Jump to content

Rouna

Hazarapet
  • Posts

    4,228
  • Joined

  • Last visited

Everything posted by Rouna

  1. DroArm смотрите, как бы ваши аппеляции к сути не завершились по-Infernoвски ("пойду-ка я выпью"), обидно будет, с таким пафосом да и на свалку. Товарищи бьющиеся головой о стену, поберегите мозги, пожалуйста, жалко ведь, один раз на всю жизнь даются... А если очень хочется, подождите хоть выступления Обамы и ужо тогда... В одном из постингов выше просила поделиться анализом, если есть. Просьба еще в силе, хотя на опене в нечитабельной куче постов в соотв. теме удалось найти что-то анализоподобное. И то ладно.
  2. интервью президента РА Wall Street Journal (eng) интервью президента РА Russia Today (rus) если кто-нибудь понял, была ли подписана какая-либо бумага или все (хоть пока и непонятно что) на словах, поделитесь, пожалуйста; до сих пор на сайте МИД-а висит невразумительное краткое сообщение.
  3. не обращаясь к другим пунктам, этот невозможен: отказ турок от помощи нашим восточным соседям означает Армению до Куры; турки это понимают и на это не пойдут. Voch, chen vokhpa, nakh gnalu enq vaghy inqners mez u ashkharin (urbi et orbi) hishecnelu, vor aprum e na, ov hishum e mahvan masin, heto el pordzenq kentronanal u hnaravorins ymbrnel AMN-i` EM-i het kapvats ays khaghy: Ete arajiny irakanacneli e, apa erkrordy` haytni che...
  4. Пандухт, надеюсь, текст о славе Турана не ваш? Видите ли, там есть пара моментов, конкретно, отрывание Арцаха от Армении (вопли ‘РА ложится под турка, но не Арцах’ вызывают понятную реакцию) и отрывание арм. элиты от Армении (вопли ‘власть через кровь’ вызывают понятную реакцию). В последних фразах текста, после отвратительных пришелепываний о смазке и проч. Чтобы читатели (если дочитают до этого места) проглотили без рассуждений. Это совсем не по-вашему. По-вашему – напомнить о 1909 годе. Так, глядишь, наши армяне и до 1896 года доберутся и дальше, может, и протрезвеют наконец (а времени нет!). Пандухт, я вам была и есть благодарна за ваши тексты. Надеюсь, это не изменится.
  5. Уже ссылалась на сайт kurginyan.ru ; там две серии статей: "Кризис и другие" и "Медведев и развитие". Сегодняшняя 11-я статья из кризисной серии привлекла внимание. Если нет времени, читайте со слов "Алгоритм таков". Но лучше потратьте 8-10 минут и прочтите целиком. На всякий случай поясню: пишет трезвый человек, это на сегодня редкость, особенно среди аналитиков (причина понятна: лень и страх).
  6. Օրհնյալ է Հարությունը Քրիստոսի: Бог в помощь, святой отец!
  7. ответ о.Гевонда на подобный вопрос на форуме VIP-Armenia:
  8. Если основная вина за твой поступок лежит на другом, то, может, ты отчасти и прав? Слово Григорианская в названии Церкви - вина Империи; если не обращаться к тому, права ли Империя, то делая свой поступок на основании ее вины - становишься правым? хоть отчасти... update: недавний ответ о.Гевонда на подобный вопрос.
  9. Orhnyal e Harutyuny Qristosi! Mez, dzez mets Avetis! - начало новой жизни. Да будет мир Господень в душах наших! - tur ashkharhis khaghaghutyun __________________ Пасхой, Воскресением Господним, заканчивается Великий пост и начинается пора праздников: Новое воскресение, Зеленое воскресение, Красное воскресение, праздник явления на небе Креста Господня; посты по средам и пятницам возобновляются только через 40 дней, после Вознесения, в этом году 22-го мая.
  10. Gnel, Позволю себе ссылку на прежний ответ о. Гевонда на подобный вопрос: первая тема "Вопросы священнику", закрепленная в разделе ААЦ, постинг 221. __________________ А также отрывки из книги 1910г. "Армянская Церковь" гл.XXXIII "Название Церкви", автор - архиепископ Магакия Орманян. "Обычай, имеющий всеобщее распространение, требует, чтобы каждая церковь имела этнографическое название, равно как и определение ее вероучения. <...> Армяне пользуются этнографическим названием Хай Екегеци (Армянская Церковь) или Хайоц Екегеци (Церковь Армян). <...> Определение по вероучению относится ко времени русского завоевания, когда императорское правительство захотело ввести особый регламент. <...> В эту эпоху и выдвинули наименование Лусаворчакан, означающее буквально последователи Просветителя, выражение, переведенное по аналогии со словом Григорьянцы, от имени Св. Григория Просветителя. и вот таким образом наименование церкви Армяно-Григорьянской было внесено в русское Положение 1836г. Это наименование встречается в постановлениях Эчмиадзинского синода. Однако это слово было встречено неблагоприятно армянским общественным мнением, которое полагало, что такое наименование как бы отнимает у церкви ее характер непосредственного наследия от апостолов, оставляя за ней характер церкви, как бы основанной в IV веке".
  11. Завтра Благовещение Богородицы (от Луки 1:26-38), светский праздник - День материнства и красоты. Может, стоит говорить о красоте духовной - непреходящей. О вере своему Творцу, о смирении и готовности принять Его волю, о твердости в исполнении этой воли, о том, что Господь пришел в этот мир Младенцем. Распоряжением Католикоса Всех Армян Гарегина Второго праздник Благовещения провозглашен Днем благословения материнства. Во всех армянских церквах в этот день совершается обряд благословения матерей.
  12. Привожу чтения дня в Avag shabat. Библия сейчас есть много где в Сети; пользуюсь русской версией на bible-center.ru и армянской на armenianchurchlibrary.com. Великий понедельник, Աւագ Երկուշաբթի, памятование о сотворении мира, Յիշատակ արարչագործության, от Матфея 21:18-22:14, Бытие 1:1-3:24, Причти 1:1-9, Исайя 40:1-8, от Матфея 20:17-28 Великий вторник, Աւագ Երեքշաբթի, причта о десяти девах, Յիշատակ տասն կուսանաց, от Матфея 12:13-44, Бытие 6:9-9:17, Притчи 9:1-10:6, Исайя 40:9-17, от Матфея 24:1-26:2 Великая среда, Աւագ Չորեքշաբթի, памятование предательства Господа Иудой, Յիշատակ մատնութեան Տեառն, от Матфея 14:1-11, Бытие 18:1-19:30, Притчи 1:10-19, Захария 11:11-14, от Матфея 26:3-16 Великий четверг, Աւագ Հինգշաբթի, памятование Тайной Вечери Господа нашего Иисуса Христа (когда было установлено таинство Причастия) и обряд омовения ног, Յիշատակ ընթրեաց Տեառն մերոյ Յիսուսի Քրիստոսի և երեկոյեան կարգ Ոտնալուայի, от Иоанна 12:27-43, Исайя 60:20-22, Иезекиль 36:24-31, Евреям 10:19-31, от ЛУки 7:36-50, Бытие 22:1-18, Исайя 61:1-7, Деяния 1:15-26, от Матфея 13:1-26, I Коринфянам 11:23-32, от матфея 26:17-30, обряд омовения ног, Կարգ Ոտնալուայի, Исход 30:17-21, III Царств 7:38-40, II Паралипоменон 4:2-6, Исайя 44:2-6, I Коринфянам 10:1-4, I Иоанна 4:7-21, от Иоанна 13:1-11, от Иоанна 13:12-15 Великая пятница, Աւագ Ուրբաթ, памятование страданий, распятия и погребения Господа нашего Иисуса Христа, Յիշատակ չարչարանաց, խաչելության և թաղման Տեառն մերոյ Յիսուսի Քրիստոսի. Евангельские чтения всенощного бдения, Հսկումի Աւետարաններ, от Иоанна 13:16-18:1, от Луки 22:1-65, от Матфея 14:27-72, от Матфея 26:31-75, от Иоанна 18:2-27, от Иоанна 18:28-19:16, обряд погребения, Կարգ թաղման, Иеремия 11:18-12:8, Исайя 52:13-53:12, Премудр. Соломона 2:1-22, Захария 12:8-44, I Петра 3:17-20, от Матфея 27:57-61 Поскольку новый день начинается в 6 вечера, в четверг вечером исполняется обряд Хаварум (Затмение), Խավարում, когда ученики один за другим оставляют Христа в гефсиманском саду; на алтаре 1 негасимая свеча и еще 12, гасимых одна за другой, кроме обозначающей Иуду - маленькой черной незажигаемой; в конце остается одна свеча, т.е. Христос остается в одиночестве; ее уносят за закрытый занавес алтаря. Длится около 4 часов (я была лишь однажды, в 2007г., понравились чтения). Великая суббота, Աւագ շաբաթ, вечерняя Литургия Пасхи, Ճրագալոյց Ս. Զատկի, I Коринфянам 15:1-11, от Матфея 28:1-20. Уже в Великую субботу вечером объявляется Благая весть.
  13. Zinvor, кроме процитированного вами в вольном/путаном переложении, есть, например, такое: И сказал им [Апостолам]: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу. (от Луки 22:35-37) "а у кого нет, продай одежду свою и купи меч" - т.е. самозащита неизбежным образом причислена к необходимости. ____________ Еще более по теме, я против всяческих открытий. Каковы варианты, т.е. какие конкретно сферы могут быть открыты нам мудро не сообщают, однако я против потому, что не вижу в этом ничего, кроме односторонних уступок Армении вырождающемуся мировому сообществу. Уступок прежде всего им, и только потом туркам. А что туркам полное открытие выгоднее, видно хотя бы из того, что (1) их районы, граничащие с Арменией, развиты гораздо меньше, чем наша блокированная страна; по закону сообщающихся сосудов уровень развития должен сравняться, т.е. там стать выше, а у нас - ниже (при неких прочих равных, разумеется). Нельзя забывать и (2) об информационной защите; при полном открытии и сегодняшнем уровне защиты через пару десятков лет протурецких граждан будет как сектантов. Кроме того, в случае полного открытия (3) неизбежна демографическая экспансия. Про армянских детишек иранских дальнобойщиков здесь уже писали, а турка, трудящегося над шаурмой в одной из забегаловок Еревана, показали по ТВ. Это сейчас - до всевозможных официальных открытий... Здесь уже писали "мало вам, армяне". Полное открытие границ способно довести до таких восклицаний в собственный адрес пост-фактум.
  14. Неплохая книга, несмотря на рекламное название.
  15. Завтра вход Господа нашего Иисуса Христа в Иерусалим, арм. Цахказард, "Украшенный цветами" - краткая земная слава Спасителя, омраченная Его скорбью по Иерусалиму. С понедельника начинается Страстная седьмица (неделя), Avag shabat, Ավագ շաբաթ, воскресный день которой - Пасха, когда "Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" (I Коринфянам 15:20). Пост продолжается, в Avag shabat пост держат даже строже. В Цахказард разрешено Причастие, которое прерывается с началом Великого поста (в Бун Барекентан Причастия нет). В Цахказард открывают занавес алтаря, который закрывают в Бун Барекентан; поскольку день начинается, как в древности, с 6-ти вечера, то занавес открывают/закрывают в предыдущую субботу вечером после богослужения. Закрытый занавес означает пребывание вне Бога. Католикос Всех Армян Гарегин Второй провозгласил Цахказард Днем благословения детей, в память о том, что во время въезда Иисуса в Иерусалимский храм дети с ликованьем восклицали: «осанна Сыну Давидову» (Мат. 21:15). Кроме мнокократно упомянутого мной сайта www.araratian-tem.am (на арм., рус. и англ. яз.), напомню, что в закрепленной теме о праздниках Шалапунька также опубликовала их описания (с постинга 5).
  16. Последнее воскресение Великого поста называется Воскресением Пришествия, напоминая о уже бывшем Первом и о грядущем Втором Пришествии Христа. Обращаясь к цепи воскресений (всего шесть): от благого бытия, согрешив, к изгнанию, затем через покаяние к активному действию, для действия необходима молитва, и венец всему - Христос ("Я есть путь и истина и жизнь"). Пост, однако, продолжается, 5-го апреля Вербное воскресение, Tsaghkazard, Ծաղկազարդ (вход Господа нашего Иисуса Христа в Иерусалим), а Пасха 12-го. Следующие отрывки взяты из той же книги, что и комментарий к Воскресению управителя, автор - Патриарх Шнорк Галустян. Первое Пришествие Назвав последнее воскресение Великого поста Воскресением Пришествия, Церковь прежде всего напоминает о Первом Пришествии Спасителя, т.е. о Его вочеловечении, чтобы обновить в мыслях верующих ту основную евангельскую истину, что восстановление человека* стало возможным благодаря Первому Пришествию Христа, когда Он осуществил многоразличное ведение, которым создал возможность спасения человеческой души. Первое Пришествие Иисуса совершилось как явление Мессии, обещанное в Св. Книге. И справедливо, что евангельское чтение этого воскресения начинается с утверждения Иисуса как Мессии. ”Мессия” – предвиденный древними пророками и всеми ожидаемый Спаситель, Который – согласно Евангелию и, следовательно, христианской вере – пришел в мир и воплотился в личности Иисуса (”Мессия” по-гречески ”Христос”, в переводе ”Помазанник”). Эта религиозная истина была завуалирована в начальный период проповеди Иисуса, однако в последний период Он счел необходимым открыть ее в слове и ученикам, и еврейскому сообществу. Однажды Иисус спросил религиозного предводителя евреев: - Каково ваше мнение о Мессии, чей Он сын? Вопрос был легкий, почти все знали ответ наизусть, и сказали: - Давида. - Как же Давид, вдохновленный Святым Духом, называет Его в своем псалме Господом: ”Сказал Господь Господу моему [Мессии]: сeди одесную Меня [садись по Мою правую руку], доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих” (Псалтирь 109:1)? Если Давид называет Его Господом, - продолжает Иисус, - как может Он быть ему сыном? Все онемели. Тогда Иисус открыл Свои дословно ”благословенные уста” и целым ливнем ”горе вам!” буквально ”смыл” класс фарисеев и книжников, выявляя их внутренее косное невежество и лицемерие (от Матфея 22:41-23). Этим своим властным нравственным бичеванием Иисус вполне показал, Кто Он и для чего пришел в мир. Пришел не только чтобы призвать людей к спасительному покаянию, просветить их мысли и сердца, но и чтобы осудить неуступчивых грешников: ”на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы”. Некоторые из фарисеев, что были с Ним, услышав это, сказали: ”неужели и мы слепы?”. Иисус ответил: ”Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех останется на вас” (по Иоанна 9:39-41). Лишь последнее предложение длинного евангелького чтения дня (от Луки 21:5-38, от Матфея 22:34-23:39) можно отметить как упоминание о Втором Пришествии Христа: ”сказываю вам: не увидите меня отныне, доколе не воскликнете: ”Благословен грядый во имя Господне!”” (от Матфея 23:39). _______________ * Адамовым грехом повреждена природа человека. Второе Пришествие Христианская Церковь верит во Второе Пришествие Христа; прежде всего, Евангелия не оставляют ни малейшей тени сомнения в этом: они содержат длинные отрывки, образно описывающие, при каких обстоятельствах будет иметь место это Пришествие. Второе, послания Павла и других Апостолов полны упоминаниями об этом, поучениями и увещеваниями. И наконец, эту веру Церковь включила в свой символ веры: ”Грядущего в том же теле и во славе Отца судить живых и мертвых”. Церковь первых веков верила, что Второе Пришествие Иисуса не сильно запоздает. Даже и ученики полагали, что Второе Пришествие Иисуса уже имело место в Его Воскресении, и поэтому спросили Воскресшего, когда Он еще был с ними: ”Господи, в это ли время утвердишь Мессианское царство?” Ответ Иисуса обращен не только к окружавшим Его Апостолам, но и ко всем поколениям христиан всех времен: ”не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти; но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и даже до края земли” (по Деяния 1:6-. Ту же идею Иисус открывал также и в течение Своей земной жизни. Вновь упоминая Свое пришествие, сказал: ”О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные и ни Сын Человеческий [имея в виду Себя], а только Отец” (по Матфея 24:36). Наперекор этому ясному откровению во все века и во все времена находились люди и группы христиан, пытающиеся уточнить день и число Второго Пришествия Иисуса.<…> До сего дня не иссох корень таких людей, акцентирующих внимание на Втором Пришествии Иисуса и заключающих совестливые души в душевную тревогу, постоянно трубя, что ”близко” Пришествие Господа. Церковь справедливо утверждает, что в один из дней Христос ”грядет в том же теле и во славе Отца судить живых и мертвых”, т.е. придет и положит конец теперешнему распорядку и откроет завесу воскресшей и славной жизни спасенного человечества, однако и что никто не может знать точное число Его Второго Пришествия. Иисус использует разные образы, объясняя внезапность Своего Пришествия. Будет подобно зарнице, вдруг сверкнувшей в небе. Будет схоже с вором, время чьего прихода никто не может знать. Похоже на ушедшего в дальнюю страну хозяина дома, который в один из дней внезапно возвращается, и никто не ожидает его прихода (по Матфея 24:27, Луки 12:39,46, Марка 13:34-36).
  17. Бог в помощь, святой отец! Спасибо вам!
  18. Ավաղ ամոթ… Շնորհակալ եմ և շնորհակալ եմ ձեզ (շնորհ եմ ընկալել ձեր միջոցով – ճի՞շտ եմ բառը բացում) բացատրությունների համար: Եվս մեկ անգամ հաստատվեց, որ բարբառները ավելի մոտ են գրաբարին, «տղաքս», քան արդի գրական լեզուն: Քրիստոնեության մասին ունեմ, բայց սահմանափակ քանակությամբ, ճիշտ այնքան, որքան ինձ պետք է չմոլորվելու համար: Բառարանների կարևորության հարցում համամիտ եմ, բայց իմ` ռուսախոսիս թերությունն այն է, որ ռուս-հայերեն և հայ-ռուսերեն բառարաններն են մինչև հիմա գերիշխում, ներառյալ մասնագիտակնները: Աղի բլիթներով չեմ զբաղվում, ՍԱՍ ջան, քանի որ իմ կոնմրետ դեպքում դրա իմաստը չեմ տեսնում, չնայած ընդհանրապես նման տրամադրող, ապասառեցնող քայլերին կողմ եմ: Իսկ դուք կարող եք այնպիսի տպավորություն թողնել, որ առանց աղի բլիթի էլ մարդկանց երազներում ի հայտ գաք: Ռուսերենի հարցում ձեզ հետ մասամբ եմ համաձայն, ավելի շուտ հայերի անտարբերությունն է պատճառ: Երբ լեզուն նոր էի սովորում, հարյուր հոգուց հազիվ թե հինգը կարող էին իմ հարցերին ի սպառ պատասխանել, և ընդամենը երկու կամ երեք հոգի իրենց չպատասխանած հարցերը փնտրում էին գրականության մեջ և հայտնաբերումները ինձ հետ կիսում: Բա կարծում եք, որտեղի՞ց է իմ ցանկությունը Կրոն բաժնում գրելու: Որովհետև հավատ ունեցողը հակառակ է թքած ունեցողին, ներառյալ Հայոց լեզուն ու Հայրենիքի պատմությունը:
  19. Да, это хорошо. Хорошо и само по себе, но еще и потому, что количество процессов будет, скорее всего, небольшим (следовательно, лишних разговоров немного), ведь уличные проповедники очень быстро распознают 'нежертву' и отваливают, а жертва их не повяжет. Главный же минус состоит в том, что кто-то из них захочет обрести ореол мученика и соорудит/спровоцирует процесс. К слову, последние приставшие иеговисты улепетнули от меня, когда я сказала, что Господь облечен славой (арм. փառ-ա-հեղ) и поэтому Имени Его они знать, а тем более произнести своими человеческими тварными органами речи не могут по определению. Даже если я хотела бы их задержать, я одна, их двое, полиции рядом нет (проповедники выбирают тихие улицы ), и тикают они оперативно: на слове փառահեղ только пятки засверкали; славословие Живому Богу им терпеть невмоготу.
  20. А вот и другая часть "беседы о долларе" по-китайски. Потрясает. Кроме того, подтверждает то, что сказано мной в этой теме и в теме "Заметки о кризисе". _________________________ Луи, кто вам сказал, что разруха порождает спрос (что такое собственно 'разруха' см. монолог Ф.Ф. у Булгакова в "Собачьем сердце")? Таки наоборот! Другое дело, что та цивилизация, которая создала кризис, а сейчас за чужой счет из него выходит, выйдет таки через войну. Это да. Но, заметьте, не одну мировую (третья мировая), а серию локальных войн в третьих странах (г-н Доминик о большой войне и не заикался, это вы так подумали). Повторюсь: выход из кризиса за чужой счет. И подчеркну: это не наша цивилизация! Мы позаимствовали по своим слепоте и безразличию некоторые ее черты, но вглубь она пока не проникла и внутренне нас не изменила, на что я надеюсь и в будущем.
  21. Луи вы считаете нужным менять название темы или нет? Если да, и мои варианты не нравятся, предложите свой. А на нет и суда нет Приведенный же вами пример, на мой взгляд, гораздо более сложен, чем обсе-шный (спектр человеческих отношений представлен в нем гораздо шире); а ведь известно, что сложное объясняют на простых примерах, а не наоборот.
  22. Небольшая побочная заметка: льем воду на информационную мельницу врага. Например: Пора бы уже карты прогноза погоды по ТВ изменить - с враньевских на определенные Конституцией НКР. Блоггеры молодцы: уже проделали некоторую работу, главное - сделали первый шаг, пошли по редакциям. Пора бы уже понимать, что названия форумских тем задают тон. И изменить для начала название данной темы. Что за сдача-мача? Информационный ресурс волен давать названия своим статьям. Это не значит, что названия должны копироваться в заголовки форумских тем. Предложу парочку: "Очередное проявление двуличия посредников ОБСЕ" "Свежее доказательсво применения ОБСЕ двойных стандартов" Сам факт, что делающий политику тявкает в сторону восстанавливающего историческую справедливость, - мерзок и позорен.
  23. Давно хотела написать текст на эту - актуальную - тему, но вот увидела неплохой и решила поделиться комментарий к Исход 8:1-32 Сегодняшнее чтение продолжает описание того, как египетские маги соревновались с Богом Моисея в способности творить чудеса. Конечно, здесь, как и во всех других случаях, чудо Божие можно объяснить естественными причинами, но такое объяснение само по себе ничуть не умаляет значения чуда как действия Божия. Не случайно для обозначения чуда в еврейском тексте Библии очень часто используется слово, которое правильнее было бы перевести как «знак»: чудо Божие очень часто как раз и оказывается именно таким знаком, а то, что им становится естественный феномен, значимости знака отнюдь не умаляет, ведь дело в данном случае не в природе, а в Том, Кто за ней стоит. Но для магов ситуация выглядела иначе. Магия в мировоззренческом смысле очень близка к науке, в частности, и в том, что всё происходящее маг, как и учёный-материалист, склонен объяснять исключительно естественными причинами. Конечно, представления о границах и законах природы у мага и у учёного могут заметно отличаться, но ни тот, ни другой никогда не допустят в своих теориях и концепциях ничего, что выходит за природные рамки. Методологически это, конечно, правильно, но мировоззренчески нередко заводит в тупик. А одной из наиболее распространённых мировоззренческих ошибок является мнение, что естественное объяснение того или иного явления само по себе исключает всякую возможность наличия в нём духовной составляющей. Маги, сумев вывести жаб из реки (ст. 7), по-видимому, сочли этот факт достаточным доказательством того, что ни о каком чуде в данном случае говорить не приходится. Между тем, такой подход представляет собой серьёзную ошибку: здесь налицо смешение духовного и природного. Природа всегда остаётся в рамках причин и следствий, причинно-следственные цепочки полностью определяют и описывают все природные процессы. Духовное начинается там, где причины и следствия отступают на задний план, а вперёд выходят задачи и цели. Духовная жизнь начинается там, где есть отношения, прежде всего отношения между человеком и Богом, но также и отношения между людьми. И чудо становится чудом только в контексте отношений между человеком и Богом, иначе оно остаётся всего лишь природным феноменом. И даже тогда, когда воспроизвести опыт оказывается невозможно, как было в случае с мошкой (ст. 18), эта невозможность сама по себе не доказывает чуда: для материалиста или для мага она становится лишь свидетельством наличия неразрешимой на сегодняшний день научной проблемы или необъяснимого на данной стадии развития науки феномена. Фараон готов даже обратиться за помощью к Моисею, если другие средства не помогают (ст. 28), но сердце его не становится от этого мягче (ст. 32), ведь отношения с Богом не устанавливаются по принуждению.
×
×
  • Create New...