов на эти вопросы, то рано или поздно Европа окажется перед выбором: покориться миру “новых варваров” либо отдать себя под покровительство крайних радикалов правого и левого толка, а по своей сути — фашистов, тем самым вызвав призраки собственного варварства. Думается, что недавние тревожные события во Франции имеют глубокие цивилизационные корни. Они обусловлены принципиальным различием между западной цивилизацией и исламским миром, противоречиями между базовыми социальными ценностями. Для Запада это безусловная свобода личности. Для ислама ключевая ценность — справедливость. “Свобода человека” как базовая ценность предполагает ответственность каждого человека только за самого себя и только перед самим собой. Принцип исламской справедливости требует всеобщей ответственности всего общества, отдельных групп и людей друг перед другом, перед прошлым, перед будущим, но прежде всего перед Аллахом, Творцом. Свобода неизбежно, рано или поздно, убивает справедливость. Этот объективный трагизм сформулировал в известном афоризме Фридрих Ницше: “Надо быть сильным, чтобы жить забывая, насколько это одно и то же: жить и быть несправедливым”. Конфликт между западной цивилизацией и исламским миром — это драма предельно острого столкновения между свободой и справедливостью в исламском толковании. Осознание этих реалий накладывает особую ответственность на каждую из стран — членов Совета Европы. В этой связи вызывает серьезную тревогу проявление актов вандализма при прямом участии правительства Азербайджана. Так, в декабре 2005 года около 100 азербайджанских солдат, проникнув в армянский некрополь Старой Джульфы в Нахичеванской автономии, громили кувалдами и тяжелой техникой изумительной красоты надмогильные камни-кресты 9-17-го веков, являющиеся частью не только армянского, но и всемирного культурного наследия. В середине XVIII века, по свидетельству авторитетных и общепризнанных научно-исторических источников, в некрополе насчитывалось около 10 тысяч хачкаров, до карабахских событий “в наследство” от советского Азербайджана осталось всего 2700 малых памятников христианского архитектурного зодчества. Уничтожение наследия армянской истории в Старой Джульфе Нахичеванской автономии Азербайджана завершается в наши дни. Невольно вспоминается удивительная история. В 1820-х годах лорд Джордж Ноэл Гордон Байрон принимал самое деятельное участие в освободительной борьбе греков против турецкого владычества. Он был сильно потрясен, когда ему рассказали об осаде греками Парфенона — храма Афины Парфенос на Акрополе в Афинах, захваченного османами. У осажденных турок кончился свинец на патроны. И тогда турки решили расплавить колокола Парфенона и все металлические детали этого чудо-памятника V века до н.э, чтобы отлить снаряды и патроны. Узнав о намерении османов, греки сами доставили свинец туркам с условием, чтобы те не трогали колокола Парфенона. Из этого свинца отливались снаряды и пули, которыми турки потом убивали греков. Какую цену заплатить нам, армянам, Азербайджану, чтобы азеры не уничтожали армянские святыни Нахичевана? А может, поставить условие перед Турецкой Республикой, которая в соответствии с Московским договором между Россией и Турцией от 16 марта 1921 года является гарантом статуса Нахичеванской автономии, чтобы она, остановив надругательства азербайджанцев над армянскими святынями, на деле показала свою приверженность общеевропейским ценностям и тем самым готовность стать полноправным членом Евросоюза? Закончить свое выступление хочу выдержкой из политического бестселлера кандидата в президенты США начала 90-х годов от республиканской партии Патрика Бьюккенена “Смерть Запада”. Бьюккенен предостерегал, высказав следующую мысль: “В науке, технологиях, экономике, промышленном производстве, сельском хозяйстве, разработке и производстве вооружений и демократичности общества Америка, Европа, Япония ушли вперед на многие поколения. Но исламский мир сохранил нечто утраченное Западом, а именно, желание иметь детей и продолжить свою цивилизацию, культуру, семью и веру. Почти невозможно отыскать ныне европейское государство, коренное население которого не вымирало бы, и почти невозможно найти исламскую страну, население которой не возрастало бы с каждым днем. Да, Запад узнал много такого, о чем неведомо исламу. Однако ислам помнит то, о чем Запад позабыл: “Нет иного мира, кроме сотворенного верой”. Призадумаемся, во что вырождаются европейские ценности сегодня, в наши дни. Доминирует безбрежная свобода и толерантность, то есть признание права каждого жить по-своему. Это в обыденной жизни выливается в сжигание автомашин и магазинов, безнаказанное, более того, фактическое поощрение Азербайджаном, государством — членом Совета Европы, надругательств над святынями древнейшей армянской христианской нации... Неужто на самом деле сбываются пророчества Патрика Бьюккенена и наступает “Смерть Запада”? Арташес ГЕГАМЯН __________________________ Философских размышлений многовато, а прямых обвинений мало, но мне скорее понравилось чем не понравилось. Очень интеллигентно написано, сноски грамотные.

Ереван сквозь зимний смог "Новое Время" 28 January, 2006 Карэн МИКАЭЛЯН Снег внес сумятицу в сознание и души ереванцев: свет оказался не мил, и наступивший год окрасился в печальные тона. Сугробы, лед и всякие там торосы и айсберги настроили сограждан на минор. Вечная проблема уборки снега затмила все остальные... Серьезная зимняя радость, едва ли не единственная, — каток на Лебедином озере. Говорят об астрономической сумме, говорят: “кому это надо?” Озеро давно уже обветшало, надо было ремонтировать берега, дно, техническую часть. Родилась идея о катке. Разве плохо? Опять же оживление и веселье. Всего на благоустройство озера пошло 450 миллионов драмов, 307 — на каток, включая проект, строительство и оборудование. Если бы не обильные осадки, восприятие городских проблем, возможно, было бы иным. Тем более что в прошлом году осуществились очень даже важные программы. По крайней мере на капстроительство и благоустройство из госбюджета Ереван получил сумму, не виданную за все суверенные годы, — 4647 миллионов драмов. В основном строителям удалось уложиться в сроки и обеспечить качество. Строительные работы велись только на конкурсной основе. В этой сфере в прошлом было немало досадных проколов по той простой причине, что стройорганизация бралась за дело за смешные деньги, якобы выгодные. Эта хорошая практика изжита. Произошла дифференциация строителей: одни ремонтируют мост, другие укрепляют аварийный дом. Одним из важных строительных событий года стал ремонт Большого Разданского моста, упорно называемого Киевским. На конкурсе-тендере был только “Камурджшин” — организация, занимающаяся исключительно мостами и мостовыми сооружениями. Она выполнила отлично работу. “Состояние моста было ужасным, мы фактически спасли его, — говорит заммэра Вано Варданян. — Полностью завершены работы и на Давидашенском мосту. Он спроектирован почти четверть века назад, и его необходимо было модернизировать с учетом сегодняшних требований”. Немало усилий и средств требуют аварийные дома, которых в Ереване более 90. Впрочем, их число колеблется, меняется и категория аварийности — третья вполне может обратиться в четвертую. Проблема старая, восходящая к советским временам, когда сдавали не качественное жилье, а дрянные квадратные метры. В довершение всего дома калечат и доводят до “категории” и сами жильцы. В прошлом году мэрия укрепила дюжину таких домов, в этом их будет 10. Для каждого дома составляется индивидуальный проект, затраты, соответственно, тоже иные. Аварийные здания, конечно, головная боль, и надо тут сказать, что качеством не блещут тысячи жилых домов в Ереване. Строили их в порыве соцсоревнования из рук вон плохо, но зато под недремлющим оком партийной власти. Не секрет, важной составляющей городской среды является дорожное покрытие, никому неохота плестись по раздрызганному асфальту. Количественный и качественный сдвиг в этом деле нельзя не отметить. Японская техника и японский же асфальтовый завод, приобретенный на японский грант, оказались настоящей волшебной палочкой. Многие улицы покрыли отличным асфальтом, а также залатали-перелатали. В целом дыры и выбоины удалось ликвидировать, истратив на это около 700 тысяч долларов. Процесс ямочного ремонта будет продолжен. Конечно, хорошо бы покрывать мостовую сплошным слоем, но, увы, увы... Имеем то, что имеем. Нефти, урана, угля, алмазов как не было в Армении, так пока не обнаружено. К слову сказать, дорожное покрытие и оседает, и трескается — портится, иначе говоря, во всем мире. Ничто не вечно. Главное — грамотно эксплуатировать, своевременно проводить текущий ремонт, не доводить до дыр. К радости ереванцев, начнутся работы по программе LINCY, проведут широкомасштабный ремонт нескольких улиц, в частности Комитаса. Опять же найдутся несознательные граждане, которым ремонт улиц покажется делом ненужным, излишним, Вспомним: “миллионы Кркоряна ушли на бордюры”. Грустно... Отремонтируют и мостовые, и тротуары, и остановки, и освещение — все целиком. Но... Только не надо использовать травмоопасные плитки для мощения тротуаров. Может, это кому-то и выгодно, но грохаться в дождь и в снег очень не хочется. Десять столичных улиц получили новое освещение, теперь уже 60 процентов Еревана обеспечено внешним освещением. Много, мало — все относительно. В Бельгии, например, ярко освещены не только все улицы, но и все дороги. Нам бы их заботы. Стало реальностью художественное освещение различных зданий, лучший пример — площадь Республики. Дальше — больше, людей не удержать — украшать здания светом стало модным. Мэр Ерванд Захарян обещает и даже гарантирует, что этот год будет переломным в области зеленого строительства. Надежда есть, и зиждется она на восстановленной оросительной системе. В последующие годы будут выделены средства на усовершенствование и расширение сети для орошения зеленых площадей — существующих и новых, предусмотренных Генпланом Еревана. Но вот встанут ли все ереванцы грудью на защиту зеленого друга, трудно сказать. Пока, к сожалению, многие сограждане общаются с ним только на языке пилы и топора. Здесь уместно в очередной раз напомнить, что искусству озеленения нам необходимо учиться и учиться. Хорошо бы пригласить наконец настоящих специалистов из Европы. Наши дендрологи доверия не внушают. Наконец-то более-менее удалось привести в порядок Пантеон. Его отделили от остального парка, выделили дополнительную территорию, будут скоро строить небольшую часовню. Наверное, удастся привести в порядок и парк Ахтанак, во всяком случае новый тахапет Канакер-Зейтуна Араик Котанджян преисполнен решимости. Кардинальных изменений вряд ли можно ожидать, поскольку парк изводят все суверенные годы и он, мягко говоря, совсем плох. Вообще требовать слишком многого у городской власти — чистая наивность. Трудно, часто невозможно исправить то, что десятки лет было не в порядке. Как парк Ахтанак, или давно застроенные дворы, или 5-этажные хрущобы. Маленький пример. Почти сорок лет назад в чьей-то светлой голове родилась блестящая идея снести декоративные решетки ереванских скверов и парков. Результат: все они были изгажены. Ходи, где хочешь, делай, что хочешь. Как исправить? Между тем в городах мира многие огороженные скверы на ночь — до утра запираются. Чтобы никто не лез. И ничего — все довольны... Пошел процесс, связанный с проблемой очистки Ереванского озера. В этом году будет подготовлен проект мероприятий, определено место сброса донного ила, полного разной ядовитой гадости. Дело дорогое, трудоемкое, десятки лет откладываемое. Не исключено, что будет наведен мобильный понтонный “мол”, с которого и будет черпать ил соответствующая техника и грузить на машины. После очистки озеро можно будет превратить в зону отдыха. В перспективе. Опять же в центре внимания и забот мэрии и его главы остаются Северный и Главный проспекты. К маю завершится строительство 100-метрового участка Северного проспекта, что составляет одну четвертую часть всего объема работ. Строители не унывают даже в условиях нынешнего января. По всей длине проспекта идут работы по строительству подземных 2-этажных стоянок и гаражей, и зданий. К середине года силуэт всей улицы в основном обозначится. Полное завершение намечено в конце 2007 года. К концу 2008 завершится строительство и прилегающих к проспекту улиц, и на участке за Музейным комплексом. Работы здесь начнутся нынешней весной — освоение и земельные работы. Уже сегодня ясно, что мрачные прогнозы в отношении проспекта не оправдались. Улица получается уютной и ладной, хотя продвинутые “специалисты” утверждали, что Северный проспект станет чуть ли не аэродинамической трубой, где постоянно будут дуть страшные ветры. Хочу заметить, что ветры там не сильнее любых других потоков воздуха в армянской столице. Остается добавить, что этот удивительный феномен предрекала г-жа Филоян, автор транспортной развязки, названной ереванцами “Ламбада”. Комментарии, думаю, излишни... На Главном проспекте тоже строительная суета и вдохновение. Не все бесспорно, но впечатляет. Строительство идет по всему отрезку — от Почтамта до площади Республики и даже дальше. Через год-два будет чему подивиться, что показать заезжим людям. Отметим частичную реконструкцию Главного проспекта: прокладку мостовых и устройство небольших стоянок. Проект, сделанный в стародавние советские годы, такую мелочь, как автомобиль, начисто игнорировал. Вокруг же госучреждения и присутственные места со множеством железных коней. Судя по всему, в этом году начнется освоение и таких важных градостроительных территорий, как окрестности церкви Сб.Григор Лусаворич и Винного комбината. Кстати, здесь уже строится Дом Москвы — и к концу года площадь Мясникяна приобретет достаточно завершенный “товарный” вид. Вполне возможно, что в скором будущем решится и судьба всеми любимого “Фирдусноца”. Трудно сказать, как будет выглядеть конечный проект, но в любом случае квартал не лишится своей торговой доминанты. Конечно, будут и жилые дома. Поживем — увидим. Городская власть полна решимости крепко взяться и за главные ворота страны и столицы — Аргавандского шоссе и проспекта Мясникяна, от самого аэропорта. Напортачено здесь давно, круто и почти безнадежно. Но делать что-то надо. Проблем целая куча: окрестные села, сельхозпродукция, многочисленные мебельные магазины, казино, стоянки, а также традиционная продажа мелкого рогатого скота. Обещают внести ясность: построить подъездные дороги, огородить мостовые, убрать излишние газоны и посадить кусты и пр. и пр. Косметика, камуфляж. На другое пока не тянем. А другое в идеале — новая дорога от “Звартноца” до Еревана. Однако размечтались. Ереван не дремлет. Делается много, и будет сделано тоже много. Не все гладко, не все сильно радует, но не видеть позитива смешно, глупо и неприлично. Как и оспаривать государственное значение реконструкции центра столицы. Хорошо, конечно, когда все происходит без трений, без конфликтов и скандалов. Но так не бывает... Город — это прежде всего люди. Ереван — это его жители, ереванцы. И те, что любят его, и те, что не очень. Безразличных — океан. Это те, что даже у порога своего дома, конторы, школы, магазина снег не очистят. Но требуют. Им вынь да положь чистый, без снега, город. Но не могут мэрия и городские службы целиком очистить весь город. Даже если очень захотят. При таком обилии снега сие невозможно. Кстати, не было возможно и в советское время, хотя некоторым те годы запомнились как эталон. Сильно ошибаются. И еще. В Москве на борьбу со снегом выходят около 10 тысяч единиц техники. Ереван в десять раз меньше российской столицы, стало быть, техники должно быть тысяча штук. Их не было и нет, а есть, положим, всего сто и то далеко не лучших образцов. И все. Надо подсуетиться? Надо. И забыть о том, что Ереван — южный город. Южный, но не зимой. Зимой он очень даже северный. Надо комплектовать современный снегоуборочный парк, но надо и лопату в руки взять. И для себя, и для общества. Но безразличных говорунов — океан. Есть и просто враждебно настроенные к городу субъекты. И немало есть. Это те, кто надстраивает, лезет в парки и сады, застраивает — спасу от них нет. Крепколобые, настырные субъекты. Ни одна власть им не указ. Самая вопиющая проблема — назначать ли мэра или выбирать. Цивилизованный мир настоятельно рекомендует — выбирать. Якобы это сильно демократично. У них-то — да. А вот у нас пораскинут выборщики мозгами и выдвинут своего в доску. Что тогда делать и куда идти? Дилемма... А пока суд да дело, городская власть как может сгребает и вывозит снег. Между прочим, 1 кубометр снега — не сухого, мокрого — весит 200 кило. Вот и считайте. Город — это люди.

Дневник сторожа садоводческого товарищества 15.05 Председатель предложил мне, раз уж я все равно здесь все время живу, подработать сторожем. Подумал. Согласился. 16.05 Осмотрел вверенные участки. Определил, где что растет. Неподалеку от участков, где растет редиска и лук, поставил несколько водочных бутылок с намешанным слабительным. 18.05 На участки равномерным слоем внесено много органического удобрения. 20.05 Бутылки больше никто не трогает, овощи пока тоже. 21.05 Развесил объявления, что редис будут проверять на излишек радиации. Некоторые корнеплоды раскрасил светящейся краской. 23.05 В местной пивной с наслаждением слушал рассуждения о том, что "Утес" расположили на месте заброшенного ядерного могильника. Влез в разговор и наплел, что там еще и нечистая сила водится. 25.05 Пошел к отцу Спиридону. Он отнесся с пониманием и в очередной проповеди коснулся темы, как уберечь себя при встрече с нечистой силой. 28.05 Закончился учебный год. Пошел к учителю и одолжил у него скелет, все равно, пока каникулы, он простаивает. 29.05 Приладил скелет вместе с сиреной на земляничной грядке нашего казначея. 30.05 Устройство сработало. Вор забрался на макушку тридцатиметровой груши, куда отродясь никто не забирался и наотрез отказывается спускаться. 3.06 Приехал казначей, я ему обрисовал ситуацию. Он наотрез отказался пилить верхушку груши, это у него самое высокое дерево, а палки туда не долетают, высоковато, поэтому сбить страдальца не удается. Надо подумать, как быть. 6.06 Предупредил сидельца, что этой ночью будет полнолуние и на охоту выйдут оборотни. Все равно не слезает. Ну-ну... 6.06 ночью. Раскрасил своего песика наподобие собачки Баскервилей и выпустил на казначейский участок. Блин, этому бы типу в цирке выступать, а не по участкам шарить, никогда не видел таких прыжков и сальто. 13.06 Неделю нет посетителей. Старушки, идущие в кладбищенскую часовню опасливо крестятся. Приходили учитель и о. Спиридон, выпили, потом долго рассуждали о пользе и вреде суеверий. 16.06 На участке Марьи Петровны сперли капусту и морковь. Щи, что ли, варить собрались? 17.06 В заброшенном доме на том конце села, оказывается, обосновались бомжи. Взял у жены поношенный парик, все равно он ей больше не нужен. 18.06 Надел парик и костюм, одолженный у пугала с участка Николая Сергеевича, выпил с бомжами и рассказал, что здесь небезопасно, нечисть водится, люди пропадают. Сделал вид что уснул, дождался, пока они уйдут, потом бросил кости от бараньей грудной клетки, парик и все залил тремя литрами свежей крови со скотобойни. 19.06 Приходил участковый, интересовался, не я ли напугал бомжей. Я поинтересовался, в чем дело, он ответил, что поджидал их утром, чтобы проверить документы, но они зашли в избушку, тут же с воплями выскочили и дали такого драла, что он на мотоцикле не смог их догнать. Я ему сказал, что не в курсе. 23.06 У Маришки из промтоварного одолжил манекены, пылящиеся у нее на складе и развесил по вишням и абрикосам. 24.06 Старушки на базаре рассказывают, что в "Утесе" завелась секта сатанистов, и что эти сатанисты по ночам проводят ритуальные казни. Кстати, на базаре почему-то нет в продаже ни вишен, ни абрикосов. Почему бы это? 30.06 Приехал Павлик с дружбанами, привез обещанную маску. Если бы я не знал, что ему заказал, непременно бы обде... испугался. Он говорит, что выбрал самую добрую, а в темноте она еще страшнее, потому как светится. Выпил с ними. 1-3.07 Пока брат здесь, патрулирую участки в маске и его рокерском рогатом шлеме. Местные старушки говорят, что в "Утесе" разгуливает сам Сатана и наседают на Спиридона и участкового, чтобы те приняли меры. Откуда они знают, что здесь творится, если они такие уж законопослушные? 4.07 Проводил Павлика. 7.07 Поправился после проводов Павлика. Обнаружил, что все эти дни не кормил Полкана. Бедненький. Выпустил его вечером на поиски съестного. 8.07 Никогда не думал, что человек может забраться на гладкую кирпичную стену на высоту второго этажа. Оказалось - может. Висит спиной вниз, ухватившись руками и ногами за карниз. Сначала, наверное вопил благим матом, потом охрип (всезнающие старушки жаловались Спиридону, что я привечаю призраков, а они потом всю ночь орут). Полкан внизу меланхолично дожевывает второй ботинок, и грустно так смотрит на филей скалолаза. Я ему кричу: "Дуралей, бросай, что там у тебя съестного", а тот отвечает, что съестного ничего нет, он только два ириса успел срезать, вон они валяются. 9.07 Дождался приезда хозяина, а у скалолаза опять прорезался голос. Приманил Полкана куском колбасы, он с великой неохотой оставил свою законную добычу. Хозяин заставил альпиниста рыть погреб, как он сказал, в компенсацию за сидение на верхотуре. Между рытьем погреба и продолжением знакомства с моим песиком цветовод-любитель выбрал погреб. 12.07 На участки опять потянулись посторонние. Договорился с владельцами участков, что они по ночам будут держать все ворота и калитки закрытыми, а выполотые сорняки складывать на дороге. 13.07 За пузырь самогона одолжил у деревенского козопаса на неделю его подопечных. Два часа занимался тем, что прикручивал к козьим рогам пентаграммы. 20.07 Вернул козопасу изрядно пополневшее стадо. Козлы благополучно сожрали все сорняки. Когда пятнадцатого ночью какие-то уроды на грузовике попытались наведаться по огурцы, дорогу им преградил козел Михей, черный и с метровыми рогами. Сборщики урожая рванули от него, как от черта задним ходом, на выезде врезались задом в гнилую сливу, а потом помчались к Спиридону с просьбой избавить их от лукавого. Тот не будь дурак, исповедь принял, а епитимью наложил такую - покаяться во всем перед участковым. В результате о. Спиридон получил благодарность, я - несколько бутылок водки от нашего старшины, а воришки - минимальные сроки. За добровольную явку. Старушки говорят, что "Утес" расположен на Лысой горе, и сейчас тут как раз идет шабаш. 24.07 На восемнадцати джипах приехал на свою дачу новый русский. До сих пор не знаю, как его зовут. Все товарищество оцеплено охраной, посторонних не пропускают, так что можно отдохнуть. 30.07 К новому русскому приехали друзья. Странно, пирамида из пустых бутылок и пивных банок все растет, но ощущение такое, что они и не едят вовсе. Полкан уже не может ходить, у него брюхо больше, чем ноги. И смотрит на меня так, что чувствуется, что кроме красной икры и шашлыка он есть уже ничего не будет. Но я хоть и забил холодильник под завязку, не собираюсь устраивать ему разносолы. 4.08 Новый русский с друзьями уехали. По моему, за рулем головной машины был ихний датский дог. Впрочем, они так нализались, что вряд ли это как-то скажется на безопасности проезда. 12.08 Все окрестное жулье вместо того, чтобы воровать сельхозпродукцию, вывозило на приемные пункты банки и бутылки. Пока я им не мешаю. 13.08 Опять тринадцатое, опять надо приниматься за работу. Закупил у о. Спиридона по дешевке свечки с истекающим сроком годности. 14.08 Весь вечер крепил свечки к стойкам, к которым подвязаны помидоры. Плюс запальный шнур, батарейки, выключатель... 15.08 Истошный вопль и какая-то фигура, бегущая не разбирая дороги. А утром на базаре только и разговоров, что племянника Петровны попыталась украсть нечистая сила. Сначала заманила в Богом проклятый "Утес", а потом попыталась окружить стеной адского огня. Во врут! Почти нет помидоров на рынке. Дополнительно приладил магнитофон с какой-то заунывной группой, которая очень нравится сыну. 17.08 Приходил учитель. Забрал скелет, выпили, поговорили. К нему приходил один механизатор, ночью, интересовался, как можно покрасить в черный цвет внезапно поседевшие волосы, а то он вынужден ходить в лыжной шапочке. 20.08 Договорился с отцом Спиридоном, чтобы он устроил Крестный ход на наши участки. Он не против, особенно учитывая большой приток прихожан в это лето. В городе скупил остатки прошлогодней пиротехники. Почти задаром. 23.08 Отец Спиридон торжественно повел ход к "Утесу", дабы изгнать нечистого. Когда они подходили к компостной куче Петра Николаевича, я подпалил все, что там было зарыто. Эффект был потрясающий. Все старушки бежали с такой скоростью, что их всех можно было записывать в легкоатлетическую сборную страны. О. Спиридон остался, мы с ним хорошо приняли, а потом в деревне пошли разговоры, что батюшка самолично боролся с нечистью. Правда, безуспешно. 29.08 Договорился с командованием в/ч *****, что они произведут учения на территории товарищества. С владельцами договорился о шефской помощи армии. 31.08 Два дня солдаты маскировались меж помидорных кустов и рыли окопы в тех местах, где хозяева предполагали складировать компост. Томатов они съели не больше оговоренного и даже ничего не вытоптали. Зато когда нынче ночью из города пожаловали незваные гости, то их ожидал неприятный сюрприз. Солдатам, как водится, выдали изрядное количество холостых патронов, и по разбредшейся бригаде сборщиков-любителей был открыт плотный автоматный огонь. Они рванули по машинам, из них одна не сориентировалась и на центральном перекрестке натолкнулась прямехонько на танк. Экипаж танка потом говорил, что никогда прежде не видели газончик, вставший на дыбы. 4.09 Из военной части пришло благодарственное письмо от командования и письмо от личного состава. Они получили зачет и писали, что никогда у них учения не проходили так весело. Написал ответ командиру части, забросил удочку на предмет помощи в уборке картофеля. 15.09 Ни одного жулика. Скучно. Пришел ответ от полковника. Они согласны за десять процентов урожая. 17.09 Сделал предложение по картошке на общем собрании. Все согласны. 24.04 Всю картошку без излишнего шума собрали. По моей просьбе солдаты аккуратно перенесли всю ботву на пустырь, который никто никогда не копал. Снял всю охрану, жду. 28.09 Сначала был какой-то шум, потом глухое ворчание, потом жестокий мат-перемат в адрес придурочных садоводов, которые даже картошку вырастить не могут, одну ботву. 29.09 Наслаждался зрелищем свежевскопанного пустыря. 30.09 На общем собрании мне выразили благодарность за хорошую работу и изъявили желание на следующий год заключить со мной договор. По предложению председателя половина площади пустыря добавлена к моему участку. :lol: :lol:

Очень интересная статья ректора Ереванского государственного лингвистического университета. Сурен Золян Нерсес Шнорали: путь вечного возвращения http://m-m.sotcom.ru/11-13/zolyan.htm Национальное самосознание невозможно без памяти об истоках. А память есть знание. Историческая память народа давно уже формируется не сказителями, носителями традиций, а носителями знания, восстанавливающими утраченную память в ее исконной, а не мифологизированной форме. Поскольку любой миф, даже самый красивый и благородный, есть некоторая схема, сводящая многообразие действительности к мельканию нескольких повторяющихся образов. Цель нашей заметки — привлечь внимание к тагам Нерсеса Шнорали, опубликованным только в давно уже ставших библиографическими раритетами изданиях прошлого века и в единственном на сегодня академическом издании, подготовленном Анаит Кешкерян (Ереван, 1987), которым мы воспользовались. Они доступны редеющему кругу специалистов, поскольку современный армянский читатель, как правило, не читает на древнеармянском. Между тем, таги Нерсеса Шнорали — неповторимая страница в истории армянской средневековой культуры. К сожалению, выработался некий эталонный корпус публикаций Шнорали (переводов как на современный армянский, так и на русский), который практически без особых изменений воспроизводится в ряде хрестоматий и антологий. Между тем Нерсес Шнорали — фигура совершенно исключительная даже на фоне столь богатого незаурядными личностями и талантами армянского средневековья. Исключительная и по разносторонности, и по масштабу своей деятельности, но главное — по оставленному им следу в различных областях. Видный общественный деятель, теолог, педагог, философ, композитор и, прежде всего, поэт. (Хотя, конечно, обособление Шнорали-философа, Шнорали-композитора и Шнорали-поэта — весьма искусственно и антиисторично.) И дело не в универсализме Шнорали — подобный универсализм характерен практически для всех средневековых деятелей, — а в исключительной талантливости, именно — одаренности Шнорали. (Шнорали — обычно переводится как «Благодатный», но в несколько модернизированном переводе слово это значит именно «одаренный».) Верность традиции и решительность в новациях, широта кругозора и вместе с тем очень сильная приверженность взрастившей его почве — вот что поражает и восхищает в Шнорали, в котором как бы воплотился дух Киликийской Армении — страны, возникшей почти что чудом, ставшей оазисом армянской культуры, умеющей хранить свою самобытность и в то же время искусно лавировать в бурных, большей частью враждебных ветрах Средиземноморья. У Шнорали с непостижимой естественностью сплетены воедино традиция и новаторство, его творчество как бы подытоживает развитие раннесредневековой армянской поэзии и само является его этапом. Кстати, даже в сугубо количественном отношении дошедшие до нас творения Шнорали вполне сопоставимы с целым периодом армянской поэзии. Лично мне роль Шнорали представляется как некое гармонизирующее начало армянской средневековой поэзии, совмещающее ее различные грани: духовное и светское, лирику и этику, мистику и логику и, шире, раннесредневековую традицию с мироощущением Предвозрождения (об армянском Ренессансе я говорить опасаюсь). Решусь даже на крайне рискованное заявление: Шнорали есть, вследствие ее гармоничности, связующее начало между древней и современной культурой, более того, она есть некоторый архетип, ориентир и идеал, к которому должно быть устремлено современное национальное поэтическое самосознание. Сама по себе попытка причислить Шнорали к современным поэтам (или поэтам современности) может вызвать разве что веселый смех. Речь идет об ином — о глубинном духовном тождестве, которого, во-первых, еще предстоит достичь, а во-вторых, предварительно понять и осознать. Ведь Шнорали потому и столь гармоничен, что он — поэт своей, а вовсе не нашей эпохи. И путь Шнорали к современности не может быть чем-либо иным, чем процессом постижения Шнорали современностью. И на этом пути необходимо пройти сквозь множество препятствий, избежать ловушек, соблазнов приспособить Шнорали до уровня карманного издания, забыв, что тексты Шнорали — это не только книга, но и дорога. Требуется огромная филологическая работа — по созданию комментариев, толкований произведений Шнорали, должны появиться исследования, нацеленные на проникновение в глубь его поэтической системы. Без всего этого Шнорали не может зазвучать, ибо не может быть понят. Но прежде всего должно иметься самое насущное — сами произведения Шнорали. Что представляют собой таги и гандзы? Таг — буквально «песня». Это особый род духовной гимнографии. Композиционно таг состоит из нескольких частей, каждая из которых является самостоятельным текстом на ту же тему. Именно поэтому различные композиционные части могли в процессе своего бытия отделяться друг от друга, почему и необходимо обращение к древнейшим рукописям, в которых таги представлены в наиболее близком к первоначальному виде. Таги, в отличие от шараканов, могли исполняться и вне церкви, они не столь тесно связаны с богослужебным ритуалом, почему в дальнейшем они становятся жанром светской лирики (или, в позднее средневековье, синонимом лирики вообще). Кстати, уже в тагах Шнорали очень заметен этот процесс сближения духовной и фольклорной лирики, и ряд его тагов по своей поэтике очень близок к лирическим песням. В целом относительно поэтики тагов Шнорали вполне уместно повторить вывод, сделанный исследователем музыкального наследия Шнорали Н.Тагмизяном: в творчестве Шнорали происходит синтез церковной традиции и современного ему светского песнопения. Гандзы — это другой, более консервативный жанр духовной гимнографии, имя которому дано по начальному слову произведений Нарекаци, ставших эталонными для этого жанра. Как и таги, и шараканы, гандзы приурочены к определенному церковному празднику. Однако этот жанр не столько лирический и поэтический, сколько повествовательный и риторический, по своей сути — это ритмизованная проповедь, изложение некоторого фрагмента священной истории и принятый богословский комментарий к нему. Поэтическое начало гандзов является скорее орнаментальным, нежели сущностным, ибо заключается в особой украшенности речи смысловыми и звуковыми тропами и фигурами. Впрочем, жанровая система армянской средневековой гимнографии весьма сложна и требует специального исследования. Здесь много неясного, тем более что жанры в средневековой культуре определялись не столько формой и структурой текста, сколько функционально: где и когда должен был исполняться данный текст. Очень трудно охарактеризовать таги и гандзы Шнорали по содержанию — если под содержанием понимать тематику. Их тематика задана тем праздником, тем событием, которое и стало поводом для их написания. Их своеобразие проявляется в поэтике — в том, в каком ракурсе, при помощи каких поэтических средств, в какой тональности представлено традиционное содержание (хотя и здесь многое принадлежит традиции). Ключевой мотив тагов Шнорали, причем не только посвященных распятию, — это наиболее субстанциональная, наиболее бытийная для гуманистической культуры проблема жизни и смерти, точнее, смерти ради спасения всех, смерти, попирающей смерть, то есть бессмертия. Смерти, оказывающейся прологом вечной жизни. Поэтому наиболее драматичными и напряженными оказываются те таги, в которых тема смерти и воскресения задана уже и сюжетно, это таги на распятие Христа. Интересно сопоставить поэтическую организацию посвященных этому дню тагов с аналогичными шараканами Шнорали. Шараканы Шнорали на Великий Пяток (пятницу) выделяются даже на фоне других жемчужин канонического свода. Это — обширная поэма, полная непосредственного чувства, личного переживания и соучастия. В тагах Шнорали еще более усиливается драматизм, драматизм в буквальном смысле слова. Структура тага, его композиционная дробность позволила Шнорали излагать события не от третьего лица, лица свидетеля, а от первого — участника. События излагаются в форме диалога — между Христом и Марией, Христом и Адамом. Попытаюсь воспроизвести фрагмент из тага «Плач на Великий Пяток». Это слова Марии, обращенные к распятому сыну: Господин мой и Сын мой! Кому ты меня поручаешь, Мать и служанку твою? Ты на небо к отцу уходишь, Кто о жизни моей позаботится, Кто тебя заместит на земле? Если ярость евреев загасило твой свет, Что же со мной, сынок, станет? Я ждала, что Иисуса Главу венцом увенчают, И ныне распятым вижу. Ангелы мне говорили: «Радуйся, о блаженная», И ныне душой терзаюсь. В час твоего рожденья Ангелы ликовали, Ныне — бесчестят люди. Сынок, я тебя узрела Нагим, к кресту пригвожденным, И тьма мои очи застит... А следующая часть тага — это речь Иисуса, обращенная к матери и Иоанну, которому Иисус поручил Марию: О моя невинная голубка! Не терзайся сердцем Страхами людскими. Я навеки с тобою, Я твореньям моим опора Словом силы моей. О сердечно любимый мною! За твою чистоту душевную Я Марию даю тебе в матери. Почитай ее здесь, в согласии с заповедью, И послушен ей будь, Как и я ей послушен был. Приведя этот фрагмент, я могу невольно ввести читателя в заблуждение. Дело не только в несовершенстве перевода, но и, прежде всего, в том, что может создаться впечатление, что в подобной стилистике выдержаны и другие таги. Это не так, ибо Шнорали — очень разнообразный стилист. По сути каждый таг — это для Шнорали определенная поэтическая и стилистическая задача, решение которой воплощается в тексте. Задача, которая в некоторых случаях может показаться сугубо технической, — если забыть, что в поэзии техника — это и есть поэтика. Вот, например, таг, посвященный Сынам Громовым — апостолам Иакову и Иоанну. Таг строится так, что последнее слово предыдущего двустишия оказывается первым словом последующего: Сыны Громовы, которые прогремели в высях, Огненной тучи вихрем Духа огласили мир. Мира жаждущих истекший с небес дождь жизни Землю разумную оросил обильно. Обильно текущих рек излияние из Эдема... и т.д. На этом примере очень четко прослеживается отношение Шнорали к языковой технике: задав определенную схему, он же видоизменяет и усложняет ее. В качестве повторяющейся единицы здесь используются и однокоренные слова, и омонимы, и синонимы, — то есть задаваемая схема постоянно разнообразится. Меняется и функциональная нагрузка лексических скрепов — то они являются отголоском предыдущей строфы и ее продолжением в новой, то, за счет изменения значения, переводят повествование в новый сюжетный план. Например: Испил и Ованес, но не крови, а любви чашу, С этой любовью владычно следовал он за вожделенным. Вожделенного света солнечного они желали, Воочию увиденного ими на святой горе Фавор. Переход от одного значения слова «цанкали» к другому есть в то же время переход от одного евангельского эпизода к другому. Но при этом единство расщепляемого на два значения слова обеспечивает и единство обозначаемого этим словом: вожделенный Христос и есть вожделенный солнечный свет. И что примечательно — следующий далее пох (композиционная часть тага), повторяющий те же образы, написан тем не менее в ином стилистическом регистре — лаконичнее, строже и, я бы сказал, догматичнее. Это лишь частный пример того, что общую характеристику тага Шнорали можно наметить только приблизительно, ибо значительно разнятся между собой не только отдельные таги, но и даже составляющие их части. Возвращаясь от проблем языковой техники к тональности содержания, хочу вновь обратить внимание на то, как по-разному решается Шнорали тема Распятия и Воскресения. Ранее мы уже привели соответствующий фрагмент, плач Богородицы, очень близкий к фольклорным плачам. Но вот совсем иной диалог, между воскресшим Христом и Марией Магдалиной, из тага на Вознесение. Ища тело погребенного в саду Христа и не находя его, Мария обращается к тому, кого она принимает за садовника. Сам сюжет таит огромные возможности для различных художественных решений. В созданной Шнорали миниатюре воедино сплавлены сразу несколько. Не довольствуясь пересказом евангельских сцен, Шнорали создает свою версию. Печалясь сердцем, плакала Мария, Узрев желанного, но не узнав его. — О садовник! Ты, наверно, Извлек тело из могилы, Где мне отыскать его? К ней тот воззвал, кого она искала: — Мария! Я есмь жизнь и воскресение, Зачем меня, как мертвого, оплакивать? Но ты пока ко мне не приближайся, Еще ты совершенства не достигла, Еще подобна ты твоей праматери, Что к древу знания приблизилась. И к Богу, моему отцу по сути И вашему Отцу — по благодати, Когда я вознесусь, снисшедший Дух Вас громом обновит и удостоит вас ко мне приблизиться. Драматизм самой ситуации подкрепляется драматизмом внутреннего столкновения тональностей этого тага: воскресший Христос — это уже не тот Христос, которого знала Мария Магдалина, он еще в мире, но он уже не от мира сего. От того блаженного, чистого и вместе с тем несколько холодного и строгого мира, в который Христос уже отошел и к которому дано приблизиться всем его любящим. Это встреча двух миров, земного и небесного, поэтому столь тепло и человечно звучит горькая просьба неведающей Марии и несколько холодно и отчужденно — ответ всеведущего Христа. Чтобы продемонстрировать удивительным образом сочетающиеся традиционность и необычность этого тага, приведу два текста на тот же сюжет. Один — это шаракан, приписываемый Ананиа Ширакаци (VII в.), который, правда, основан не на версии Иоанна, а на другой, общей для трех остальных евангелистов: Явление грозное ангела У могилы твоей прославленной Привело в ужас стражников. Ангел к женам святым воззвал, Их печали и горе развеял: — О мудрые жены боголюбивые! Всего мира надежду и свет Среди мертвых зачем вы ищете? И другой текст — прекрасный анонимный таг позднейшего времени (он взят мною из: «Тагаран святой армянской церкви», Тифлис, 1856 г., с. 195), также основанный на версии Иоанна: О садовник! Скажи, куда унесли его, где единородный, на которого, мнится мне, ты похож. О жена! Не плачь! Это я, живой! Подойди и посмотри: вот рана, которую нанесло мне племя израильское. Не плачь горестно: воскрес живой, умерший на кресте, которого здесь положили в могилу. Не плачь, Мария Магдалина! Это я, единородный, восставший из могилы. Оборотись и иди к святой владычице, принеси ей благую весть: мол, видела я твоего сына. Как видим, оба вышеприведенных текста выдержаны в единой тональности — строгой и величественной тональности шаракана и мягкой и светлой лиричности — в позднейшем таге. Первые две строфы тага Шнорали соединяют эти две тональности воедино, но дальнейшие строфы переводят повествование в иную плоскость, невозможную ни в шараканах, ни в средневековом фольклоре и близких к нему произведениях. Это философское обобщение, это позиция не свидетеля, как в шаракане, и не участника, а взгляд из горнего мира, мира воскресшего Христа, уже освободившегося от земных страстей. Близость и отличие всех трех приведенных текстов глубоко органичны — и для характера армянской средневековой культуры в целом, и для характера места, занимаемого в ней Шнорали. Поэзия Шнорали при всей ее философичности и сугубо лингвистической изысканности — удивительно предметна, пластична. Поэтому при прочтении его тагов образы сразу приобретают зримые формы, становятся живописной композиционной группой. В вышеприведенном таге воображению сразу же представляется скульптурная группа: устремившаяся к Христу Мария и жестом удерживающий ее Христос. Может, это мое субъективное ощущение, на которое меня навел таг Шнорали на Великий Пяток. Здесь с особой силой проявился присущий Шнорали монументализм. Пластичность Шнорали напоминает мне — да простится мне, если я невольно впадаю в заблуждение — не пластичность современных ему киликийских миниатюристов, а пластичность монументов и фресок Микеланджело. Шнорали побочно, неуловимо — и вместе с тем очень четко и неопровержимо предуказывает в своем таге позы и жесты действующих лиц: воочию видишь восхищенного, устрашенного и устыдившегося Адама и простершего к нему израненную руку Христа: Не днем, не ночью, как предрек пророк, На битву в силе выступил Господь. Владычно душу вверивши отцу, Он сам на бой со смертью снизошел. Прознали зла князья, в великий страх пришли, И смерть, и ад, услыша, содрогнулись. Кромешный мрак Исус креста лучом рассек, В аду плененных слуг своих ища. Прихода господа сей знак Адам узнал, Стыдом объят, он восхитился в страхе. И длань пронзенную простер к нему Исус, Рукой призвав, ободрил: «Не страшись! Взгляни: я весь изранен за тебя, Взгляни: земных проклятье терний на челе. Хлестали плетью по моей главе, В лицо плевали, били по щекам. И с желчью уксус дали в пищу мне, — То желчь греха, что ты в раю свершил. Стезею смерти шел я за тобой, Иди за мной дорогой жизни, возродясь! О души чистые! И вам благая весть: Пришел к вам тот, кого желали вы, И наперед мой предрекали приход В сей страшный мрак, в котором держат вас. И в теле, что от девы я приял, Я прежде в ад сошел — спасти погибших». Думаю, какие-либо пояснения только ослабят впечатление от чеканных строк тага. Поэтому скажу о другом. Таг на Великий Пяток, фрагмент из которого я привел, дошел до нас в трех значительно разнящихся между собой вариантах (в вышеупомянутой книге А. Кешкерян приводятся все три). Это именно три варианта, а не три редакции. Не берусь строить какие-либо предположения на этот счет, рискну предложить лишь символическое толкование этому факту. Поэтика Шнорали, при всей ее традиционности, при всей ее каноничности, — все-таки не укладывается в рамки характерной для всех средневековых литератур поэтики канона. Шнорали представляется мне не только гениальным переписчиком, но и перелагателем (а он, кстати, переложил, отредактировал и дополнил крупнейший поэтический свод — «Шаркан»). Он видит, что канон — это не единая книга, не некий образцовый текст, а модель, допускающая довольно значительный диапазон возможностей, ни одну из которых он упускать не желает. Отсюда — очень близкое к поэтике XX века ощущение текста как творимого, а не заданного, отсюда множественность и стереоскопичность художественных решений. Поэтический мир Шнорали не описывается каким-либо единым текстом, ибо каждая ситуация в этом мире живет в различно преломляющих ее текстах. Это очень близко к поэтике XX века, к поэтике Чаренца, Булгакова и Т.Манна, но вместе с тем традиция эта задана уже Евангелием, с его четырьмя только канонизированными вариантами. Так что наличие трех вариантов тага можно сопоставить и с наличием существующей в трех вариантах «Поэмы горы» Чаренца, и с четырьмя евангелиями Нового Завета. У поэзии Шнорали изумляющая особенность — огромные культурные периоды сконденсированы у него не в объемлющую столетия линию, а в точку, удивительным образом соприкасающуюся со всеми удаленными друг от друга гранями. Современность поэзии Шнорали в ее идентичности армянской национальной культуре, идентичности, столь искомой и столь взыскуемой современностью.

Երբ ամբողջ աշխարհը անցնում հարմարավետ և անվնաս էլեկտրական քաղաքային տրանսպորտի, մեր մոտ ինչպես միշտ անում են ճիշտ հակառակը: Զրկեգին երևանը տրամվայից: Արդյո՞ք դա լուծեց խցանների պրոբլեմը: Հազիվ թե: Փոխարենը մեր մայրաքաղաքը հիմա չունի տրամվայ, որը ողջ Եվրոպայում համարվում է ամենամեծ զարգացման հեռանկարներ ունեցող քաղաքային հասարակական փոխադրամիջոցը: Սակայն, պարզվում է, միայն Երևանում չե չինովնիկների անհեռատեսությունն ու գործարարների փողասիրությունն այսպիսի արղյունքներ տալիս: Գյումրիի տրանսպորտի ոլորտի հանճարեղ ղեկավարները որոշել են... զրկել քաղաքը տրոլեյբուսից: Ո՞ւմ է խանգարում տրոլեյբուսը: Երթուղայինների գծերի տերերին: Իսկ ինչո՞ւ քաղաքապետարանը այս հարձում քաղաքացիների շահերը պաշտպանելու փողարեն բռնեց «մարշրուտկայի» գծերը սպասարկող գործարարները կողմը: Ըստ երևույթին, լուծարման ցուցակում հաջորդը Երևանի մետրոպոլիտենն է, որը էլի շատերի աչքի փուշն է... ԳՅՈՒՄՐԻՈՒՄ ԱՊԱՄՈՆՏԱԺՈՒՄ ԵՆ ՏՐՈԼԵՅԲՈՒՍԻ ԳԾԵՐԸ «Ազգ» N2, 01.11.2006թ. Երեկ ուշ երեկոյան մարզային հեռուստատեսության լուրերից տեղեկացանք, որ արդեն երրորդ օրն է Գյումրիում ապամոնտաժվում են տրոլեյբուսի պղնձե էլեկտրագծերը: «Անի» թաղամասում ապամոնտաժումն ավարտվել է, այժմ այդ աշխատանքն ընթանում է Վազգեն Սարգսյան փողոցում: Քաղաքում 40 տարի աշխատած էլեկտրական տրանսպորտը վատ տնտեսվարողների եւ պետական կարգապահության բացակայության պատճառով չէր գործում: Խնդրի կարգավորման փոխարեն այսօր փաստորեն ընտրվել է աչքից էլ, աչքացավից էլ ազատվելու տարբերակը: Հավանաբար տրոլեյբուսի գծերը նաեւ խանգարում էին ինչ-ինչ գծերի տերերին: Ահազանգը հնչեցրած «Շանթ» եւ «Ցայգ» հեռուստաընկերությունների լրագրողներին չէր հաջողվել որեւէ պաշտոնյայից բացատրություն ստանալ: Ո՞վ կկանգնեցնի այս յուրատեսակ վանդալիզմը: Չէ՞ որ տնտեսական խնդիրներն ի վերջո կարող են լուծվել, իսկ գծերը հավաքելու դեպքում քաղաքն այլեւս էլեկտրական տրանսպորտ չի ունենա:

Интервью со знаменитым режиссёром из газеты "Азг", № 4 от 01.13.2006 г. http://www.azg.am/?lang=RU&num=2006011303&sec=1 ИСТОРИЯ О КАРАБАХСКОЙ ВОЙНЕ ЕЩЕ НЕ РАССКАЗАНА Тигран Хзмалян, режиссер и сценарист, бывший директор студии документальных фильмов «Ереван», автор множества художественных и документальных фильмов, обладатель ряда престижных международных премий. «После распада Советского Союза, развала системы, в которой искусство позволяло человеку быть более-менее независимым и свободным, статус художника, человека, занимающегося искусством, культурой, резко изменился. Потому что сейчас мы отступили от сравнительно независимой позиции, свободного статуса и оказались в более зависимом положении. Если раньше доминировала, подавляла всех нас государственная идеология, то сейчас, как и во всем мире, мы подвергаемся давлению рынка», - считает Тигран Хзмалян. Рынок диктует свои условия. Об этом влиянии и его последствиях, а также о многом другом режиссер делится своими мыслями в представленном ниже интервью. - Каково, на Ваш взгляд, состояние искусства в нынешнее сложное время рыночных взаимоотношений? - Рынку необходимо нечто совсем другое. Совершенно понятно, что высокое искусство не может существовать в условиях рынка. К сожалению, оно может существовать только в условиях диктатуры - как сопротивление этой диктатуре. Или же, если эта диктатура или тирания просвещенная, то просвещенный тиран, типа какого-нибудь Римского Папы или Сталина (который, кстати, очень тонко понимал искусство), будет время от времени поощрять то или иное произведение того или иного творца. Хотя за это придется очень дорого заплатить, иногда даже жизнью. Сейчас мы платим не жизнью, а своим творчеством. Мы просто лишены возможности говорить и быть услышанными. Потому что для некоторых видов искусства, таких, как, например, серьезная симфоническая музыка, балет или кинематограф, необходима государственная поддержка. Если это настоящее искусство. Если же это не искусство в истинном значении этого слова, тогда рынок превращает балет в канкан, кино - в шутку, а театр - в балаган. - Поговорим о массовой культуре в Армении и современном армянском кино. - На протяжении нескольких месяцев 2005 года кино в Армении подвергалось молчаливому убийству. Я написал статью, которую озаглавил «Армянское кино родилось немым и умирает молча». Но такой немой смерти, как в Армении, кино нигде, очевидно, не испытывало. В начале года практически была задушена студия телефильмов «Ереван». А летом - приватизирована огромная киностудия «Арменфильм». И это абсолютно не вызвало никакого общественного резонанса - ни среди режиссеров, актеров, ни среди общественности. - Чем Вы объясните это безразличие? - На протяжении последнего десятилетия наши власти поощряют массовую культуру, которая занимается развлекательством и оболваниванием людей. Властям это необходимо для того, чтобы легче было управлять массами. Подобное происходит во всем мире. Блестящий пример тому - Соединенные Штаты Америки. Нигде искусство развлекать и оболванивать людей не доведено до такого высокого уровня. Мы - всего лишь скромные ученики, примерно как в области быстрого питания. Представьте, что в Ереване вдруг исчезнет улица Прошян (известная наличием многочисленных шашлычных, других объектов национальной кухни буквально на каждом шагу - ред.), и останутся только заведения типа McDonalds. Нечто похожее произошло уже в искусстве: у нас остаются те, кто развлекает, «щекочет пятки», кто издевается над людьми. Но не остаются те, кто пытается критиковать общество, быть честным хотя бы с самим собой. Те, кто пытается ругать власти. Это разрешается делать разве что в газетах, потому что газеты слишком дорого стоят, чтобы покупать их каждый день... - В своих фильмах Вы обращались к теме карабахской воины. Как Вы думаете, может ли кино повлиять на ход урегулирования конфликта? - Я был корреспондентом российских «Вестей» в Карабахе, и я видел войну глазами журналиста. Я снял фильм после карабахской войны, в 1996 году, и он - не о карабахской войне, а о войне вообще. Хотя, конечно, главным опытом для меня была карабахская война. Это художественный фильм - о деревне, в которой остались одни только женщины, и только один мужчина вернулся с фронта. Этот фильм получил главный приз в Турции, потом в России. Он называется «Черное - белое». Что касается художественного фильма о карабахской войне - такого фильма в Армении, слава Богу, нет. Потому что война - это очень много жертв, война - это грязь, ложь, бардак, неразбериха, это плохие запахи... Должно пройти много времени, прежде чем мы сможем сделать серьезный, правдивый фильм о карабахской войне. Мне кажется, этот фильм не будет о ненависти. Я думаю, что самое лучшее, что мы сделали - это то, что мы не сделали ложного пафосного фильма о войне, не сделали фильма о ненависти, потому что с нашей стороны ни во время войны, ни после войны, в общем-то, большой ненависти не было. Ненависть не была нашей политикой, не была нашей идеологией. Это была война за существование, за свободу и за права человека. И, тем не менее, документальные фильмы о войне были сделаны. Я тоже сделал один фильм. Большой, почти энциклопедический фильм о карабахской войне под названием «Освобождение Арцаха» сделал Роман Мирзоян. Это потрясающий 90-минутный фильм с изумительными хроникальными кадрами. Мирзоян делал его на студии «Ереван», когда я был директором, поэтому я могу сказать, что тоже участвовал в этом как продюсер. Понятно, почему нет художественных фильмов: не то, что война еще не закончена - война для нас закончилась. Она закончилась, когда из Баку до Джейхана пошла первая нефть. После этого войны уже быть не может. Ее просто не допустят те, кто это сделал. Но война продолжается в головах людей, в головах политиков, потому что и здесь, в Армении, и там, в Азербайджане, властям выгодно пугать людей войной - так гораздо легче скрыть свое воровство. Свою некомпетентность. Любое обвинение может быть объяснено этим: «Мы же воюющая страна». - Сколько же необходимо времени, чтобы люди поняли, что их просто запугивают? - Это зависит от человека. Некоторые понимали это до войны, некоторые - во время войны, а кое-кто не поймет этого никогда. Я думаю, многое зависит еще и от того, смогут ли кино и средства массовой информации объяснить это людям. По мере своих сил я пытаюсь сказать это. Быть может, потому меня так редко подпускают к эфиру. - Как, по-вашему, повлияла война на наши патриотические чувства? - Все разговоры о патриотизме для человека искусства почти кощунственны. Ведь нельзя создать партию людей, которые любят своих родителей, - это смешно. Родина - это не политическое кредо, не платформа. Ведь не существует людей, которые строили бы свою политику на ненависти к своей стране. Поэтому я не понимаю разговоров о патриотизме. Национально-патриотическая идея в том смысле, в котором она становится предметом манипуляции у политиков, мне глубоко чужда. Но абсолютно необходимо понимание, уважение к своей стране, которое неизбежно приводит к пониманию и уважению людей другой страны. Именно искусство и, в первую очередь кино, должны делать это. - Как представлен человек (азербайджанец или армянин) как индивидуум - со своими личными проблемами, трагедиями и ожиданиями - в фильмах о карабахской войне? - Я думаю, что полноценного фильма о карабахской войне еще нет. Лучшие фильмы будут не о самой войне, а о «маленьких» людях, которые продолжали жить, понимая, что война не вечна, и что, все равно, мир был и будет. Нормальное состояние человека - это жизнь, а не убийство себе подобных. У меня есть весьма блестящие, на мой взгляд, идеи, я их не выдумал, я их подсмотрел на войне. История о карабахской войне и о людях на войне еще не рассказана. Необходимо еще некоторое время, чтобы ее осмыслить, чтобы можно было спокойно посмотреть на то, что произошло. Я думаю, что будут блестящие фильмы, книги. Я вижу сюжеты, которые будут сделаны, и вижу людей, которые сделают эти фильмы. Когда политическая ситуация перестанет быть такой - искусственно истерической, когда появятся деньги не только на кабаре и казино, искусство скажет свое слово, и оно успокоит народ. Потому что успокаивать людей - одно из свойств искусства. - И что бы Вы тогда хотели сделать, какие осуществить идеи? - У меня есть идея, смелая, может быть. Я предлагал ее пару раз коллегам из Азербайджана. Думаю, что мы сможем попробовать сделать фильм вместе - армяне и азербайджанцы. Это может стать одним из маленьких, но важных шагов к ... я не говорю - примирению, но пониманию ситуации. Пониманию взаимной трагедии. - Может ли один фильм, одно произведение повлиять на общество? - Если этот фильм будет сделан хорошо и честно, он непременно привлечет внимание международных структур. Даже просто коммерчески, потому что любой проект, который сейчас стали бы делать армяне и азербайджанцы вместе, несомненно, попадет в центр мирового внимания. Я пытался это сделать, когда был директором студии, но сейчас мне труднее осуществить свою идею. Для азербайджанской стороны иметь дело с частным лицом не так легко, потому что там система культуры более зависима от государства, чем у нас. Нужна государственная поддержка, я бы один не справился с этим. При первой же возможности я сделал бы этот фильм и, желательно, вместе с азербайджанцами. Сценарий не ущемляет ни одну из сторон, это грустная комедия времен карабахской войны. В Азербайджане уже сделали очень талантливый фильм с оптимистическим названием «Все будет хорошо», который еще не оценен в достаточной мере. Это короткометражная комедия. Оказалось, что мы можем смеяться сквозь слезы. А это очень важно.

http://www.postcardman.net/armeniana.html

Эта ссылка здесь уже была когда-то: http://www.armenianbridge.com/street.php?lang=rus&g=list