Karmir

Американская компания GGC намерена приступить к переработке урана в Армении http://www.regnum.ru/news/580369.html Американская золотодобывающая компания GGC намерена расширить свою деятельность в Армении и приступить к переработке и экспорту неразработанных доселе в Армении запасов урана. Расположенная в Коннектикуте компания Global Gold Corporation (GGC) заявила, что приобрела в Гегаркуникской области Армении большой земельный участок, который, по мнению геологов, богат запасами урановой и золотой руды. Ранее GGC приобрела 80% акций зарегистрированной в Армении компании. Являющаяся собственностью группы граждан США и Австралии компания Athelea Investments имеет эксклюзивные права на 27 кв. км горной местности, расположенной близ реки Гетик. В 1970 годах эта территория была обследована советскими специалистами. "Согласно результатам, территория перспективна в плане наличия запасов радиоактивных веществ, включая уран", - говорится в заявлении компании GGC. Исследования компании в этой местности продлятся три года. В компании отметили, что уран будет обогащаться, по всей вероятности, в Армении, после чего будет сплавлен либо в Европе, либо в США. Американская компания GGC эксплуатирует в Армении несколько малых золотых рудников. Один из них был куплен в августе 2005 года за $3,5 млн. А одним из руководителей компании является Вар Григорян, ранее являвшийся председателем Армянской Ассамблеи Америки и членом армяно-турецкой комиссии по примирению. Об этом сообщает радиостанция "Свобода". Мне кажется, этого нельзя ни в коем случае допускать. Нам только радиоактивного загрязнения окружающей среды не хватало.

Санта-Клаусам больше не наливать http://www.utro.ru/articles/2005/12/19/505627.shtml В преддверии Рождества в новостных лентах то тут, то там мелькают сообщения: "Пьяный Санта-Клаус напал на мамашу с детьми", "Трое Санта-Клаусов устроили погром в центральном парке", "Банда рождественских дедов угнала автобус" и т.д. И новости эти отнюдь не про злых преступников, прикрывающихся личиной доброго Санта-Клауса, а про самых что ни на есть настоящих добрых Сант, у которых просто сдали нервы... Одурев от детишек, так и норовящих потаскать дедушку за бороду, и рождественских песенок нон-стоп с Yтра до ночи, Санта-Клаусы начинают бузить и нападать на поздравляемых. По всей видимости, нечто подобное произошло и в новозеландском городе Окленде, где в минувшие выходные толпа бородатых дедов в красных зипунах устроила основательный погром. Четыре десятка Сант были замечены под вечер в субботу на одной из городских автострад, где они дружно справляли малую нужду с моста на проезжающие машины и швыряли вниз пустые бутылки из-под пива. Затем расхулиганившиеся молодчики в красно-белой спецодежде вихрем пронеслись по центральному парку города, опрокидывая мусорные баки и расписывая стены близлежащих домов граффити. Далее толпа рождественских дедов разделилась. Несколько человек отправились в порт. Один из них даже "взял на абордаж" круизный корабль, взобравшись по якорю на палубу. Капитан судна дал отпор агрессору и передал арестованного пирата в руки полиции. Двое товарищей плененного Санты, решив отбить сообщника у властей, сами оказались в наручниках. Другие Санты отправились продолжать веселье в местный торговый центр, очистив полки магазинов от пива и газированной воды. "Они вошли, сказали: "С Рождеством!" - и, не церемонясь, начали заправляться пивом", - рассказывает владелец магазина. После этого, кто-то из дедов, чтобы создать себе совсем уж праздничное настроение, заглянул в казино. После себя вандалы оставили в фойе игорного заведения распотрошенную рождественскую елку. Задержанный полицией, один из Сант-хулиганов заявил, что он и его товарищи представляют всемирное движение "Сантархия", которое борется с коммерциализацией Рождества. Полицейские, не выбирая выражений, назвали выходку буянов "нормальным поведением организованной группы идиотов".

22 ЯНВАРЯ СТАРТУЕТ ГОД АРМЕНИИ В РОССИИ http://armenpress.am/rus/news/culture.htm ЕРЕВАН, 9 ЯНВАРЯ, АРМЕНПРЕСС. 22 января в Кремлевском дворце в Москве состоится торжественная церемония (концерт), которой будет дан старт официальному открытию «Года Армении в России». На церемонии будут присутствовать президенты двух стран. Как сообщил АРМЕНПРЕСС замминистра культуры и по вопросам молодежи Армении Гагик Гюрджян, в рамках «Года Армении» в России запланированы многочисленные культурные акции: открытие выставок, театральные гастроли, концерты - в Москве, Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, Новосибирске и других российских городах. В день официального открытия «Года Армении» России в торжественной обстановке будет передан памятник Екатерины Второй, нахоящийся до этого в Ереване. Старт культурным мероприятиям будет дан и в Эрмитаже, где откроется экспозиция сокровищ Первопрестольного Св.Эчмиадзина. Работы современных армянских художников будут представлены в галерее «Салянка», а ретроспективные выставки художников 20 века откроются в Третьяковской галерее и Русском музее. Коллажи Сергея Параджанова будут выставлены в Русском музее и Музее современного искусства в Москве, а рисунки армянских детей будут представлены в Центре детского творчества имени А.Пушкина. В течение этого года в России состоятся и концерты джазовой музыки, выступления артистов Национального академического театра оперы и балета имени Ал.Спендиаряна, Филармонического и камерного оркестров Армении, Камерного хора, квартета имени Комитаса, а также сольные концерты лучших армянских исполнителей.

Короче, есть такая организация, которая называется "Международная кризисная группа", которая суёт свой нос в разные конфликты подо что и получает денежное финансирование. Естественно эти шакалы не могли остаться в стороне и от Арцахского конфликта. Не знаю кто были заказчиками их очередного мероприятия, только эти несчастные вовсю отрабатывают свой гонорар, мутя воду в и так непростом вопросе урегулирования военого конфликта и пытаясь поймать в этой воде свою рыбку. Именно так на свет информационный появилась мадам Сабина (не та которая Сабина Гуссейн, страшненькая порнозвезда из Аз-на), а Сабина Фрейзер - порнозвезда несколько иного плана. Эта дамочка, кстати являющаяся "Програмным директором" по Кавказу этой "авторитетной" организации, уже в который раз выступает с непонятными и пространными заявлениями, суть которых сводится к тому, что Армения должна уступить Азербайджану "оккупированные" территории и обсуждать с ним о статусе Арцаха. Недавно эта мадамка заявила, что дескать "Армения готова вывести свои войска из нескольких оккупированных территорий до окончательного утверждения статуса Нагорного Арцаха.". Кто её уполномочивал делать такие заявления, какое она имеет право делать такие заявления, с чего это всё она взяла - непонятно. Оказалось, что новое бредовое заявление от мадамки ждать себя не заставило: Похоже, Международная кризисная группа, в полном соответсвии со своим названием, способствует обострению кризисов, в чьих-то (в чьих?) интересах либо их решению, но опять же, в чьих-то интересах.

Для всех ценителей настоящей армянской музыки решил выложить одну из самых любимых мной народных (вернее, старых эстрадных) песен, в исполнении одной из лучших армянских певиц XX века, знаменитой Вали Самвелян. Автор песни - также небезызвестный А. Экимян, ну а сама песня думаю многими из вас знакома и любима. "Анушик им куйрик": http://webfile.ru/733891

http://www.dk1868.ru/history/ZAKAVKAZ.htm

Ներկայացնում եմ ձեր ուշադրությանը մի շատ հետաքրքիր և ուշագրավ հոդված «Շրջադարձ» համահայկական ամսագրի սեպտեմբեր'2004 համարից: Երևի իրոք, հայ պարի ապագայի համար անհանգստության լուրջ առիթ կա, քանզի պետականորեն ընդունված և խորհրդային տարիներից լայն տարածում գտած հայկական ժողովրդական պարարվեստը հիմնված է դասական բալետային պարերի սկզբունքների վրա և հակասում է իսկական հայկական պարարվեստի հիմունքների հետ, ինչը վտանգի է ենթարկում հայկական ավանդական պարարվեստի պահպանումը: ԱԶԳԱՅԻՆ ՊԱՐԱՐՎԵՍՏԻ ԱՆԱՂԱՐՏՈՒԹՅԱՆ ՀԱՐՑԵՐ Մտորումներ [attachmentid=21553] «Կարին» ազգագրական երգի-պարի խումբ Ձախից առաջինը՝ Գագիկ Գինոսյան «Պարն արտահայտում է յուրաքանչյուր մի ազգի բնորոշ գծերը, մանավանդ բարքն ու քաղաքակրթության աստիճանը»: (Կոմիտաս) Ժողովուրդների կյանքում միշտ մեծ նշանա կություն է ունեցել պարարվեստը և, չնայած արվեստներից ամենակոնսերվատիվն (ամենապահպանողական - խմբ.) է, միշտ զարգացել է տվյալ ժողովրդի քաղաքակրթությանը և կենսակերպին զուգահեռ: Բայց այդ փոփոխություններով հանդերձ` մեր պարերը կրում են հազարամյակներ առաջ ստեղծված տոտեմական, էպիկական, վիպական, ծիսական և այլ պա րերի կնիքը, իսկ հոգեբանությունը գրեթե ոչ մի փոփոխություն չի կրել: Այդպես եղել է բազում դարերի ընթացքում: Նույնիսկ հայոց պետականության բացակայության շրջանում հային հայ պահող հիմնական կռվաններից մեկը ազգային արվեստն է եղել, իսկ այս ոլորտում թերևս կարևորագույն դեր է ունեցել պարարվեստը: Նշանակում է` ազգային դաստիարակության և ազգային դիմագծի պահպանման գործում անչափ կարևոր է ազգային պարարվեստի անաղարտության պահպանումը և, ազգային նկարագրին ու հոգեբանությանը հարազատ մնալով, նրա զարգացումը: Ազգային պարն այժմ բաժանվում է երկու խմբի՝ ազգագրական և ժողովրդական: Ժողովրդականը ազգագրականից պետք է տարբերվեր միայն բեմադրությամբ, այսինքն` ազգագրական պարին պետք է բեմական տեսք և բեմական կեցվածք տրվեր: Անցյալ դարի 50-ական թվականների վերջից ազգային պարը ձևախեղվեց` այսպես կոչված խորհրդային «խորեոգրաֆիկ» դպրոցի կաղապարը խցկելու համար: Եվ քանի որ հանրապետության բոլոր առաջավոր պարի խմբերը և պարարվեստի ուսումնարանը բացառապես ղեկավարեցին դասական, բալետային պարի ներկայացուցիչները, ազգային պարն օրեցօր հեռացավ իր ակունքներից և այժմ սկզբունքորեն հակասում է հայ պարի հիմունքներին, որոնք նշված են Կոմիտասի, Վահրամ Արիստակեսյանի և Սրբուհի Լիսիցյանի աշխատություններում: Հայկական պարի հիմքը զիստային շարժումներն են, այսինքն` ոտքերի զսպանակավոր շարժումները, որոնք հնարավոր են միայն ծնկածալերի միջոցով: Դասական պարերի համար ոտքերի այդ վիճակը անհարիր է, որովհետև «ծնկները դուրս են գալիս», և դասական պարը, ավելի ճիշտ կլիներ ասել` պարողը կորցնում է իր սլացիկությունը: Առանց վարանելու կարելի է ասել, որ ազգային և դասական պարարվեստների հիմունքները, մեղմ ասած, այնքան էլ համատեղելի չեն, և ոչ մի դեպքում չի կարելի ազգային պարի դասավանդումն սկսել դասական պարաքայլերի ուսուցմամբ: Վերջինս հիմնավորապես յուրացնելուց հետո գրեթե անհնար է դառնում ճիշտ «հայերեն պարելը»: Ցավոք, և՛ պարարվեստի ուսումնարանում, և՛ ժողովրդական կոչված պարախմբերում դասավանդումը հենց այդ ձևով էլ կատարվում է՝ օրեցօր հեռացնելով ազգային պարն իր ակունքներից, իսկ շատ հարցերում սկզբունքորեն հակասելով ազգայինին: Անաղարտ ազգային պարն այսօր պահպանվել է Հայրիկ Մուրադյանի և մի քանի այլ նվիրյալների հիմնադրած սիրողական ազգագրական խմբերում: Առանձին քննարկման խնդիր է ազգային տարազի վիճակը: Այստեղ նույնպես ավելի շատ օտարամուտ տարրեր կան («տրիկո», «չուվակի» և այլն), քան բուն ազգային: Հաճախ ազգայինի տարրեր կրող տարազներն էլ այնքան անճաշակ և գունային այնպիսի համադրումով են ներկայացվում, որ հարիր չեն նույնիսկ մեր ամենագեղջկական տարազին, էլ չեմ ասում, որ գրեթե ոչ մի խմբում ներկայացված չեն մեր քաղաքային և, առավել ևս, մեր հին իշխանական տարազները: Թողնենք այս խնդիրները տարազագետներին և կրկին անդրադառնանք ազգային պարարվեստի խնդիրներին: Ժողովրդական կոչված պարի թերևս ոչ մի կարկառուն ներկայացուցիչ չգիտե և, բնական է, որ չի էլ կարող ուսուցանել ազգային պարերից և ոչ մեկի ծագումնաբանությունը, անվանման մեկնաբանությունը և այլն: Ուրեմն խոսք անգամ չի կարող լինել պարերի հոգևոր ընկալունակության մասին: Ազգային պարը վերածվել է ֆիզիկական աշխատանքի` բացառելով հոգևոր որևէ ընկալում կամ ապրում, և դա այն դեպքում, երբ պարը միակ արվեստն է, որը համակցում է հոգին ու մարմինը և, ըստ Կոմիտասի, միակ արվեստն է, որը փոխկապակցված է ենթագիտակցության հետ: Ընդհանրապես չի ուսուցանվում նաև Լիսիցյանի կինետոգրաֆիայի (պարային գրառումներ) համակարգը, որի չիմացությունը բացառում է պարագետների հետագա բանահավաքչական աշխատանքները: Մենք արհեստականորեն օտարացրել ենք ազգային պարը ժողովրդից: Իսկ պարի բնականոն ընթացքը, առավել ևս զարգացումը կարելի է ենթադրել միայն այն ժողովրդին վերադարձնելու ճանապարհով: Այս ամենի մտահոգությամբ ես հանդիպել, զրուցել եմ ՀՀ մշակույթի և երիտասարդության հարցերի նախկին նախարարուհու հետ: Նրա «արձագանքը» շատ ավելի մտահոգիչ էր, քան բուն խնդիրը: Ամենահանճարեղ միտքը, որ նա կարողացավ «երկնել», այն էր, որ «Ազգային պարարվեստի բարեփոխումները լուրջ քաղաքական լուծումներ են պահանջում», իսկ բարեփոխման համար իմ ներկայացրած առաջարկություններին պատասխանեց. «Ընդունելի առաջարկներ են, դուք ֆինանսները հայթայթեք, մենք ձեր առաջարկությունները կանենք»: (Ամենահանճարեղ տնտեսագետն անգամ անկարող է հաշվարկել, թե մեր երկրի «դե ֆակտո» տերերի և բազկաթոռներին «սոսնձված» պաշտոնյաների շքեղ առանձնատների, շքեղաշուք փոխադրամիջոցների «հիմքում» ինչքան Ազգային արվեստ է թաղված, և քանի դար հետո հնագետներին կհաջողվի նրանց փլատակներում պեղել բուն Ազգային արվեստը Մոտավորապես նույն «հանճարեղության» պատասխան տվեց պարարվեստի ուսումնարանի նորանշանակ տնօրեն պարոն Նորիկ Մեհրաբյանը. «Ես օպերայի և բալետի թատրոնի համար «պռոֆեսիոնալ» պարող-պարուհիներ եմ պատրաստում: Ազգային պարն իմ խնդիրը չէ, ով ուզում է թող զբաղվի»: Մինչդեռ պարարվեստի ուսումնարանի բուն առաքելությունը հայկական պարն իր ազգային ակունքներից ոչ թե կտրելն է, այլ ուսումնական ընթացքն ազգային պարի սկզբունքներին հարազատացնելը և վերստին ազգային պարի հիմքերին վերադարձնելը: Ի դեպ, վերջերս «Ավանգարդ» շաբաթաթերթին տրված հարցազրույցից իմացանք, որ նորանշանակ տնօրենը ծրագրել է ստեղծել մոդեռն բալետի բաժին: Եթե միայն իմանար երջանկահիշատակ Վահրամ Արիստակեսյանը, թե իր իսկ հիմնադրած ազգային պարարվեստի ուսումնարանն ինչ առաքելության է ծառայում... Այսքանից հետո ինչպես չմորմոքար Կոմիտասը. «Դե ե՛կ, վարդապետ, ու մի՛ խենթանա»: Մենք մեղանչել ենք հայ պարի դեմ: Կտրել ենք արմատները, փորձում ենք մի կերպ կանգուն պահել երերացող ծառը և դեռ ուզում ենք, որ պտուղ տա: Այսօրվա հրամայականն է վերադառնալ արմատներին և, կրկնում եմ, ազգային պարը վերադարձնել ժողովրդին, վերստին դարձնել ժողովրդական: Իսկ թե ինչպիսին է մշակույթի նոր նախարարի դիրքորոշումն ու վերաբերմունքն ազգային պարի հարցում, գոնե ինձ հայտնի կդառնա նրա հետ հանդիպման ընթացքում: Ես վախենում եմ, շատ եմ վախենում, որ վաղը հայ պարը գրաբար դառնա... Գագիկ Գինոսյան «Կարին» ազգագրական երգի-պարի խմբի ղեկավար

Сергей ГУКАСЯН г. Ереван, Республика Армения Сладкое недоразумение http://www.infam.ru/Sreda/erevan/gukasyan/gukasyan1.htm - Что?!! Вашему сыну не понравилась наша дочь?!! Опозорили! Убили! Не по-мужски визжащий пронзительный голос заставлял страдальчески звенеть мембрану телефонной трубки заодно с барабанной перепонкой отвечающего абонента. - Что за чушь! Как мой сын мог вас опозорить, если он с вашей дочерью не виделся никогда? Только в тот единственный вечер у вас в гостях. - Вот именно! И пил сладкий чай! - ?! - Пять стаканов чая выдул ваш мерзавец у нас. Пять!!! Понимаете, что это значит? Ах, понимаете. А теперь отказывается... Да пусть род прекратится на нём! Моя дочь на грани самоубийства! Чтоб навсегда холостым мерином остался! ___________________ У каждого народа свои традиции. Некоторые из них нам кажутся смешными. Но, если хорошенько подумать – смешить начинает современность, а народные традиции - поражать мудростью. Суть одной из таких традиций, под чьё колесо попал (что ж, иногда бывает и так) наш герой, состояла в том, - как парню дать понять девушке, что она ему понравилась – не создавая неловкой ситуации, которая всегда бывает на «смотринах». Если соискатель выпьет поданный ему СЛАДКИЙ ЧАЙ, и попросит хозяев подсластить его – значит, выбор его сделан. Соответственно, если вторую чашку чая поднесёт именно девушка (не мать, тётка или бабушка) – значит, парень понравился и можно смело слать сватов – отказа не будет. Не знаю, действительно ли не знал наш герой об этой традиции или решил подшутить неумно... или был маньяком-сладкоежкой, который, видя торты с пирожными, забывает всё на свете.... Факт, что он набросился на сладкое, запил поданным ему СЛАДКИМ ЧАЕМ и .... ПОПРОСИЛ ДОБАВКИ!!! Попросил саму девушку, которая, не чуя под собой ног, понеслась на кухню. Не один, не два.... Пять раз. «Это до какой степени понравилась ему наша девочка! Целых пять чашек чая!» - думали счастливые в своём неведении родители девушки. Что было потом - вы знаете. Вот таким «сладким недоразумением» обернулся для двух молодых людей обычай их предков. А ведь мудрый обычай, если подумать. Опубликовано 29.12.2005

То ли они отрабатывают недавный заказ Алиева на фальсификаци, то ли бедная Фарида окончательно свихнулась. Того и гляди, начнёт плеваться ядовитыми слюнями и подохнет от собачьего бешенства, которое уже явно сказалось на умственной деятельности учёной мадам. И о чём после всего этого нам с ними разговаривать? Их лечить нужно сначала

Մեր մոտ արդեն մոտ 20 000 մասնակից կա, այդ թվում շատերն ունեն օրիգինալ նիքնեիմներ: Առաջարկում եմ այստեղ հավագել ձեզ աչքի ընկած ֆորումի ամենատարօրինակ անուններով մասնակիցներին: Սկսեմ ես՝ 1. Ali-baba i 40 lubovnic (ինչ ասեմ, ապրի տղեն, թեկուզ մեզ պուճուր ժամանակ այդ հեքիաթը մի քիչ ուրիշ ձևի էլի պատմում :lol: ) 2. ####XELAR#### (ինչպիսզի ինքնաքննադատություն ) 3. $NAYOMNIK$ (թե պետք ա, արդեն իմացանք թե ում դիմենք ) 4. $MERTVEC$ (այ քեզ բան ) 5. !_KILLER_! (ըհը, էլ ել երկրորդը ) 6. <<<<>>>> 7. <<<>>> (էս երկուսը երևի լրտեսներ են, նույնիսկ անուն չունեն ) 8. ***$$$TERORIST EM (մարդասպանները քիչ եին, հիմա էլ ահաբեկիչներն եկան ) 9. ***$NHzCrZykUrIK14$*** (սա երևի չինացի է ) 10, 11, 12, 13 ****, *****, *******, ********* (սրանք Ֆորումի անհայտ աստղերն են ) 14. _Tarin_12_Amis_Mexramis_ (այդպես էլ է պատահում ) 15. zbaghvac em (երևի իսկապես տղան զբաղված է, այսքան ժամանակում դեռ ոչ մի փոստ չունի ) 16. ZeronGligPenyaminKaklanGarabed (էլ ինչ ասեմ :lol: ) 17. XOSOX_GEREZMAN (բայց շատ քչախոս գերեզման դուրս եկավ, այդպես էլ բան չասեց ) 18. Karmir TelOv TrusiK818 (սա իհարկե մրձակցությունից դուրս է :lol: ) 19. barilus kukla marus (հազար բարև ) 20. BBBARON (խեղջը կակազում է ) 21. ben_laden (բռնեք դրան ) Ճիշտն ասած հոգնեցի, էլ հավես չկա նայելու

Ո՞վ է տեսել այս բռնցքամարտիկին: Ի՞նչ կարծիքի եք: Ահա նրա կայքը՝ http://armenian-fighter.com/

Перепечатываю очень интересную статью из газеты "Ноев ковчег", где рассказывается про историю возникновения и развития искусства хачкаров в Армении, рассказывается про разновидности хачкаров и даются их описания. Почему-то часть текста иногда заменена на многоточия. У меня где-то есть печатный вариант этой статьи, если найду - исправлю Источник: http://www.noev-kovcheg.ru/article.asp?n=46&a=13 Армянские хачкары Армянский народ на протяжении своей многовековой истории создал сокровища культуры, получившие широкое признание и высокую оценку всего цивилизованного мира. Армянская средневековая архитектура, миниатюра и музыка издавна вышли за пределы истории армянской культуры и заняли достойное место в истории мирового искусства. Одним из самобытных явлений армянского средневекового искусства являются так называемые "хачкары" (крест-камни) -- памятники, нашедшие широкое распространение в Армении. К такому же роду памятников относятся и "....", массивные каменные изваяния, обнаруженные в горах..... санных глыбах, имеющих форму гигантской рыбы, заметны следы обработки, рельефные изображения символов. Вищапы были связаны с распространением у предков армян культом богини воды Астхик Деркето. Если между упомянутыми выше памятниками и хачкарами не прослеживается непосредственной связи, то урартийские памятники (VIII--VII вв. до н.э.), состоящие из постамента и установленной на нем вертикальной четырехгранной плиты, покрытой клинописью, могут рассматриваться как прообраз объемно-пространственной конструкции хачкара. В дохристианский период существовали памятники иного содержания. В письменных источниках упоминаются скульптурные памятники, установленные в городах языческой Армении и вдоль дорог, связывающих города. Часть их, сохранившаяся до раннехристианского периода (IV--V вв.), и послужила основной для дальнейшего оформления четырехгранных столбоообразных памятников с изображением креста, обнаруженных на склонах Арагаци, в частности в Талинском и Артикском районах. Эти памятники тоже двухчастны, они состоят из постамента и вертикального объема. Наиболее совершенные образцы памятников раннехристианского период имеют трехчастное строение. Под постаментом подстилается ступенчатое основание (Аван, Ардви, Д...х, Одзун, ....) ..... (IV в.) армянская церковь превращала некоторые языческие святилища в христианские, иногда воздвигая на месте разрушенных языческих капищ монастыри и устанавливая крест -- символ новой веры. По свидетельству Анатангеоса, Григорий Просветитель установил кресты в Вагаршанате, на месте мученичества св. дев. Рипсимэ и Гаянэ, на дорогах, улицах, площадях. По преданию, деревянные кресты в Армении были установлены на острове Севан, в ...., а также в соседней Грузии на горе у Мцхеты, где в VII в. была построена церковь Джвари (джвари -- по-груз. крест). В IV--VII вв. деревянные кресты были заменены каменными. Они представлены "крылатыми крестами", найденными при раскопках Двина. "Крылатые кресты", пришедшие на смену деревянных, вместе с тем послужили основой для формирования новой и самобытной области армянского искусства. Происхождение Хачкаров и их назначение Восстановление политической власти в Армении, начавшееся вследствие ослабления арабского халифата во второй половине IX в. образование царств Багратидов в Ани, Арцруни в Васпуракане, а также Карса и Сюника создало благоприятные условия для подъема национальной культуры. Начиная с IX--X вв. города Армении переживают бурный расцвет (Ани, Лори, Карс, Ван), основываются храмы и монастыри (Татев, Севан, Гндеванк, Санаин, Ах..пат, Оромос), которые одновременно становятся важными центрами развития духовной культуры. Переживают процесс возрождения архитектура, стенная роспись, скульптура. Именно к этому периоду и относится появление хачкаров. Самые ранние из известных нам хачкаров относятся к IX--X вв. Достоин внимания памятник близ Нижнего Талина, представляющий огромную треугольную каменную глыбу с высеченными на ней крестом. Ниже креста ........., где, по-видимому, хранились святые мощи. Не исключено, что этот памятник не IX век, а более ранний. Жена Ашота I Багратуни, царица Катраниде, в 879 г. в Гарни "во имя спасения своей души" установила хачкар, который из известный нам точно датированных хачкаров -- самый ранний. Особый интерес как произведения искусства представляют хачкары, составляющие группу, которая положила начало мемориальным памятникам нового типа. Таковы хачкары, установленные в 881 г. на кладбище селения Мец Мазра Варденисского района в память Сюникского и Атванского князя Григора Амирне..., а также не датированные хачкары у Нижнего Талина и внутренние хачкары часовне св. Рипсимэ и св. Гаянэ селения Мартирос в Вайо..зоре. Обобщенные формы этих хачкаров, связанность немногочисленных узоров (гроздья винограда, пальмовые листья), непринужденное расположение их на плоской поверхности камня и простота композиции, выполненные с тонким чувством пропорций, создают монументальный и величественный памятник нового типа. Обнаружены также памятники с рельефом креста, отличающиеся по композиции от отмеченных выше хачкаров, как, например, больших размеров круглая плита, находящаяся в часовне св. девы Сандухт Талинского района, на которой высечен равнокрылый крест. Если рельефы на фасадах соборов и памятников IV--VII вв. служили распространению и упрочению христианства, то с конца IX в. главной их идеей становится спасение души. Осуществлению этой идеи служили высеченные на фасадах некоторых церквей скульптурные фигуры ктиторов с моделью церкви в руках (Гагик Арцруни на церкви св. Креста в Ахтамаре, Кюрике и Смбат на церквах Аменапркич в Санаине и св. Ншана в Ахпате, Гагик Багратуни на церкви св. Григора в Ани). Существование и национальная независимость армянского народа зачастую были обусловлены торжеством веры и победой церкви. Будучи тесно связанной с исторической судьбой народа, армянская церковь в борьбу против иноземных завоевателей изначала же привнесла еще одну идею, сыгравшую большую роль в деле сплочения армянского народа в освободительной борьбе и поднятия его национального самосознания. Борьба армянского народа за освобождение от арабского ига и восстановление национальной независимости в VIII-- -IX и частично в начале X вв. тесно связывается с идеей самопожертвования (распятие сына божьего во имя спасения человечества). Однако хачкары служили не только своеобразным символом веры, они создавались и устанавливались по самым различным поводам: в честь военных побед, для увековечения событий, имеющих важное историческое значение, по завершении строительства храмов, родников, мостов и других сооружений. Так, например, в надписи на хачкаре, установленном в Амберде в 1202 г., братья Захариды упоминают о своих победах над сельджуками, а царица Ванени для увековечения памяти своего преждевременно усопшего мужа царя Абаса строит мост в Санаине (вероятно после 1192 г.) и устанавливает хачкар. Хачкары служили также и в качестве надгробия. Являясь составной частью надгробного сооружения, хачкары иногда придают завершенность архитектурному облику последнего. Вспомним, к примеру, два хачкара, установленные на западном фасаде двухэтажной усыпальницы-церкви монастыря Цахац-кар (1041 г.) и усыпальницы княжеского рода ..... Ахпатского монастыря (1211--1220 гг.) Совершенными образцами гармоничности хачкара и архитектурных форм могут служить также хачкар 1184 г., установленный Мхитаром в честь настоятеля Сана.....ского монастыря Тутсорда, или хачкар 1175 г., установленный мастером Петросом у дороги села Кош Аштаракского района. И, наконец, наиболее полное выражение единство хачкара с архитектурными формами проявлятся в XIII--XIV вв. (группа хачкаров на кладбище ...., хачкар 1291 г., села Кармрашен Азизбековского района, хачкар 1340 г. села Алаяз Ехегнадзорского района и др.) Отдельную группу составляют так называемые "Амена......" ("Всеспаситель") хачкары, например, хачкар 1273 г. малого притвора Ахпатского монастыря, .... хачкар, созданный мастером Вахрамом в 1281 г., а также хачкар 1279 г., который недавно был перевезен из Араратского района в ..... . В отличие от других хачкаров, на их западном фасаде изображено распятие. Народ приписывал таким хачкарам способность исцелять недуги и превращая их в святилища. Хачкары воспринимались народом символически, как сила, способная обуздать стихийные бедствия. Значение хачкар... заключается также в высеченных на них ....графических надписях, которые зачастую содержат исторически важные сведения, помогают уточнить дату памятника, сообщают имя заказчика, мастера-резчика, повод, по которому установлен хачкар. И в этом смысле хачкары являются также важными документами истории армянского народа. Хачкары создавались на каменных плитах правильной формы, а иногда и прямо на ска... Подобные памятники встречаются внутри церквей и притворов (Ахпат, Гехард, Ованан...) они встроены во внешние стены, установлены даже на крышах, у входов церквей (Гехард, А..рцин, Го....), а также в естественной среде монастырские комплексы или кладбища). Подобные хачкары устанавливались отдельно или группами (Ариндж, Бжии, Овананванк, Егвард) на постаментах, прямо на земле или на обломках скал (Мастара, Гехард, Караглух). Искусство хачкара и его развитие Хачкары, как самобытное искусство, переживали ..... развития и совершенствования. Если IV--VII вв. явились периодом зарождения самой идеи хачкара, а IX--XI вв. периодом становления формы и композиции, то XII--XIII вв. являются периодом окончательного формирования художественного мышления и изобретательности, явление, которое дает право классифицировать хачкары по определенным художественным направлениям или школам. Необходимо отметить также мастеров, создателей этих изумительных и самобытных памятников. Изучение эпиграфических надписей выявило ряд имен мастеров, плодом творчества которых являются хачкары. В надписях хачкаров имена их создателей встречаются с XII в. Самым известным мастером этого периода был Мхитар со своим учеником Аветисом. Достаточно упомянуть великолепного писца и миниатюриста, зодчего и ваятеля Момика. Его деятельность протекала в 1282--1321 гг. Созданные им хачкары находятся в ..... Эти хачкары своим тонким и совершенным орнаментом классифицируются в ряду лучших. Творениями Момика являются церковь в ..... и, вероятно, церковь-усыпальница в Нораванке. Венцом этой области искусства являются также хачкары Гошаванка работы мастера Погоса (1291 г.), хачкар, находящийся в притворе Гехардского монастыря, творение мастеров Тимота и Мхитара (1213 г.) Достойное упоминания и имя мастера-резчика Вахрама, создателя хачкаров "......" в Ахпате и Д..... привнесшего в декор-хачкаров новые форму и содержание. Последний период Естественный процесс развития искусства армянских хачкаров прерывался нашествиями сельджуков и монголов. Но несмотря на это, органическая связь между отдельными периодами очевидна. Очевидно также непрерывное развитие искусства хачкара, сохранение и совершенствование сугубо национальных мотивов, блестящие образцы которых были созданы в XII--XIII и частично в XIV вв. Многочисленны хачкары, относящиеся к этому времени. Это в основном надгробия, установленные на кладбищах. Армянский народ, потеряв государственную и политическую самостоятельность, переживая тяжелое экономическое положение, был лишен возможности осуществлять большие строительные работы общенационального значения и поэтому его усилия были направлены на создание малых архитектурных форм. По этой причине орнамент и рельеф хачкаров этого периода упрощается, теряя прежнее изящество и сложность формы, неповторимое богатство вязи. Подобные хачкары можно встретить почти во всех районах Армении, в особенности на кладбищах Норадуза, Камо (Нор Баязет), Вардениса, Мартуни и Старой Джуги. На кладбищах Норадуза и Джуги количество хачкаров достигает нескольких сотен. Хачкары обширного Норадузского кладбища дают возможность проследить этапы развития хачкаров от X до XVII вв. Этот ряд завершается работами известного мастера Кирама, который по сохранившимся надписям охватывают время от 1551 до 1610 гг. Созданные им хачкары встречаются также на кладбищах в Мартуни, Камо, Аштарака (1602 г.) и др. Мастерству исполнения и самобытности творений Кирама не уступают хачкары его современников, мастеров Аракела и Меликсета, которые вместе создавали хачкары, отличающиеся удивительным единством стиля (кладбище в Камо). Декор хачкаров этого периода, несмотря на четкость линий и простоту вязи, отличается однообразием и придает схематическую сухость всей композиции. Образцы последнего периода развития хачкаров можно встретить на кладбище в Джуге. Эта многочисленная группа хачкаров, созданная в XVI--XVIII вв. своей самобытностью занимает особое место в истории искусства армянского хачкара. Еще в XVI в. Джуга являлась оживленным торговым центром. Имея торговые сношения с Западом и Востоком (в особенности с Персией), Джуга стала местом скрещивания армянской и восточной (позднеиранской) культур. На хачкарах Джуги ясно прослеживается влияние персидского искусства. И как следствие этого влияния преображается не только орнамент хачкара, но и его объем, облик и композиция. Хачкар становится узкой, устремленной ввысь, легкой стелой. Центральный крест располагается в узкой нише, завершающейся характерной для восточной архитектуры стрельчатой аркой. Хачкары Джуги привлекательны мастерством исполнения и изя................................. исключительно самобытной области армянской культуры. Хачкары как неотъемлемая часть армянской скульптуры своей исключительной художественностью и национальной окрашенностью являются выражением христианкой веры армянского народа, его патриотизма, культуры и высокого уровня художественного вкуса, и как таковые, они занимают достойное место в сокровищнице мирового искусства.

Мерк джан, поздравляю тебя с днём рождения, желаю счастья, здоровья, удачи в жизни и всего самого наилучшего И надеюсь снова видеть твои всегда умные и интересные посты на форуме

Птичий грипп в Турции продолжает убивать http://dn.kiev.ua/social/pttur05.html 05.01.2006, 11-58 Сегодня утром в Турции от птичьего гриппа скончался второй человек. Как сообщил главврач больницы юго-восточного города Ван, смертельным вирусом была поражена сестра 14-летнего подростка, скончавшегося 1 января в местном госпитале. Всего в больнице Ван с подозрением на заражение вирусом птичьего гриппа в настоящее время находятся девять человек, в том числе семь подростков, сказал главврач. Власти Турции в среду вечером официально подтвердили, что в стране зафиксирован первый случай смерти человека от птичьего гриппа. Как сообщил министр здравоохранения Турции, 14-летний подросток скончался от вируса H5N1, а не пневмонии, как ранее заявляли турецкие власти. По информации представителей министерства, в ближайшее время в провинциях Ыгдыр и Агры начнется забой домашней птицы. Не исключено введение карантина. Вирус птичьего гриппа в Турции был выявлен в конце декабря в приграничной с Арменией провинции Ыгдыр. По подозрению в заражении опасным вирусом в соседней с ней провинции Агры были госпитализированы 12 человек, в том числе четверо из одной семьи - Шахин. Двое к настоящему времени скончались. Впервые вирус птичьего гриппа был выявлен в Турции в начале октября в провинции Балыкесир на западе страны. Там был введен карантин, который отменили 9 декабря. После обнаружения в Турции опасной разновидности вируса H5N1 Еврокомиссия в октябре ввела запрет на импорт из этой страны домашней птицы. Турция находится на пересечении путей миграции перелетных птиц, что, как считают эксперты, и является причиной заражения домашней птицы опасным вирусом. С 2003 года в мире от птичьего гриппа скончалось более 70 человек.

Об Армении – на армянском и не только http://www.vecherniy.kharkov.ua/index2.php...sion=literature В канун Нового года в конференц-зале Центральной научной библиотеки Харьковского национального университета имени В.Н. Каразина прошло заседание «круглого стола», посвященное 1600-летию армянской письменности. Его организаторами выступили ХНУ, ассоциация национально-культурных объединений Украины, Армянский культурный центр нашего города. Во время «круглого стола» был представлен исторический очерк ученых университета о создании армянской письменности и становлении армянской литературы. Армянский алфавит является одним из старейших на Земле, он был создан еще в начале пятого столетия великим просветителем армянского и других закавказских народов Месропом Маштоцем. За прошедшие века на армянском языке создана литература практически по всем областям знаний. От древних богослужебных книг до современных астрономических трактатов — такой путь прошла армянская литература. В заседании «круглого стола» приняли участие ученые, литераторы, общественные деятели, известные люди нашего города. В рамках «круглого стола» была открыта выставка «Армянские книги в фондах ЦНБ». В Центральной научной библиотеке университета хранятся несколько сот книг — как на армянском, так и на других языках, посвященных Армении. На выставке была представлена лишь часть этого собрания. Следует отметить, что такая выставка проводится в библиотеке впервые за 200 лет ее существования. Состоялась также презентация книг члена Национального союза писателей Украины Анаит Саркисян, которая родилась и выросла в Армении, но уже почти два десятилетия живет в Украине. Она пишет стихи и песни, известна также и как общественный деятель по вопросам укрепления межнациональных связей.

Пьяный дебош в исполнении министра культуры Армении - пострадали электрики http://www.regnum.ru/news/568942.html Министр культуры Армении Овик Овеян сегодня, 4 января вместе со своим сыном вломился вооруженный пистолетом в здание филиала "Юг" ЗАО "Армянские электрические сети" и угрожал оружием работающим здесь электрикам, нанеся нескольким из них удары по голове рукояткой пистолета. Об этом корреспонденту ИА REGNUM сообщил пожелавший остаться неизвестным очевидец событий, который пришел туда же для выяснения обстоятельств отключения электроэнергии в своей квартире. Как оказалось, министр Овеян пришел к электрикам с той же целью. Как поведали корреспонденту ИА REGNUM в районной электросети, квартира министра культуры по адресу пр. Месропа Маштоца 58 была обесточена из-за аварии в кабеле. Министр, его сын и несколько друзей сразу же явились в районную диспетчерскую станцию и избили находившихся там электриков, хотя последние и объяснили, что в настоящее время над выяснением причин аварии работает ремонтно-восстановительная бригада и вызвана специальная лаборатория. Отказываясь принять заверения электриков, министр Овеян и его "команда" пришли в здание филиала "Юг" ЗАО "Армянские электрические сети" и устроили пьяный дебош. В настоящее время Овеян покинул место происшествия, а электрики, с разбитыми головами, продолжают работу над восстановлением электроснабжения его квартиры. Отметим, что Овеян является членом партии "Оринац Еркир" (ОЕ), возглавляемой спикером парламента Армении Артуром Багдасаряном. После парламентских выборов партия "Оринац Еркир" вступила в правящую коалицию и ей достались несколько министерских портфелей, в том числе министра культуры. Овик Овеян уже второй министр культуры от партии ОЕ. В мае 2004 года он сменил на этом посту другого члена ОЕ Тамару Погосян.

Выкладываю ссылки на очень интересные мемуары одного русского морского офицера о событиях в Баку начала 91 года. Часть 1: http://www.livejournal.com/users/u_96/267636.html Часть2: http://www.livejournal.com/users/u_96/267819.html Часть3: http://www.livejournal.com/users/u_96/268065.html Окончание: http://www.livejournal.com/users/u_96/268443.html Комментарии автора к комментариям читателей: http://www.livejournal.com/users/u_96/336352.html

Извините за репост этой гадости, я это делаю исключительно в ознакомительных целях - чтобы ещё раз напомнить ЧТО они такое. По этой же причине не привожу ссылку на первоисточник.

http://www.1000000.am/

Представляю вашему вниманию сайт одного из лучших танцевальных ансамблей Армении - знаменитого далеко за пределами нашей страны коллектива "Берд": http://bert.am

Shat hetaqrqir er: http://www.zohry.com/pubs/ArmeniansinEgyptIUSSP.pdf http://weekly.ahram.org.eg/1999/430/ar3.htm

Товарищи форумджане, может быть устроим новогоднюю встречу пока праздники не закончились? Что скажете?

Ձեր ուշադրությանն եմ ներկայացնում մի հետաքրքիր հոդված, նվիրված հռչակավոր Հայաստանի Պարի պետական անսամբլի առօրյա գործունեությանը: Հոդվածը տպվել է 2002 թվականին: Անգլերեն տարբերակը ներկայացված է ներքևում: Պարող Հայաստան. Պարի պետական համույթը կենդանի է պահում պարի ավանդույթները http://web.archive.org/web/20040407202658/.../dance_arm.html Զառա Չատինյան «ԱրմենիաՈւիքի» թղթակից Հայաստանի պարի պետական համույթը 44 տարի նազանքով և ժամանակի իր ուրույն զգացողությամբ հիացրել է հայ և օտար հանդիսականներին: Պարողների քայլերն ու շարժումներն սկիզբ են առել հնադարյան հեթանոսական ավանդույթներից և արտացոլում են ազգային ծիսակատարությունները, որոտաձայն ճակատամարտերը և հայ ժողովրդի վիշտն ու ուրախությունը: Պարի համույթի կազմում 40 պարողներ և պարուհիներ են՝ հավասար քանակությամբ, գումարած զգեստների և բեմի ձևավորողները, պարուսույցը և բալետմեյստերը: Երաժիշտների և վարչական կազմի հետ ընդհանուր թիվը կազմում է 65 հոգի: Համույթը փորձեր է անում օրական չորս ժամ, շաբաթական վեց օր Երևանի օպերայի և բալետի շենքի մի սրահում՝ առանց ջրի և օդորակման: Ամռանը պայմանները դառնում են անտանելի, սակայն համույթը` անտեսելով ամեն ինչ, շարունակում է իր փորձերը: Ինչպես Հայաստանի շատ այլ ստեղծագործական խմբերում, այստեղ ևս նման նվիրումն իր արտացոլումը չի գտնում նրանց ստացած վարձատրության մեջ: Պարողների աշխատավարձը կարող է ամսական ընդամենը 9000 դրամ կազմել (17 դոլլար): Համույթը կառավորությունից տարեկան ստանում է 12 միլիոն դրամ (21053 դոլլար)` կազմի մեկ անդամի հաշվարկով տարեկան 325 դոլլարից պակաս: Համերգներից ստացված եկամուտը քիչ է օգնում բյուջեին. ամսական մեկ-երկու անգամ տրվող համերգի տոմսերը սովորաբար արժեն մոտ 1000 դրամ (2 դոլլարից պակաս): Համույթի վերջին 10 տարիների գեղարվեստական ղեկավար Սուրեն Չանչուրյանն (ստորին նկար) ասում է, որ պարն այնպիսի արվեստ է, որին մարդ նվիրվում է անկախ ֆինանսական վարձատրությունից: Պարի պետական համույթը հիմնադրվել է 1958 թվականին Հայաստանի վաստակավոր արտիստ Գևորգ Ասատրյանի և ժողովրդական արտիստ Էդվարդ Մանուկյանի կողմից` մրցանակակիր բալետմեյստերների, նկարիչների և կոմպոզիտորների օժանդակությամբ: Խորհրդային իշխանության օրոք համույթի համերգային սեզոնը Հայաստանում ընդամենը երեք ամիս էր տևում: Տարվա մնացած մասը համույթը մեկնում էր հյուրախաղերի Խորհրդային Միություն և արտասահմանյան երկրներ` Կիպրոս, Եգիպտոս, Ֆրանսիա և ԱՄՆ: «Այժմ շատ դժվար է հրավերք ստանալ: Հաճախ պահանջում են, որ պարախումբը ծածկի ճանապարհածախսի կեսը, իսկ մենք չենք կարող մեզ այդպիսի բան թույլ տալ», - ասում է Չանչուրյանը: «Երկրի ծանր տնտեսական վիճակը դժվարացնում է հյուրախաղերի կազմակերպումը Հայաստանի տարբեր շրջաններում, մասնավորապես որովհետև չկան համապատասխան հարմարություններ ունեցող թատրոններ, որտեղ կարող ենք բեմադրել մեր ներկայացումները: Այնպես որ, տարվա մեծ մասը մնում ենք Երևանում»: Համույթին դեռևս հաջողվում է տարեկան որպես կանոն երկու անգամ հյուրախաղերի ուղարկել մինչև 35 հոգուց կազմված պարախմբեր, թեև դա չի կարող համեմատվել անցյալի փառավոր օրերի հետ: Օրինակ` այս տարվա սկզբին համույթը համերգներ տվեց Կիպրոսում: Հիսնամյա Սրբուհի Բաբայանը (վերին աջ նկարում) 32 տարվա ընթացքում եղել է համույթի մենակատարը: Նրա պարտականությունների մեջ է մտնում նաև պարողներին նոր համերգների և ծրագրերի նախապատրաստելը: Բաբայանի խոսքերով, բոլորին անհրաժեշտ մակարդակի հասցնելու համար պահանջվում է երեք օրից մինչև երեք ամիս ժամանակ` կախված ծրագրի բարդությունից: Նրա խանդավառությունը և նվիրումն իր գործին ակներև են նրա պարի բոլոր ականատեսների համար: ՙԱմեն անգամ բեմ դուրս գալիս, ես պատկերացնում եմ, որ դա իմ վերջին ելույթն է՚, - ասում է Սրբուհին: Ամեն տարի համույթի մասնագետներն այցելում են դպրոցներ, որպեսզի շնորհալի պարողներին հրավիրեն փորձելույթների` համույթը նոր ուժերով համալրելու համար: Ուսանելը դժվար է. ովքեր չեն կարողանում հաղթահարել դժվարությունները, դուրս են մնում: Պարողների տարիքը տասնյոթից հիսուն է: Նրանք պետք է անցնեն պարի խիստ դպրոցը, ցուցաբերեն բարձր պատրաստակամություն և առնվազն 170 սմ հասակ ունենան: Բացի այդ, Չանչուրյանի խոսքերով, նրանք պետք է արտահայտիչ դեմք ունենան: Համույթը նաև ունի իր սեփական պարի ստուդիան 10 և բարձր տարիքի երեխաների համար: Դեռահասները դասերի համար ամսական վճարում են 2000 դրամ (3,5 դոլլար), իսկ լավագույնները կարող են հետագայում հրավիրվել հիմնական կազմի փորձելույթների: Չանչուրյանի խոսքերով, համույթը վերջին տարիներին մեծ ջանքեր է ներդրել երիտասարդ շնորհալի պարողներ գտնելու նպատակով: Սակայն առաջարկվող աշխատավարձը ոչ ոքի չի գրավում: Բացի այդ վերջին տարիներին համույթը կորցրել է մոտ 20 պարողների, որոնք արտագաղթել են ԱՄՆ, և նրանցից շատերն հիմնել են իրենց սեփական համույթները և պարային դպրոցներն իրենց նոր տանը: Լուսանկարները՝ Մխիթար Խաչատրյանի

Пленного киприота освободили за 200 тысяч долларов http://lenta.ru/news/2006/01/01/cypriot/ Иракские боевики освободили гражданина Кипра армянского происхождения, взятого в заложники в Багдаде в августе 2005 года, передает агентство France Presse. Как рассказали в Министерстве иностранных дел Кипра, об этом заявили родственники 41-летнего Гаро Джикерджяна. За него был уплачен выкуп в размере 200 тысяч долларов. Мужчину отпустили накануне наступления нового года. Джикерджян работал в Ираке по контракту на фирму, поставлявшую спиртное и продовольствие коалиционным войскам. В сентябре в Интернете появилась видеопленка, на которой был показан киприот. Ответственность за похищение взяла на себя группировка "За укрепление добродетели и предотвращение порока", которая потребовала, чтобы компания, на которую работал заложник, покинула Ирак. В декабре отец похищенного распространил на арабских телеканалах обращение, в котором призвал освободить сына. Как рассказал брат Джикерджяна, часть залога была предоставлена работодателем заложника, однако родственник не уточнил ее размер. Как уточняет агентство, в заложниках у иракских боевиков на данный момент остаются около 40 иностранцев.

Источник: http://www.avantart.com/