Pandukht

Еще раз о могилах имени Гейдара Алиева В ночь на 20 января на сайте Voskanapat.info был опубликован мой материал, «Могилы имени Гейдара Алиева», в котором было рассказано о многочисленных тайных захоронениях азербайджанских солдат у границы с Нагорно-Карабахской Республикой. Была также приведена карта с указанием места и даты тайных преступных захоронений. О существовании этих «братских» могил мне было известно без малого 20 лет, хотя, признаюсь, для написания статьи мне пришлось обратиться, за дополнительными сведениями, ко многим командирам и бойцам Армии Обороны НКР, воевавшим в годы отражения военной агрессии Азербайджана против Республики Арцах. В статье я также указывал, что написал ее после долгих раздумий: у меня нет никакого желания усугублять боль и страдания родных и близких аскеров, брошенных, по приказу Гейдара Алиева, в общие ямы. При этом я, задолго до указанной публикации сообщал Азербайджану об этих захоронениях. Надеялся, что у политического или военного руководства Азербайджана проснется совесть (или страх за содеянное), и они предпримут меры по перезахоронению своих солдат согласно исламским, да и просто человеческим обычаям. В Азербайджане, однако, предпочли хранить глухое молчание, в очередной раз предав память собственных солдат и граждан. Сообщаю, что оправдания, будто мои предупреждения не были прочитаны в Азербайджане, отметаются: в этой республике читают Восканапат под микроскопом: начиная от аппарата президента и ведомства Эльдара Махмудова, и заканчивая пинкертонами от журналистики. И мне не составит никакого труда подтвердить сказанное вескими примерами. Собственно говоря, это подтверждает и статья в азербайджанском агентстве, появившаяся спустя несколько часов после публикации на Восканапате. Не буду останавливаться на оскорблениях в мой адрес, я давно уже привык слышать из Азербайджана брань вместо аргументаций, просто сообщу анонимному автору, что статью написали не армяне, а армянин. Но это так, к слову. Я наивно ожидал сколько-нибудь вразумительного ответа на мою статью, которая уже три недели висит на самом верху главной страницы Voskanapat.info. Но не дождался ничего, кроме указанных оскорблений на Азеритудей. И даже знаю, почему. Азербайджанским СМИ было дано указание «замолчать» мою статью, «не пропагандировать» ее. Просто приказ поступил утром, а прыткие писаки из Азеритудей уже успели (в ту же ночь на 20 января!) настрочить «ответ». Утром было поздно: в Баку понимали, что скриншот «ответа» находится у нас в руках, и благоразумно решили не привлекать внимания теперь уже к «реакции» своих журналистов. Журналисты из Азеритудей обратили внимание на дату публикации в Восканапате: «Но самое ужасное, что на этот раз этот, так называемый «политолог», излил свою подлость в именно в день, когда весь азербайджанский народ скорбит по шехидам, отдавшим свои жизни за свободу и независимость Азербайджана» (Орфография и стилистика оригинала сохранены – Л. М.-Ш.). Да, действительно, я специально приурочил публикацию к этой дате. И попробую объяснить (не для азербайджанских пропагандистов, а для рядовых граждан этого образования) выбор даты. Аллея «шехидов» в Баку – это помпезная могила не «отдавших свои жизни за свободу и независимость Азербайджана», а бандитов, убийц и насильников. Это место захоронения нелюдей, убивавших и грабивших армян и русских, громивших дома и насиловавших беззащитных женщин, поедавших человеческую плоть и уничтоженных советской армией. Убийцы и насильники ратовали не за свободу и независимость Азербайджана, а за возможность продолжать насиловать, убивать и поедать мясо людей. Они не насытились убийством многих сотен армян, их жажда крови не была утолена за предшествовавшую 20 января «неделю пробуждения этнического инстинкта». И верхом подлости является именно то, что жителей Азербайджана заставили называть каннибалов, насильников и убийц борцами за независимость. Напомню всем, 19 марта 1991 года, спустя год и три месяца после массовых погромов армян в Баку, оставшиеся в живых «борцы за независимость Азербайджана» пошли к избирательным урнам и покорно проголосовали за сохранение Союза ССР и пребывание в нем Азербайджана. Именно это я хотел сказать, приурочивая мою статью к этой дате. А также объяснить жителям Азербайджана, что на Аллее «шехидов» правильнее было бы захоронить те тысячи азербайджанских аскеров, что оказались брошенными в прямом и переносном смысле. Да, подавляющее большинство из них оказались на фронте против собственного желания, да, сама агрессия Азербайджана против НКР явилась верхом беззакония и подлости бакинских правителей, и, тем не менее. Азербайджанские аскеры были убиты на фронте, с оружием в руках. А захороненные на Аллее «шехидов» подонки орудовали топорами и железными брусами. Имеющий уши, да услышит, имеющий глаза, да увидит. Государство, предающее своих солдат и именующее каннибалов и насильников шехидами, не может, не должно, и не будет иметь будущего. «Аргумент», использованный авторами «ответа» для опровержения статьи смешон и глуп: «Если даже оставить в стороне то, что Левон Мелик-Шахназарян просто смакует сам факт гибели азербайджанцев, хотели бы напомнить ему, что азербайджанский солдат никогда не бросал своего боевого товарища. И так было со времён Чингиз Хана и Тимура». Интересно было узнать, что во времена Чингиз хана и Тимура были «азербайджанцы», это – совершенно новая теория этногенеза закавказских турок. Но поиски удобных предков – прерогатива и любимое занятие самих закавказских турок, поэтому я не намерен им мешать в этом деле. Я удовлетворен ролью зрителя занимательного действа под названием «Нищие дети в поисках богатых родителей». Вместе с тем, предупреждаю: если еще один бакинский журналист осмелится поставить под сомнение приведенные мной сведения, то Voskanapat.info ответит публикацией фотографий, на которых запечатлены уничтоженные армянскими воинами члены азербайджанских бандитских формирований. Одновременно в интернет будут запущены видеоматериалы, изображающие убитых азербайджанских аскеров, брошенных своими сослуживцами. Следующий «аргумент» моих оппонентов поражает своей непроходимой тупостью и простым незнанием материала. «К сожалению для Левона Мелик-Шахназаряна заметим, что Лейла Юнус никогда и нигде не писала о том, что в Кяльбаджаре погибли тысячи азербайджанских солдат. В противном случае мы бы увидели в статье не только саму ложь, но и хотя бы одну ссылку на «источник» этой лжи» (Орфография и топонимика оригиналы сохранены – Л. М.-Ш.). Мне неоднократно уже приходилось писать, что закавказские турки проецируют свое мировоззрение на окружающий мир. И если их пропагандисты упрямо-тупо публикуют ложные сведения, то им кажется, что все занимаются тем же. Однако у меня нет ни желания, ни привычки лгать. Более того, в этом нет необходимости, ибо сама наша правда – нож острый в сердце азагитпропа. Советую моим оппонентам заглянуть на сайт IWPR в Лондоне. И поискать там материалы за подписью Leila Yunus. А если в Азеритудей испытывают непреодолимые трудности с английским языком, тоже не беда: пробелы в знании собственной истории они могут восполнить здесь. Тоже, между прочим, азербайджанские авторы. Специально для тех, кто поленится зайти на указанные сайты, приведу оттуда слегка растянутую цитату: «Бывший руководитель информационно-аналитического центра Министерства обороны Азербайджана, ныне директор Института мира и демократии Лейла Юнус основным виновником трагедии (В Карвачаре – Л. М.-Ш.) считает тогдашнее руководство армии. «Начальник Генерального штаба Наджмеддин Садыгов вместо того, чтобы приостановить наступление из-за ухудшения погоды, наоборот, дал команду штурмовать горные позиции противника, - говорит она. - Это было самое глупое решение, которое мог принять военный. Армяне, узнав об этом, просто стали расстреливать снежные шапки на горных вершинах и вызвали обвалы. Даже хорошо подготовленные альпинисты не штурмуют вершины гор при такой погоде. В результате мы потеряли свыше 4-х тысяч солдат, многие из которых до сих пор числятся пропавшими без вести». Тем не менее, даже у азербайджанских пропагандистов иногда случаются проблески сознания: «Мы призываем официальные структуры Азербайджана организовать раскопки на указанных «территориях», с целью доказать, что никаких захоронений там нет и быть не может! Если мы не можем доказать, что эти бумажки всего лишь фикция, то отсутствие захоронений вполне в наших силах!». Это – правильный и нормальный подход. Обещаю в этом случае передать Азербайджану находящиеся в моем распоряжении документы, которые в запале ненависти и страха Азеритудей именует фикцией. Вместе с тем, предупреждаю: раскопки на указанных мной местах массовых захоронений уничтоженных нашими бойцами азербайджанских аскеров, мы будем снимать на видео. Во избежание второго преступления. Ибо Ильхам Алиев, «сдвинувший» сотни трупов на Аллее «шехидов» ради освобождения «места» для похорон своего отца, способен попробовать спрятать следы преступлений Гейдара Алиева.

Цивилизационная несовместимость На днях премьер-министр Великобритании Дэвид Кэмерон, выступая в Мюнхене на международной конференции по проблемам безопасности, заявил о провале британской политики мультикультурализма. Наблюдатели, как правило, отмечают эту часть выступления английского премьера и пытаются связать его с «прозрением» в английском обществе. Между тем, старательно замалчиваемая вторая часть фразы Кэмерона, в которой он указывает на необходимость «более глубокой культурной интеграции британских мусульман ради предотвращения роста экстремизма», ясно указывает: Д. Кэмерон так и не понял причину отчуждения между гражданами Великобритании англосаксами и мусульманами. Достаточно указать, что по одну сторону «баррикад» указывается этническая принадлежность, а по другую – религиозная. Схожая ситуация, кстати, наблюдалась несколько месяцев назад, когда премьер-министр земли Бавария и член Христианско-социального Союза (входящей в возглавляемую Меркель коалицию – Л. М.-Ш.) Хорст Зеехофер призвал ввести запрет на иммиграцию в Германию турок и арабов. Неделю спустя уже канцлер Германии Ангела Меркель, выступая на совещании молодежного крыла Христианско-демократического союза, заявила, что «идея счастливой жизни «бок о бок» людей разных культурных традиций не работает». Меркель также отметила, что проблема интеграции в немецкое общество лежит на иммигрантах. Несмотря на то, что акценты в различии людей разных культурных традиций у Меркель расставлены более четко, чем у Кэмерона, следует признать, что оба этих политика декларируют данные идеи скорее на эмоциональном, чем на научном уровне. И Меркель и Кэмерон лишь констатируют факты, не пытаясь, или не желая вдаваться в причины и подробности отмечаемого провала политики мультикультурализма. В связи с этим вспоминается часто цитируемое в Азербайджане выражение экс-президента Армении Роберта Кочаряна об этнической несовместимости армян и закавказских турок, политкорректно названных Кочаряном «азербайджанцами». Пожалуй, выражение Кочаряна наиболее полно отвечает реалиям, а, значит, легче поддается научным объяснениям. Возможно, именно это послужило причиной того, что бакинская пропаганда немедленно исказила слова армянского политика и упорно заменяет слово «этнический» на «генетический». А «заменив» слово, и изменив значение всей фразы, бакинская пропаганда тут же приступает к рассказам о «постельном интернационализме» между армянами и закавказскими турками. Между тем, проблема гораздо глубже, чем может показаться на первый взгляд. Этническая несовместимость между отдельными народами существует, и истоки ее необходимо искать не в генетике, и не в религии, а в цивилизации. В этом смысле, заявление А. Меркель о том, что «проблема интеграции в немецкое общество лежит на иммигрантах» - обычное и ничего не значащее выражение. Проблема турок-иммигрантов в Германии состоит не в интеграции в немецкое общество, а в создании для себя территориального и духовного гетто. Только так турки в Германии могут жить и развиваться в согласии с собственной цивилизацией. И именно это советовал им премьер-министр Турции Р. Эрдоган ровно три года назад. Выступая перед двумя десятками тысяч турок в Кельне, на стадионе Köln-Arena, Эрдоган заявил присутствующим: «Турецкий язык – это ваш родной язык, и вы должны учить ему своих детей. Я отлично понимаю, почему вы против ассимиляции. Ассимиляция – это преступление против человечества! Нельзя ожидать от вас, что вы ассимилируетесь». По сути, Эрдоган призывал живущих в Германии соотечественников не просто сопротивляться ассимиляции, но и жить «со своим уставом». Между тем, это – совершенно разные понятия: можно не ассимилироваться (впрочем, турки и не способны ассимилироваться в немецком обществе), но жить в согласии с приютившим тебя обществом. Однако, как мы видим, у турок и у части арабов это не получается. И виноваты в этом не турки и арабы, а та самая этническая несовместимость. Мы – разные. Это – необходимый посыл для правильного понимания межэтнических контактов. Данная аксиома не обязательно требует определения «хороший – плохой», достаточно констатации того, что мы разные. У нас созревшее в процессе истории разное мировоззрение, разные оценки одних и тех же явлений, разное понимание морали, разнящийся быт, различное отношение к чести, милосердию, морали, правде… У нас разные внутрисемейные отношения, разное отношение к детям, членам семьи… На протяжении многих лет мы наблюдаем за тем, как закавказские турки с удовольствием цитируют строки А. С. Пушкина из поэмы «Тазит»: «Ты трус, ты раб, ты армянин!» Многие армяне, в том числе, некоторые мои друзья пытались объяснить «оппонентам», что Пушкин совершенно не стремился оскорбить армян; наоборот, поэма восхваляет моральные достоинства армянина, не способного зарезать беззащитного купца, «шашкой добывать злато», держать человека в рабстве, убить истекающего кровью врага. Однако все попытки армянских авторов «объяснить» читателю смысл поэмы Пушкина разбиваются об очередное цитирование полюбившейся закавказским туркам строки. Буду откровенен: все эти годы я не без удовольствия наблюдал за заочной «дуэлью» представителей двух разных этносов, мировоззрений, цивилизаций. Гений Пушкина создал лакмусовую бумагу для выявления двух антагонистических цивилизаций. Именно поэтому армяне и закавказские турки уже два десятилетия не могут разобраться с одной строкой. В многолетних «спорах» сама поэма, равно как и заложенный в нее смысл, просто перестали существовать. Армяне цитируют Пушкина, а закавказские турки Гасуба. Мы выражаем свое согласие с человеколюбивой философией поэта, в то время как закавказские турки повторяют слова Гасуба, полностью приемля его кровожадную сущность. Но мы не вправе судить ни поклонников Пушкина, ни последователей Гасуба. Мы – разные, таковыми нас сделала история. И выжили мы все именно потому, что строго придерживались собственной этнической философии, единственно приемлемой в условиях тысячелетнего бытия. Турок потому и турок, что по сей день живет и мыслит категориями кочевника: ограбить, украсть, а, если повезет, то и убить. Будь он иным, менее кровожадным и совестливым, он просто не сумел бы выжить. Природа и климат ареала его кочевого бытия воспитали его таким, каким он появился на Армянском Нагорье тысячу лет назад, каким он остается сегодня. Цивилизация консервативна, и требовать от турка впитать в себя ценности оседлого человека, все равно, что требовать от шакала пастись на лужайке. Наша этническая философия, наше мировоззрение складывалось в иных условиях, наше благосостояние зависело от нашего труда, а не от меча. Меч необходим при защите Родины, в остальное время нашим оружием являлся плуг. Китайские историки древности пишут, что в военное время кочевники-гунны скачут на лошадях и стреляют из лука, а в мирное время бездельничают, тогда как сами китайцы в мирное время работают. Интересно, что схожими словами китайцы описывали быт кочевников и в I тысячелетии до н. э., и в I тысячелетии нашей эры. Образ жизни оседлых и кочевых народов не менялся в течение десятков веков. Мы - созидатели, они - потребители. Мы - воины, они - грабители. У нас разная этика, разные ценности. У нас взаимоисключающая цивилизация. Между нами существует этническая, цивилизационная несовместимость. Это – данность, не учитывая которую, невозможно понять многие из происходящих в мире событий. Знаменитый исследователь древней истории кочевых племен Э. Д. Филлипс в книге «Монголы. Основатели империи великих ханов» писал о традициях похорон монголов: «Захоронения ханов (тем более рядовых членов племени – Л. М.-Ш.) кочевники монголы прятали под дерном, не оставляя никаких знаков на могиле (и она зарастала травой без следа)». Подобное отношение к усопшим исходило не от недостатка уважения, а от образа жизни: беспрестанно кочующие монголы не были привязаны к земле, у них не было чувства родины, и им не хотелось, чтобы в их отсутствие кто-либо надругался над могилой или ограбил ее. Но, может быть, подобные похороны были присущи лишь монголам? Выясняется, что нет. Скрывали следы захоронений все без исключения кочевые племена: туареги в Сахаре, бедуины в Аравии, турки в Туране… Вот что пишет известный туркменский писатель и сценарист Тиркиш Джумагельдыев («Дружба народов», №6, 2001): «Да, были времена, когда туркмены-кочевники сами желали, чтобы могильные холмики исчезали, как можно быстрее. Более того, при переезде на новые кочевья они иногда даже пускали по кладбищу овец, чтобы те утаптывали могилы. И на то были свои причины. У туркменских племен, которые постоянно мигрировали между Каспием и Амударьей, все, начиная с жилищ, было приспособлено к условиям кочевой жизни. На всем стояла печать временности». А вот как Т. Джумагельдыев рассказывает об армянском кладбище: «Один туркмен как-то побывал на армянском кладбище и, вернувшись к себе, с восторгом рассказал сородичам обо всем увиденном, в конце добавив: «Ну, просто умереть захотелось!» У меня нет ни малейших сомнений в том, что сказано это было совершенно искренне. Трудно сказать, насколько глубоко осознал туркменский деятель, переживающий за заброшенное состояние кладбищ своих сородичей, на которых нет могильной плиты, указателя имени покойного, или даже деревца (как и на кладбищах турок, киргизов, казахов…), причины столь разного отношения к могилам родных и предков. Но он очень близко подобрался к правильному ответу. Туркмены, как и все кочевники, привыкли отступать перед климатическими и внешними вызовами. Это – не трусость, это – способ выживания. Будет возможность и целесообразность, они вернутся, нет – какая кочевнику разница, где найдет пропитание их скот? А вечное брожение по лишенной ориентиров местности налагало свой отпечаток не только на мировоззрение, но и на быт. Кочевой образ жизни – это цивилизация. Не стоит воспринимать это слово как исключительно признак высокой культуры. Мне уже приходилось писать, что цивилизация – это исторически сложившийся поведенческий комплекс, включающий в себя образ жизни, мышления, быта, этно-социальных отношений, правового института, моральных и духовных ценностей, культуры и религии народа. Кочевая цивилизация немало подарила миру, привнесла в него собственные краски. Ей необходимо отдать должное. Вместе с тем, необходимо учитывать, что кочевая цивилизация антагонистична цивилизации оседлых народов. Собственно говоря, кочевничество и оседлость – две взаимоисключающие метацивилизации, внутри которых каждая нация обладает индивидуальными особенностями, не выходящими за грани метацивилизации. Все нации обладают собственной цивилизацией, но цивилизационные воззрения любого народа умещаются в одной из двух дуальных метацивилизаций. Она мало или вовсе не зависит от религии, религия – лишь одна из составляющих цивилизации. И далеко не самая главная. Вновь обратимся к статье Т. Джумагельдыева: «…ни в одном мне известном мусульманском каноне не говорится о необходимости скорейшего исчезновения могил. Более того, при посещении крупнейших мировых центров ислама я видел великолепные мавзолеи, сооруженные прямо на могилах усопших. Так что наши туркменские муллы, когда они твердят о желательности исчезновения могил и запрещают на кладбищах деревья, просто еще раз расписываются в изъянах собственной просвещенности…» Скорбя о том, что на туркменских кладбищах могильные холмики недавних захоронений уже «почти сравнялись с землей», Джумангельдыев, как представляется, считает это особенностью туркменского менталитета и влияния ислама. То, что ислам не препятствует уважать память усопших, подтверждает и сам автор, видевший в исламских странах мавзолеи. Проблема, конечно, не в религии, а в цивилизации. И можно с абсолютной уверенностью утверждать, что ухоженные кладбища Джумагельдыев видел в странах с преимущественно оседлым населением: Иране, феллахских регионах Ирака и Сирии или, например, в населенных коренными народами, в том числе, и отуреченными, районах Азербайджана. Кладбища и могилы – лишь один из внешних, бросающихся в глаза, атрибутов цивилизаций, демонстрирующих уважение к умершим. Кочевники, скрывающие могилы своих родных, тем самым спасали их от грабителей-мародеров. Кочуя по степи, они, естественно, не имели возможности оберегать могилы, ухаживать за ними. А могильный холмик или могильная плита становились бы лакомой приманкой для других кочевников, которым выпадет через определенное время оказаться в этих местах. Иное дело – оседлые народы. Они могли себе позволить иметь кладбища, превращать их в почитаемое место, сажать там деревья и ухаживать за ними. Таким образом, почитание предков отразилось у кочевых и оседлых народов в разных, взаимонеприемлемых традициях. И если кочевники придумывали все новые способы уничтожения следов захоронений предков – выпас овец! – то оседлые народы, например, армяне, в своем почитании могил предков практически достигли совершенства форм в создании уникальной национальной малой архитектуры – хачкаров (надгробных крест-камней). Различные формы почитания памяти предков и отношения к их могилам лишь на первый взгляд имеют исключительно «прикладной» характер: в действительности они формируют отношение к территории, на которой похоронены предки. Если у кочевых народов воспоминания о месте захоронения родных и близких заканчивались вместе с исчезновением следов самих могил, то у народов оседлых кладбища формировали понятие «Родина». Не случайно оседлые народы веками сажали на кладбищах деревья, чего по сию пору не увидеть на кладбищах кочевых народов, в том числе, и осевших на земле. Дерево – олицетворение оседлости, врастания в землю: оно символизирует жизнь, связь времен и поколений. В древних религиях многих народов мира дерево имело сакральное значение, являлось объектом поклонения. Следы этих верований остались в народной памяти. Так, многие народы, в том числе, и христиане, и мусульмане, по сей день обращаются к дереву с молитвами, привязывая к его веткам платочки. Добавлю также, что в Армении, недалеко от Армавира, была священная платановая роща, по шелесту листьев деревьев которой гадали оракулы. Но давайте еще немного почитаем Т. Джумагельдыева: «В наших селах туалеты, как таковые, стали появляться лишь в середине 60-х годов. А до этого по нужде ходили в высохшие арыки, за кусты, если они имелись, а если нет, то просто прикрывались подолом халата: сиди себе и спокойно делай свое дело, никто не удивится». Джумагельдыев объясняет это тем, что «планировщики застройки туркменских сел, развернувшейся в 30-е годы (ХХ века – Л. М.-Ш.), просто-напросто забыли нанести на свои схемы туалеты». Объяснение одновременно и наивное, и неуклюжее: при необходимости любой человек способен вырыть яму и соорудить закрытое помещение во дворе или в саду – в туркменских селах все дома снабжены приусадебными участками. Мне не раз доводилось видеть в 70-х и даже в 80-х годах прошлого века казахов, киргизов или туркмен, справлявших естественную нужду на открытой местности… рядом с туалетами. Дело не в отсутствии нужников, а в многовековом быте кочевников: в степи и пустыне людям негде было укрыться, вследствие чего атрофировалось (или не зародилось) чувства стыда при отправлении естественных надобностей. Да и туалеты кочевникам были ни к чему: справил нужду и пошел дальше, оставив позади себя и своего племени «благоухание» человеческих отходов. Оседлый человек подобного отношения к окружающей среде позволить себе не мог. Он никуда не уходил (его предки жили на этой земле, его потомкам жить здесь), что требовало от него соблюдать чистоту и санитарию. Но в чем Джумагельдыев абсолютно прав, так это в том, что жить в деревнях туркмены начали лишь в 30-е годы ХХ века. В отличие от центральноазиатских кочевников, оставшихся жить в привычных условиях степи, турки – закавказские и анатолийские – перебрались в Переднюю Азию и Южный Кавказ достаточно давно, что не могло не отразиться на их быте. И хотя еще в 30-е годы прошлого века руководству СССР приходилось в законодательном порядке «сажать» закавказских турок на землю, а в Турции отдельные племена по сей день ведут кочевой образ жизни, нельзя не признать, что их быт существенно отличается от быта кочевников Центральной Азии, да и той же Аравии. Но изменение быта не способно влиять на цивилизационное воззрение. Бытие не определяет сознание – К. Маркс был неправ. Бытие способно лишь изменить внешний фасад жизни этноса, например, заставить их пользоваться туалетами или завязывать галстуки. Будь это не так, турки давно уже ассимилировались бы в Германии. Да и события в Сумгаите и Баку в 1988 и 1990 годах никак не подтверждают правоту Маркса. Различия между представителями двух метацивилизаций (кочевничество – оседлость) носят глубинный характер и затрагивают все без исключения сферы человеческой деятельности. Очень ярко, например, различные цивилизационные воззрения проявляются в институте семьи. Так, многие удивляются, что в среде кочевых народов повсеместно распространены браки между ближайшими родственниками - явление, резко осуждаемое в оседлом мире, в котором наблюдается трепетно уважительное отношение к двоюродным братьям и сестрам. Между тем, кровосмесительные браки объясняются кочевым бытом, когда бродящая в бескрайних просторах степи семья просто не имела возможности выбора жениха или невесты. Приходилось ради продолжения рода жениться на той, что, грубо говоря, «подворачивалась под руку». А таковыми могли быть только ближайшие родственники, ибо кочевая семья (или род) подолгу вела обособленную жизнь. Подобные семьи (роды), основа которых заложена на браках между близкими родственниками, принято называть кровнородственными. Традиция «узаконенного инцеста», таким образом, имеет к исламской религии лишь опосредованное отношение: родившись в среде кочевых арабов-бедуинов, она затем, вместе с религией, получила закрепленное традицией «право на жизнь» среди верующих мусульман во всем мире. Между тем, мусульманское право – шариат – родившееся гораздо позже самого ислама и составленное при активном участии иранцев и оседлых арабов (феллахов), запрещает инцест. В шариате указано, что кровосмесительные браки, помимо инцеста, влияют на разрушение отношений любви и уважения. Шариат не допускает браки между кровными родственниками по прямой восходящей и нисходящей линии, а также кровными родственниками по прямой восходящей и нисходящей линии его родителей. Тем не менее, этот постулат мусульманского права имеет разную степень влияния в различных цивилизационных обществах. Мусульмане - представители кочевого мира предпочитают совершенно «не замечать» этого требования шариата, и воспринимают «узаконенный обычаями инцест» как нечто естественное. В то же время оседлые мусульмане по сей день избегают кровосмесительных браков. Отрицательное отношение к кровосмесительным бракам наблюдается в оседлом мире издавна. Так, в книге Н. Бичурина «Китай в гражданском и нравственном состоянии» приведен любопытный исторический документ, в котором предписано, что «два дома однофамильные, то есть имеющие одно прозвание, не могут вступать в брачные связи, хотя бы они выше ста колен не имели никакого родства между собой». Обычно, однако, в оседлом мире запрет распространялся лишь до седьмого поколения, или, как образно звучит в армянском языке – до седьмого пупка. Древнеиндийские стихотворные смрити называют браки внутри готров (родов) недействительными, а дети от таких браков не признавались законными. Отдельным абзацем отметим, что отсутствием или недостатком представителей противоположного пола объясняются мужеложство и скотоложество - весьма распространенные в кочевом мире явления. «Первая жена турка – ослица», - эта пословица родилась в тюркской же среде и, как и практически все пословицы всех народов, отражала реалии быта и взаимоотношений породивших их народов. И еще два слова о животных. Для выражения восхищения любимой женщиной представители многих народов сравнивали ее с различными животными: газель, марал, джейран… Кочевые народы Центральной Азии любят сравнивать глаза любимой с глазами барана. «Твои глаза, как у барана», - это не ирония и не признак пренебрежения и, тем более, не оскорбление, это – искренне восхищение и даже признание в любви. Сравните упомянутое еще Гомером слово "волоокая", ныне употребляемое и в русском языке. Баран – кормилец кочевых народов Евразии, в то время как трудяга вол – оседлых народов того же материка. А кормилец (кормилица) – всегда прекрасен. Особого разговора требует отношение представителей двух взаимоисключающих цивилизаций к детям. Рождение ребенка в семьях оседлых народов – событие вселенского масштаба, с этого момента мир вращается вокруг ребенка, все помыслы и устремления семьи направлены на благо маленького существа. При этом ребенок воспринимается как дитя народа, сын (дочь) Родины. Новорожденному радуются все, даже люди, отношения которых с родителями ребенка нельзя назвать идеальными. Рождение ребенка – примиряющий и умиротворяющий фактор, символ продолжения семьи и народа. Беззаветная любовь и бесконечная жертвенность – пожалуй, только так можно охарактеризовать отношение к детям в оседлом мире. Иное отношение к ребенку у кочевых народов. Спокойное и даже пренебрежительное отношение к женщине, и ослабленное чувство жертвенности по отношению к детям, это – отличие, присущее кочевым народам. Сапармурат Ниязов (Туркменбаши) в своей знаменитой книге «Рухнама» рассказал поучительную туркменскую притчу. Привожу ее дословно. «…В давние времена одной семье надо было спасаться от врага. Но куда убежишь, если в доме всего один конь, а ездоков много? И тогда глава семьи рассудил так: - Жену можно найти, детей – родить, а вот брата взять негде, - и, оставив жену и взрослого сына, сел в седло вместе с единственным братом и ускакал от врага». Невозможно представить, чтобы подобная притча могла зародиться в оседлом мире, да еще и имела назидательный, воспитательный характер. Мужчины, оставившие свою семью на уничтожение и убежавшие от врага, в оседлом обществе, возможно, также имели бы шанс запомниться в притчах, но ровно с противоположным знаком: в качестве невиданных подонков и трусов. Между тем, Туркменбаши восхваляет воспетую в притче братскую любовь и предваряет ее словами: «Расскажу вам одну притчу о том, как почитает туркмен и своего брата». Притчи, эпосы, пословицы, вообще, народный фольклор, как нельзя лучше отображают менталитет и мировоззрение народа. В армянском эпосе «Давид Сасунский» рассказывается интересный сюжет. Жена Мгера Старшего, Армаган, дала обет сорок лет не подпускать мужа к супружескому ложу. Однако после настойчивых уговоров Мгера, подкрепленных авторитетом церковных деятелей, изменила свое решение: Я дверь открою, ты войдешь, Нарушим клятву мы, У нас родится сын потом, Но мы с тобой умрем... Мгер отвечал жене знаменательными словами: Пускай нам сына бог пошлет... И не потухнет наш очаг... Когда ж умрем - Сын будет жить за нас, И снова в нем мы оживем, И с нами род наш не умрет! Они умерли для того, чтобы мог продолжиться срок и смысл их жизни, продолжиться в сыне. Они умерли потому, что «сын будет жить за нас...», а, значит, «род наш не умрет». Между тем, мне известны два случая времен Арцахской войны (в одном случае я был очевидцем), когда покидающие места боевых действий женщины пытались не допустить проверки грузового транспорта армянскими воинами, угрожая выбросить своего грудного ребенка из кузова машины: «Подойдете, брошу ребенка». И оба раза исполнили угрозу. Женщины прятали под юбками собственных мужей и готовы были ценой жизни ребенка спасти мужа от плена. Явление, совершенно невозможное в оседлом мире, в котором ребенок представляет наивысшую ценность семьи. В кочевом мире муж – кормилец, добытчик (неважно, грабежом или честным трудом), а, значит, ценится выше ребенка, который пока является «лишь» потребителем. С возрастом значение ребенка, естественно, увеличивается, и когда уже он сам становится добытчиком, то получает «право» равноправного члена семьи. Не исключено, что, как считает В. Поликарпов, более слабая привязанность к детям объясняется стремлением к ограничению прироста населения – степь не имела возможности прокормить большое количество людей. Поликарпов пишет, что (кочевники) «зимой ребенка бросали в снег, а затем кутали в тулуп: если он оставался жив — вырастал богатырем. Юношей посылали в набег на соседей: убьют — новый вырастет, привезет добычу — станет героем». Л. Гумилев – «пламенный певец кочевого мира» - оправдывал эту особенность кочевников, утверждая, что подобное отношение к детям – «оригинальный способ этнического существования, не похожий на привычные нам, но отвечающий потребностям самих кочевников». В примере Поликарпова нам интересно упоминание о способе, с помощью которого можно стать «героем», о чем мы поговорим в следующей части статьи.

Обращение атамана Ярмолинецкого куреня МОО "Казачество Запорожское" Владимира Лебедя, посвященное объявлению февраля 2010 года "Месяцем Ходжалы" на Украине Экстремизму и ксенофобскому перекручиванию истории в угоду тому или иному народу не может быть места на Украинской земле! Потому с большим удивлением узнали мы, казаки "Казачества Запорожского" из СМИ о том, что с подачи Молодежного форума Исламской конференции, Союза азербайджанской молодежи Украины и Всеукраинской молодежной ассамблеи и при содействии посольства Азербайджана в Украине февраль объявлен у нас "Месяцем Ходжалы"! И что по этому поводу во многих городах и областях Украины планируется проведение множества различных акций. Почему нас это удивляет? По той простой причине, что Украину пытаются втянуть в действия, никоим образом не отвечающие ни ее национальным интересам, ни - что самое главное! - высшей исторической истине. Для того, чтобы в этом убедиться, нужно смотреть на эти действия не с азербайджанской либо армянской стороны, а именно - сквозь призму истины! И что же мы в таком случае видим? Насчет Ходжалинской трагедии сегодня доподлинно известно лишь то, что после штурма селения Ходжалы армянскими войсками в ночь с 25 на 26 февраля 1992 года в 12-ти километрах от него близ города Агдам были обнаружены тела нескольких сот убитых мирных жителей. И что азербайджанские политические силы - прежде всего протурецкий Национальный фронт Азербайджана - поспешили обвинить армянскую сторону в геноциде против азербайджанского населения и с тех пор всячески продвигают эту идею в сознание мировой общественности. Именно на это направлены и нынешние акции в Украине. Однако не все так просто, как пытается представить азербайджанская сторона. Ведь даже если согласиться, что данное зверство учинили именно армяне, то возникает вопрос: почему мы говорим только о Ходжалы и не вспоминаем о Сумгаите, Баку, Кировабаде, где за несколько лет перед тем было зверски убито в общей сложности несколько сот армян? Или эти жертвы чем-то отличаются и не достойны упоминания? Однако не все ясно и в отношении самой Ходжалинской трагедии. На Украине, к счастью, еще не разучились читать и думать, и пристальное изучение всех подробностей трагедии заставляет взглянуть на дело иначе. Свидетельство чешской журналистки Даны Мазаловой, ее азербайджанского коллеги Чингиза Мустафаева, начавшего свое собственное расследование и в результате убитого при невыясненных обстоятельствах, а также и весьма недвусмысленные высказывания тогдашнего президента Азербайджана Аяза Муталибова - все это, равно как и множество других фактов, дает основания утверждать, что Ходжалинская резня инспирирована НФА (Народным фронтом Азербайджана) для достижения собственных политических целей. Во-первых, для дискредитации и устранения ориентировавшегося на Москву Муталибова, во-вторых, для срыва миротворческой миссии иранского министра иностранных дел Велаяти, в результате которой в противовес турецкому усилилось бы иранское влияние, и, наконец, для дискредитации в глазах мировой общественности армян с тем, чтобы повешенное на них обвинение в резне каким-то образом уравновесило турецкие зверства времен Первой мировой войны. Беспристрастное изучение приводит именно к таким выводам, что делает Ходжалинскую резню трагедией вдвойне - во-первых, трагедией невинно убиенных, а во-вторых, трагедией невиданной лжи! А дальше одна ложь порождает другую - и Ходжалы становится политическим брендом, средством для манипуляции сознанием. При этом отдельный эпизод армяно-азербайджанского конфликта - трагического для обоих народов - умышленно вырывается из общего контекста проблемы Нагорного Карабаха. Конечно, любая резня - кто бы ее ни учинил - есть зло, но она не причина, а следствие. Причина же усиленно прячется - ибо крайне неудобна она для тех, кто несмотря ни на что доказывает азербайджанское право на Нагорный Карабах. Причина же очевидна даже из нашего украинского далека! Со стороны могло вызвать удивление, что война за Карабах с самого начала пошла, что называется, в одни ворота, что у азербайджанцев не оказалось никаких шансов хотя бы временно завладеть этим краем. Отчего так? Неужели у Армении больше ресурсов? Никак нет! А ларчик просто открывался - таким образом проявилась воля нагорно-карабахского народа - исходя же из высшей Божественной правды, только он и может определять свое собственное положение! Но, говоря об армяно-азербайджанском конфликте, почему-то иногда забывают, что главной и определяющей суть вопроса силой здесь является не Армения и не Азербайджан, не их государственные интересы, - а воля народа Нагорного Карабаха, его право свободно распоряжаться своей судьбой. Тем более, что это право ему дает сама история. Дело в том, что армянское население Нагорного Карабаха (Арцаха) жило здесь во все обозримые исторические эпохи - даже в те времена, когда ни об азербайджанцах, ни о турках-сельджуках в этих краях слыхом не слыхивали! Поэтому, когда в противовес праву армянского населения Карабаха на самоопределение выдвигают тезисы о незыблемости границ и о территориальной целостности Азербайджана, то возникает вопрос: каким же образом эти границы возникли и какое "священнодействие" освятило их незыблемость? Оказывается, что далеко ходить не надо: "историческое" решение - корень всей проблемы - было принято в 1921 году, когда советское руководство в силу каких-то политических причин текущего дня решило на 90% населённый армянами Нагорный Карабах на правах автономной области передать под юрисдикцию новообразованной Азербайджанской ССР. Не будь той исторической ошибки, скорее всего, не было бы и всех ужасов армяно-азербайджанской войны. Но сегодня - когда давно уже нет советского государства, а соответственно и советских законов - не противоестественно ли апеллировать к незыблемости этих законов, отдавших армян Нагорного Карабаха "на съедение" Азербайджану? Гораздо естественней было бы исправить эту ошибку и в двустороннем порядке установить новые - этнически обоснованные - границы. Однако то, что достается всяческими неправдами, такими же неправдами будет и защищаться - такова суть политики, которую демонстрирует Азербайджан. Это - дурно понятый патриотизм, когда выше чужой правды ставится своя неправда. Знакомясь с исторической сутью вопроса, мы проработали множество исследований и статей, посвященных истории Армении и Азербайджана, убедились в том, что Арцах - исторически неотъемлемая часть Армении - по той простой причине, что испокон веков здесь жили армяне. Какая еще причина нужна? А вот что касается позиции азербайджанской стороны, то краткое и в то же время полное ее проявление мы нашли на персональном сайте некоего азербайджанского патриота Карабаха. Человек он, видать, неплохой и вовсе не кровожадный, потому как понимает следующее: "Пора найти в себе силу, мудрость, решительность и протянуть друг другу руку дружбы... Очень печально и трагично, что случилось такое горе, разведшее два гордых, когда-то братских народа по разные стороны баррикад". - Вот уж с чем не поспоришь - действительно давно пора! Однако при этом: "Нагорный Карабах - неотъемлемая часть Азербайджана, которую я с детства считал Жемчужиной Азербайджана, вот уже более 15 лет находится под оккупацией армянских сепаратистов..." - Ну и как тут объяснишь человеку, что те, кого он на диком политическом сленге именует "армянскими сепаратистами", в реальности представляют собой народ Нагорного Карабаха? И таким образом по его логике выходит, что Нагорный Карабах находится "под оккупацией" собственного народа?! Вот это и есть проявление того случая, когда выше чужой правды ставится своя неправда. Тоже можно сказать и об организации в Украине "Месяца Ходжалы". Почтить память невинно убиенных - дело благое. Но почему же в таком случае азербайджанские молодежные организации Украины не ратуют о почтении памяти всех погибших в армяно-азербайджанском конфликте - с тем, чтобы Господь услышал их молитвы и помирил два враждующих народа? Вот такая цель была бы на пользу всем - Азербайджану, Армении, Украине. Но, к сожалению, вовсе не такие цели преследуются организаторами акций "Месяца Ходжалы" - не примирение народов, но обострение вражды, не мир, но войну несут они на Украину! Посему, обращаясь к Председателю Службы Безопасности Украины, Министру Внутренних дел, Министру Иностранных дел, представителям других ветвей исполнительной власти на всей территории Украины, мы, представители казачества, просим обратить внимание на вышеприведённые факты с тем, чтобы во время планируемых акций не допустить проявлений ксенофобии, манипуляции сознания наших граждан и дальнейшей эскалации напряженности в армяно-азербайджанских отношениях. Представителей же армянских общин призываем сохранять выдержку и спокойствие, не поддаваться на провокации и помнить, что правда в этом случае будет на их стороне!"

Каков приход – таков и поп В охваченном лихорадкой создания собственной идентичности, истории и имиджа Азербайджане родилась новая идея: обзавестись своим Нобелевским лауреатом. Поскольку выдвигать кандидатуру самого президента или его ханум показалось, видимо, слишком нескромным, после долгих раздумий нашли совсем уж оригинальное решение: выдвинуть кандидатом на Нобелевскую премию мира главу Управления мусульман Кавказа (УМК) Аллахшукюра Пашазаде. И обоснование придумали внешне вполне адекватное: "за усилия в восстановлении мира в Чеченской Республике и вклад в создание (? - М. Г.) единства мусульман". Новость эта прошла на удивление незамеченной. Видимо, по причине очевидной утопичности перспектив Пашазаде заделаться нобелевским лауреатом в бакинских СМИ не стали громко пиарить "первого азербайджанца – кандидата на престижную премию", армянская же пресса сообщение просто проигнорировала. И то сказать - ни деятельность, ни заявления, ни, простите, внешние данные духовного пастыря ну никак не располагают к премии мира. Достаточно вспомнить связанные с его личностью хотя бы некоторые наиболее скандальные факты – уже не говоря о тянущемся шлейфе всевозможных слухов – чтобы убедиться в том, что одно лишь упоминание имени Пашазаде в таком контексте выглядит как минимум оскорблением идей Нобеля. Ибо меньше всего духовный пастырь азербайджанцев напоминает религиозного и пацифистского деятеля, проповедующего мир и согласие между народами, но куда больше – ангажированного политического дельца, афериста и мошенника в бизнесе, ксенофоба и разжигателя межнациональной розни. Менее года назад, в марте 2010-го, в российской прессе появились сообщения о том, что в Дагестане закрываются принадлежащие главе УМК магазины религиозной литературы. Как писала тогда газета "Ени Мусават", сотрудники Федеральной службы безопасности России провели проверки сети магазинов "Сунна", собственником которой является Аллахшукюр. "По данным Министерства по национальной политике, информации и внешним связям Республики Дагестан, в ходе осуществленного рейда из продажи было изъято большое количество литературы, пропагандирующей радикальный ваххабизм", сообщало азербайджанское издание. Еще один пример из области религиозно-должностных "бонусов" пастыря. Сегодня в Азербайджане разгорается нешуточный скандал, связанный с запретом на ношение хиджаба в школах. Не менее громкие скандалы сотрясали эту страну в связи с запретом на фото в хиджабе в паспорте – многие верующие азербайджанки из-за этого долгие годы не получали удостоверяющего личность документа. Однако супруге и дочерям Аллахшукюра, который, казалось бы, должен поддерживать верующих и уважать законы ислама, это право предоставлено. Отметим, что публикации о семейке духовного предводителя, в том числе судебно-криминального характера, в бакинских и российских СМИ появляются достаточно часто. Однако все эти "мелочи" меркнут на фоне неоднократных ксенофобских высказываний и нескрываемых кровожадных наклонностей "соискателя" Нобелевской премии мира. Так, 22 июля 2008 года азербайджанские СМИ опубликовали сообщение о встрече Пашазаде с главой Центра толерантности Лос-Анджелеса, раввином Абрахамом Купером, в ходе которой глава УМК, во-первых, доверительно сообщил, что армяне, дескать, пытаются превратить нагорно-карабахский конфликт в религиозное противостояние. Далее он сознательно солгал гостю о том, что "в Баку была сохранена армянская церковь", хотя не мог не знать, что в конце декабря 1990 года, накануне погромов армян, эта церковь была подожжена националистами. И превзошел самого себя в следующем пассаже: "Мы делаем все возможное для урегулирования конфликта мирным путем. С этой целью проводим встречи. Однако не видим результатов этих встреч. Потому что ложь и предательство в крови у армян. Они сидели за нашим столом и ели наш хлеб, а выйдя на улицу, говорили против нас". Это расистское заявление вызвало широкий резонанс - даже в Азербайджане многие высказали возмущение, отметив недопустимость подобного подхода со стороны религиозного деятеля, являющегося к тому же духовным пастырем мусульман Кавказа. А годом ранее пастырь заявлял, что "готов объявить джихад для освобождения оккупированных территорий Азербайджана". "Миролюбие" Пашазаде, как видим, буквально зашкаливает, когда речь идет об армянах, принимая характер нескрываемой ксенофобии и фашизма. Самый свежий штрих к портрету главы УМК - недавнее сообщение иранского телеканала о том, что "духовный лидер мусульман Кавказа Аллахшукюр Пашазаде контролирует все таможенные пункты участка Астара границы Иран-Азербайджан". Сопоставив это сообщение с публикациями WikiLeaks писем бывшего посла США в АР Энн Дерси, в которых она пишет, что героин поставляется в Европу в основном по направлению Афганистан – Иран - Азербайджан, многие наблюдатели высказали вполне обоснованную версию о том, что именно Аллахшукюр Пашазаде является "наркобароном №1" в Азербайджане… Во Всемирной сети можно с легкостью нарыть еще немало весьма красноречивых сведений об этой личности. Но если принимать во внимание только распространение идей радикального ваххабизма среди верующих Северного Кавказа, вовлеченность по меньшей мере в наркотрафик, а также воинствующий антиармянизм, то сообщение о выдвижении Пашазаде на Нобелевскую премию мира кажется просто неудачной шуткой. С другой стороны, раз уж поступил высочайший заказ, кого еще могли выдвинуть в сегодняшнем Азербайджане, если не ярого армянофоба, да к тому же нечистоплотного дельца с явно криминальным душком? Марина Григорян

Митом, догадайтесь с 1 раза которого из турок была одноклассница?

Круг в 3000 км Внешнеполитический курс Турции все чаще именуется "неоосманизмом". Армянский президент в последних своих выступлениях также употребляет этот термин. В 2001 г. Ахмет Давутоглу (тогда еще заведующий кафедрой международных отношений в университете Бейкент и приглашенный преподаватель на кафедре международных отношений в университете Мармара) опубликовал книгу "Стратегическая глубина - международное положение Турции", в которой обосновывал необходимость возврата Турцией утраченного влияния на "бывший османский мир". Показательно, что профессор философии афинского университета Христос Яннарас посоветовал всем гражданам Греции прочитать это исследование, "если они заинтересованы в сохранении своей страны". Он подчеркнул: "Ахмет Давутоглу высказывает претензии на значительную часть нашего государства… Я никогда не читал книги, в которой столь впечатляюще и доходчиво доказывалась бы стратегическая важность Эгейского моря и Кипра. Давутоглу очень хорошо знает, чего хочет". В своем исследовании Давутоглу утверждал: необходимо проводить более самостоятельный внешнеполитический курс и исходить из того, что понятие "объединенная Европа" в политическом смысле – виртуально. Он писал: "Как перед Османской империей не было единого Запада, так и перед Турцией не будет единой Европы. Имеется лишь сильная традиция европейской дипломатии, которая всегда подкрепляется сильными национальными стратегиями, обладающими потенциалом подготавливать почву и прокладывать путь для международных конфликтов и столкновений интересов в Европе. Подобное положение требует от Турции тонкой дипломатической настройки в отношениях как с ЕС в целом, так и с его членами". В какой форме европейским (в частности) державам может быть продемонстрирован турецкий интерес? Симптоматично следующее заявление Давутоглу: "Великие державы наблюдают за этим с растерянностью. Прежде всего Франция пытается понять, зачем мы работаем в Африке. Я уже дал поручение: в какую бы африканскую страну ни поехал Саркози, нужно чтобы каждый раз, поднимая глаза, он видел здание турецкого посольства, турецкий флаг. Я дал указание арендовать посольства в самых лучших местах". Есть, конечно, и другие демонстративные формы. Например, в ноябре 2009 года турецкий премьер Эрдоган, пригласив суданского лидера в Стамбул на участие в саммите Организации исламской конференции, сделал симптоматичное заявление: "Я предпочитаю встретиться с Баширом, чем обсуждать вопрос убийства мирных арабских граждан с израильским премьером Нетаньяху". Он уже обвинил Израиль в совершении преступлений "более страшных, чем суданский президент Омар Аль-Башир", заочно осужденный Гаагским международным трибуналом за преступления против человечности в Дарфуре. Нацеленность Турции усилить позиции на территории бывшей Османской империи (а это, согласно турецким аналитикам, около семидесяти современных государств), естественно, не может пройти незаметно. Причинами подобного стремления интересовался, например, экс-президент США Билл Клинтон на встрече с главой турецкого внешнеполитического ведомства. Показателен ответ Давутоглу: "Обведите на карте вокруг Турции круг диаметром 1000 км - в него попадет 20 стран, обведите круг диаметром 3000 км - в него попадет 70 стран. А сколько стран попадет в такой круг вокруг США? Турция будет интересоваться своим окружением". Известно также следующее заявление Ахмета Давутоглу (перед членами правящей Партии справедливости и развития): "Существует наследие, оставленное Османской империей. Нас называют "неоосманами". Да, мы "новые османы". Мы вынуждены заниматься соседними странами". На основании перечисленных выше принципиально новых тенденций сегодня и выдвигаются суждения о постепенном отходе политического руководства Турции от пантюркистской идеологии и приближения к панисламистской или "неоосманистской". Не углубляясь в полемику, отметим лишь, что к нашему случаю этот вопрос имеет косвенное отношение, так как по отдельно взятому армянскому вопросу позиции Турции и Азербайджана идентичны и лишь в худшем случае обнаруживают определенные тактические отличия. Например, в феврале прошлого года при Совете министров Турецкой Республики был учрежден Департамент по делам тюрков зарубежья, а уже в августе на встрече глав МИД тюркоязычных стран в Бодруме турецкий министр Ахмет Давутоглу подчеркнул: "Страны, говорящие на одном языке, исповедующие одну религию и единые ценности, должны выработать и общую политику". Достаточно процитировать выступление премьер-министра Эрдогана на церемонии подписания в сентябре 2010 г. в Стамбуле турецко-азербайджанского соглашения о создании Совета стратегического сотрудничества: "Мы покоряем желаемую цель и даже вершину в турецко-азербайджанском сотрудничестве, которое президент Азербайджана покойный Гейдар Алиев определил как "одна нация, два государства", пишем новую страницу истории. Мудрое изречение уважаемого Алиева приобрело новый смысл благодаря Декларации о стратегическом партнерстве на высоком уровне, которую мы подписали с моим уважаемым братом Ильхамом Алиевым. Совет стратегического партнерства на высоком уровне одновременно является свидетельством нашей решимости нести вперед знамя, переданное нам Ататюрком, который сказал: "Радость Азербайджана - наша радость, горе его - наше горе". Таким образом, политика Анкары и Баку – это два полюса единой пантюркистской оси, которая объединяет как младотурецкие, так и кемалистские лозунги. Иными словами, армянское направление сглаживает все "внутритюркские противоречия", нивелирует "контрасты в амбициях", образно говоря, панисламизм и паназербайджанизм смыкаются именно на пантюркизме.

Ким Абелян, человек для государства Обаятельный мужчина на фотографии с седыми волосами, слегка прищуренными глазами и доброй улыбкой - наш друг, соратник, известный вирусолог, изучавший и лечивший болезни животных, птиц и рыб, автор ряда вакцин. 3 февраля 2011 года Киму Егишевичу Абеляну исполнилось бы 73 года, но уже год, как мы потеряли его, и это потеря выходит за узконаучные рамки, являясь потерей для армянского народа. Как ученый, Абелян стоял у истоков открытия вирусов, впервые использовал и внедрил электронную микроскопию для обнаружения и изучения вирусов, что в дальнейшем явилось основой для разработки лекарств и вакцин по борьбе с болезнями животных как в Армении, так и на территории СССР. Он стоял у истоков создания Закавказского научно-исследовательского института ящура, который стал филиалом Всесоюзного научного исследовательского института ящура в г. Покрове. Ким Егишевич Абелян родился 3 февраля 1938 г. в Грузии, в г. Богдановке (ныне Ниноцминда). Окончив школу с серебряной медалью, в 1957 году поступил в Ереванский зооветинститут на ветеринарный факультет, который окончил в 1962 году. После учебы его направили в Армянский научно-исследовательский институт животноводства и ветеринарии, в лабораторию микробиологии и вирусологии. За внедрение электронной микроскопии в дело выявления, исследования и изучения вирусов он был награжден дипломом общества электронной микроскопии СССР. В 1971 г. Ким Абелян защитил кандидатскую диссертацию по биологии. В 1972 г. пришло приглашение в новосозданный Научно-исследовательский институт ящура, где он занимал должности младшего, затем старшего научного сотрудника, завлаборатории, научного секретаря, замдиректора института по науке. С 1985 г. институт стал Закавказским филиалом и начал помогать среднеазиатским республикам, а в 1992 г. Абелян возглавил учреждение. В эпоху развала СССР, когда научные институты закрывались, прерывались экономические связи, а многие новоиспеченные руководители вообще не представляли значимости науки и, в частности, данного института (тем более, что он при Союзе был "закрытым"), Ким Егишевич сумел не только сохранить, но и расширить институт, реорганизовав его в Армянский ветеринарный, лечебный научно-исследовательский институт. В Армении не было света, связи, многие ученые выезжали в Россию, Украину, молодежь - в США и Европу, а директор в отчаянии просил людей остаться, веря в будущее. В столь тяжелые годы благодаря энтузиазму и мудрости директора коллектив института не только выжил, но и начал производство вакцин, например, противоящурную вакцину - А.О_Азия1, против сибирской язвы - Штам-55. Профессор с 1994 года, член-корреспондент Академии сельскохозяйственных наук К. Е. Абелян оставался на посту директора до конца 2007 года, затем с учетом возраста (по закону директором можно состоять до 65 лет) Ким Егишевич перешел на рядовую должность, не прерывая своей научной работы. За время работы Кима Егишевича защитилось 5 докторов и 23 кандидата наук, он автор 5 книг, более 200 научных трудов, методических пособий, инструкций и рекомендаций. Он издавал книги за счет семейного бюджета и бесплатно раздавал библиотекам и студентам, повторяя: "Как можно без книг?" Любя профессию, он видел свое предназначение в формуле: "Здоровые животные, здоровое питание, здоровые дети, здоровые граждане Армении". Одной из последних работ ученого стала инструкция по ветеринарно-санитарной службе республики. Он долгие годы периодически избирался председателем Государственной экзаменационной комиссии, дававшей ветеринарным врачам Сельхозуниверситета путевку в жизнь. Живо реагируя на все новое, что появлялось в мировой научной среде, Абелян хранил и развивал связи с зарубежными коллегами, принимал самое активное участие в работе конференций, симпозиумов, семинаров дальнего и ближнего зарубежья. Он щедро передавал свои знания всем, с кем общался, никогда не думая о том, что кто-то использует его мысли. К. Е. Абелян был награжден орденами и медалями, последняя из них - золотая - Минсельхоза РА. Ким Егишевич был прекрасным семьянином, любящим супругом, строгим отцом, добрым дедушкой, человеком для государства, общества и друзей. Вот почему мы, его друзья и коллеги, всегда будем помнить счастливые дни общения с ним: он занимал особое место в нашей жизни. В. В. Куринов, доктор ветеринарных наук, профессор, замдиректора ВНИИ ветеринарной вирусологии и микробиологии (РФ); В. М. Болышев, доктор ветеринарных наук, завлабораторией того же ВНИИ; А. П. Михайлюк, доктор ветеринарных наук, профессор Экологического университета Одессы (Украина); В. В. Абрамян, доктор ветеринарных наук, профессор Государственного аграрного университета Армении; С. Л. Григорян, доктор ветеринарных наук, профессор ГАУА; К. О. Овнанян, доктор биологических наук, завлабораторией Института молекулярной биологии; Х. В. Саркисян, кандидат ветеринарных наук, директор Научного центра животноводства и ветеринарии Еревана

Не, Карс джан, это дидойский диалект аварского языка.

Армянский интерес в избирательной урне радикалов арабского мира В прошлом столетии отношения между армянами и арабами стали настоящим примером сотрудничества и взаимопонимания между представителями двух разных религий. Сотни тысяч наших соотечественников, спасшихся от Геноцида, нашли приют именно в арабских странах: мусульманское население предоставило им кров, работу, возможность интегрироваться в общество, достичь высокого социального положения. Одной из причин этой поддержки стала реализуемая младотурецким руководством пантюркистская программа, предусматривающая (в случае необходимости) также и физическое истребление нетюркского населения Османской империи. Обстоятельство, которое и обусловило высокий уровень взаимопонимания между армянами, арабами, персами, ассирийцами, греками – вне зависимости от религиозной принадлежности. Пришедшее к власти в Турции в 2002 году новое руководство придерживается другой идеологии – панисламистской. Эта программа предоставляет возможность консолидировать все мусульманские силы региона. Посему захлестнувшая некоторые арабские страны революционная волна вполне способна предстать в перспективе серьезной угрозой армянской безопасности. Главный вопрос любой революции - вопрос власти - пока еще не решен. Соответственно, не вырисовываются и внешнеполитические приоритеты несуществующей власти. Вместе с тем мало кто сомневается в том, что в случае проведения свободных и справедливых выборов в подавляющем большинстве мятежных стран к власти придут радикально настроенные исламистские структуры. Именно поэтому международное сообщество сегодня особо не настаивает на жизненной необходимости проведения свободных и справедливых выборов. И если даже это противоречит политике демократизации Нового Ближнего Востока, другого выбора объективно не существует. Вынужденный отход западных держав от насаждаемых ими же базовых демократических ценностей продиктован реальным опасением в связи с возможностью прихода к власти в арабских странах радикальных сил. Парадокс сложившейся ситуации в том, что в настоящее время именно Турция является "флагманом демократии" на Ближнем Востоке. По крайней мере это единственная сила, которая заинтересована в проведении свободных и справедливых выборов в рамках всего региона. Естественно, такая заинтересованность продиктована тем, что турецкие власти выступают в качестве главного выразителя интересов мусульманского мира и не сомневаются в победе исламистских сил в случае проведения подлинно демократических выборов. Посему не удивительны настойчивость и последовательность турецких властей в этом вопросе. В частности, 1 февраля премьер-министр Турции Эрдоган призвал египетского главу Хосни Мубарака прислушаться к требованиям демонстрантов. Официальный интерес своего государства в демократических выборах он выразил в форме следующего публичного заявления: "Мубараку стоит прислушаться к мнению граждан Египта. Эта именно та проблема. которая решается при помощи избирательной урны". Более того, решение Мубарака не выдвигать свою кандидатуру на новый президентский срок также удостоилось комментария Эрдогана. Он назвал это заявление недостаточным. 2 февраля в ходе своего визита в Киргизию турецкий премьер подчеркнул: "Заявление Мубарака оказалось недостаточным, ему необходимо совершить другие шаги. Нынешняя администрация не внушает доверия, народ ждет от Мубарака большего". Одновременно турецкие агентства обнародовали данные социологического опроса, проведенного Фондом экономических и социологических исследований Турции. В опросе приняли участие 2300 человек из Саудовской Аравии, Египта, Ирака, Ирана, Иордании, Ливана, Сирии и Палестины. По данным турецких агентств, 66% опрошенных считают, что Турция может служить примером для всего Ближнего Востока. Столько же опрошенных полагают, что Турция является успешной моделью совмещения ислама и демократии. Само исследование резюмирует: "Своей ярой критикой Израиля и энергичной защитой палестинцев Эрдоган заслужил для себя звание героя в арабском мире. Под его правлением, имеющим исламистскую основу, связи с арабскими странами и Ираном пережили впечатляющее возрождение". На волне возрождаемого панисламизма Турция активизирует связи не только с арабскими, но и со всеми мусульманскими странами. Причем акцент ставится на "исламском братстве" с указанием на те примеры регионального сотрудничества, которые в корне противоречат этому братству. Например, 5 февраля руководитель турецкого Центра стратегических исследований Синан Оган заявил, что "в Турции изо дня в день растет число протестующих против сотрудничества Ирана с Арменией". В интервью SalamNews он подчеркнул: "Иран соседствует с Азербайджаном и считает себя дружественной Азербайджану страной, но, несмотря на это, Тегеран также поддерживает военное и экономическое сотрудничество с Арменией. Это противоречит мусульманскому братству, так как армяне убили столько невинных мусульман и оккупировали азербайджанские земли". Огнан отметил также, что Турция как государство не может вмешиваться во внутренние дела соседнего Ирана. "Но с гражданской позиции я и миллионы турок осуждаем сотрудничество Ирана с Арменией. Неправильно со стороны Ирана предпринимать шаги против мусульманского азербайджанского государства и налаживать тесные отношения с Арменией". На активизацию панисламистских усилий Турции указывает и состоявшийся 1-3 февраля первый в новом столетии официальный визит президента Нигерии в Анкару. В числе подписанных документов - Соглашение о сотрудничестве в сфере обороны и Протокол о сотрудничестве между министерствами иностранных дел Турции и Нигерии. Стоит заметить, что в этой богатейшей африканской стране функционируют десятки турецких лицеев, а также Нигерийско-турецкий университет. В стране проживают более 80 миллионов мусульман (более половины всего населения). В июле прошлого года президент Турции Абдулла Гюль уже побывал в Нигерии, став первым турецким главой, посетившим эту страну. Он тогда побывал и в турецких лицеях, которые, по мнению российского эксперта И. Свистуновой из Института Ближнего Востока, "служат одним из способов укрепления турецкого влияния". Она же отмечает, что "руководство Турции выражает намерение наращивать взаимодействие с Нигерией также в работе Организации Исламская конференция". Сегодня невозможно прогнозировать сценарий развития событий в исламском мире. Однако если в арабских странах к власти придут радикально настроенные силы, то это с учетом известной позиции Турции создаст потенциальную угрозу безопасности Армении. В прежние годы подавляющее большинство арабских стран занимало нейтральную позицию по карабахскому вопросу и категорически отказывалось придать армяно-азербайджанскому противостоянию религиозный окрас, несмотря на усилия Турции и Азербайджана объявить джихад армянскому народу. Теоретически ситуация может измениться в случае проведения в ряде арабских стран свободных и справедливых выборов.

В Баку все спокойно События в арабских странах заставили насторожиться авторитарные режимы в исламских государствах. Беспокойство особенно усилилось после крупных выступлений в Турции, когда на улицы Анкары и Стамбула вышли до 10 тысяч протестующих против власти людей. На этом фоне некоторые оппозиционные силы в Азербайджане стали высказывать мнение, что в этой республике возможно повторение сценария событий в Тунисе, Египте, Йемене и некоторых других арабских странах. И аргументы у них вроде бы убедительные: преимущественно исламское государство, ничем не ограниченный авторитаризм, тяжелое социальное положение населения. Однако, достаточно ли этого для народного бунта, даже если считать, что тюркские племена уже объединились в единый этнос? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо, хотя бы тезисно, рассмотреть по отдельности каждое из существующих в Азербайджане «оснований» для бунта. Ислам Ислам в современном Азербайджане играет незначительную роль. Этому способствовал не столько семьдесят лет насаждаемый в республике атеизм (в первые годы независимости в Азербайджане как грибы после дождя стали строиться мечети и молельные дома), сколько проводимая Ильхамом Алиевым политика гонения мусульман. Президент Азербайджана по-настоящему боится укоренения исламских ценностей в возглавляемой им республике. Это выражается не только в разрушении и закрытии мечетей, но и стремлении выставить ислам в неприглядном свете, столкнуть приверженцев различных ветвей ислама. Алиев прекрасно осознает интегрирующую силу религии, как понимает и то, что населяющие Азербайджан различные народы, народности и племена не имеют другой почвы для объединения. Сегодня в Азербайджане, с помощью властной креатуры шейх уль-ислама гаджи Аллах Шукюра Паша заде, проводится политика недоверия между шиитами и суннитами, продаются и покупаются духовные должности, жестоко разгонятся собрания верующих, запрещены многие религиозные обряды, в том числе относящиеся к почитанию памяти исламских мучеников Кербелы. Люди со страхом вспоминают о фактическом уничтожении верующих села Бананъяр Нахиджеванской автономии. Симптоматично, что на многих азербайджанских форумах Аллах Шукюра Паша заде именуют не иначе, как Шейтан (Сатана) Шукюром Паша заде. А многочисленные бакинские и других городов рестораны и увеселительные заведения более напоминают «улицы красных фонарей», чем пищевые заведения в мусульманском государстве. Ислам в Азербайджане сегодня пребывает в загнанном состоянии, и на данном этапе истории не способен выступить в качестве объединяющей силы. Нынешние нападки бакинских деятелей на Исламскую Республику Иран, кроме всего прочего, объясняются также опасениями влияния Ирана на население Азербайджана. Авторитаризм Приход к власти Ильхама Алиева ознаменовался не только мошенничеством и подлогом документов, но и жесточайшими репрессиями, начавшимися сразу после «выборов» в 2003 году. Уже тогда было ясно: ради сохранения незаконно приобретенной власти этот человек готов половину Азербайджана расстрелять. Сегодня у президента Азербайджана гораздо больше возможностей сделать это, чем семь лет назад. При этом необходимо учесть, что назначенные еще Гейдаром Алиевым министры обороны и внутренних дел не просто преданы Алиеву: они повязаны с ним одной веревкой и прекрасно понимают, чем грозит им падение режима Ильхама. В Азербайджане на этот счет никто не питает иллюзий: и Сафар Абиев, и Рамиль Усубов способны, не задумываясь, отдать приказ о стрельбе на поражение по протестующей толпе. Таким образом, любое серьезное протестное выступление в этой республике способно обернуться большой кровью. Стоит ли при этом обвинять людей в покорности судьбе? Опирающийся на штыки своих вассалов, Ильхам Алиев сегодня контролирует в Азербайджане все сферы жизнедеятельности: от нефти и прессы, до оппозиции и деятельности коммерческих предприятий и банков. Стремление Алиева к сохранению власти опирается на два чувства: боязнь возмездия за многочисленные преступления перед населением, и неуемное желание передать власть в республике сыну – Гейдару. «Возвышенные» цели И. Алиева способны подтолкнуть его к любому кровавому преступлению, и в Азербайджане это прекрасно понимают. Тюркскую массу легко поднять на погромы, у нее на это генетическая предрасположенность, но вооруженного солдата она всегда предпочтет обойти. Социальное положение населения Социальные трудности способны стать причиной бунта в странах, население которых давно уже отвыкло от забот поиска хлеба насущного. Простое отключение электричества в каком-нибудь Бирмингеме, например, способно вызвать неуправляемый хаос, а проблемы с водоснабжением – поводом для социальной революции. Совсем иное дело народы и народности, веками пребывавшие в условиях напряжения жизненных сил, или, тем более, исповедующие кочевой образ жизни. Они неприхотливы, легко переживают трудности, и воспринимают блага цивилизации в качестве милости свыше, которая легко может быть прекращена. В современном Азербайджане наличествуют обе категории: потомственные земледельцы и классические кочевники. И те, и другие исторически привыкли преодолевать жизненные невзгоды и способны достаточно легко переносить искусственно созданные или естественные тяготы бытия. Ильхам Алиев обладает счастливой возможностью сколь угодно перекрывать «кислород» жителей Азербайджана, обманывать и обворовывать их, никаких социальных последствий это иметь не будет. Небольшая прослойка бакинских маргиналов, в силу своей немногочисленности, какой либо решающей роли в жизни Азербайджана играть не способна. Тюрки привыкли тесниться в юрте и слепо повиноваться обладателю больших отар. Они веками жили по правилу «ты начальник, я – баран, которого ты вправе стричь». Они с уважением относятся к способности увеличить количество своих овец, зарабатывать деньги. Достаток – вот главный критерий отношения к человеку, и для тюрка совершенно не имеет значение источник этого достатка. Именно по этой причине сведения о полученных отцом и сыном Алиевыми миллионных взятках вызывают у турка лишь чувство восхищения. Повествующие о грязных деньгах и покупках Алиевым целых кварталов в Дубаи статьи американских газет и разоблачения Викиликса лишь увеличивают уважение турок к своему президенту. По существу, эти разоблачения способствовали легитимизации Алиева в глазах большинства граждан Азербайджана. Таким образом, без вмешательства извне и крупных инвестиций, сколько-нибудь серьезное «народное» движение в Азербайджане невозможно. Однако беспорядки в этой республике никому в мире не интересны. В том числе и Армении. Как президент Азербайджана, Ильхам Алиев полностью устраивает армянский народ. Ибо у этого человека, что бы он ни говорил, личные интересы явно доминируют над всеми остальными. Так что в Азербайджане могут спать спокойно: в среднесрочной перспективе никто их на баррикады не поведет. Ни продавшаяся с потрохами оппозиция, ни внешние силы. В Баку все спокойно.

Салам рикодасан! Кто скажет на каком языке - молодец

Прерванное молчание Гайк Искандарян. Это имя знакомо сегодня лишь горсточке ереванцев, волею судьбы ставших свидетелями полной перипетий жизни этого замечательного человека. О его плодотворной трудовой деятельности, которая пришлась на середину прошлого века, знала вся страна. Талантливый инженер-гидростроитель, он стоял у истоков строительства Гюмушской ГЭС и был в числе незаменимых специалистов, возводивших Братскую ГЭС. Долгие годы возглавляя группу в институте "Армгидроэнергопроект", затем работая в "Ереванпроекте", он воспитал плеяду молодых инженеров, стал автором десятка рацпредложений, многие из которых были внедрены в экономику. Но была и другая сторона жизни Гайка Искандаряна, о которой не знал практически никто, даже члены семьи. Его подпольная патриотическая деятельность стала известна родным лишь после его ареста 10 сентября 1968 года: в этот день сослуживцы, друзья и большинство членов семьи видели его в последний раз. Уроженец села Ахлатян Сисианского района Армении, Гайк Искандарян с детства отличался недюженными способностями. Ему было 13 лет, когда он оказался в Баку у родственников, где за 4 года экстерном закончил школу им.Туманяна. Затем поступил на строительный факультет Ереванского госуниверситета. Вскоре Гайк перевелся в Московскую военно-инженерную академию им.Куйбышева, по окончании которой был приглашен в качестве проектировщика канала "Москва-Волга", затем работал заместителем начальника участка на строительстве авиапредприятия в Москве. В первые месяцы Великой Отечественной войны Искандарян с семьей был эвакуирован в Саратов, затем переехал в Ереван, где работал на "Севан-ГЭС". Однако он не смог смириться с мирными условиями в период, когда многие соотечественники воевали против фашистов, и в 1942г. добровольцем ушел на фронт, был распределен в отдельный мотострелковый батальон. Вскоре батальон оказался во вражеском окружении, Искандарян вместе с другими бойцами попал в плен и был зачислен в Армянский легион. Организаторские способности и глубокие, разносторонние знания Гайка Искандаряна были подмечены и немцами, что послужило поводом для назначения 33-летнего армянина командиром отряда. В плену Искандарян не сидел сложа руки: прекрасный знаток немецкого языка, он работал переводчиком в газете "Айастан", издаваемой силами легиона. В течение двух лет гитлеровцы пытались втянуть его в антисоветскую деятельность, но Искандарян не поддавался и в 1944 г. был арестован за политическую неблагонадежность и переправлен в тюрьму для политзаключенных во Францию. Вторая попытка к бегству увенчалась успехом, Искандаряну удалось найти убежище у французских партизан, затем присоединиться к одной из советских партизанских частей, воюющей на территории Франции. И здесь он проявил свою высокую образованность и за короткий срок был назначен руководителем учебной части: Гайк Искандарян читал соратникам лекции по физике, математике и даже истории КПСС. Последний фактор впоследствии сыграл немаловажную роль в жизни Искандаряна и уберег его от послевоенной ссылки. "Помню, как все мы радовались победе в войне и как однажды в дом зашел незнакомый мужчина и, посадив меня на колени, начал со мной непринужденно беседовать, - рассказывает младшая дочь Гайка Искандаряна Альбина. – Мне тогда едва исполнилось пять лет, я вовсе не помнила отца, к которому быстро привязалась, ибо он в считанные дни взял под свою твердую мужскую опеку всю семью". Под "опекой" Гайка Багдасаровича оказалась и пострадавшая экономика страны, в которую он вскоре начал вкладывать все свои знания, силы и талант. Искандарян был одним из немногих, с чьим именем связано развитие гидротехники в Армении. Гюмушскую ГЭС он поднимал своими руками, заручившись поддержкой коллег и уважением рабочих. Сооружение оросительной сети и централизованной канализации в Ереване также связано с именем Гайка Искандаряна. Автор и инициатор многочисленных проектов, он в 1958г. отправляется в Братск на строительство одной из мощных ГЭС Советского Союза. Правда, лишь спустя более 10 лет родные узнают, что тем самым он пытался избавиться от попыток органов госбезопасности привлечь его к сотрудничеству… Войти в сговор с КГБ Гайк Искандарян так и не согласился, зато сотрудники госбезопасности были весьма заинтересованы жизнью бывшего военнопленного, чудом избежавшего Сибири, оказывающего поддержку семьям сосланных друзей и соратников, открыто выражавшего свои мысли, да к тому же и беспартийного. Как оказалось позже, за Искандаряном долго следили. Он же, как опять-таки раскрылось спустя годы, втайне от всех занимался активной патриотической деятельностью. До сих пор в доме Гайка Багдасаровича хранятся книги по истории армянского народа, о национальных героях и общественно-политических деятелях с его же закладками, бережно хранимые дочерью Альбиной. С начала 1960-х Искандарян собирал и распространял пропагандистскую литературу, пытаясь привлечь внимание сограждан к забытой, на его взгляд, трагедии армянского народа и армянской проблеме. Вступив в обширную переписку с представителями творческой интеллигенции, он не раз обращался к ним с просьбой поднять тему исторической справедливости и обвинял некоторых в прославлении великодержавного шовинизма. Свою письменную борьбу он вел анонимно и почти в одиночку, заручившись поддержкой нескольких друзей – Варага Аракеляна, Саркиса Мурадяна, Паруйра Севака и других, и не боясь последствий, которые в те времена могли быть ужасающими. Гайк Искандарян распространял сочинения Гарегина Нжде и Аветиса Агароняна, собирал подписи в поддержку идеи воссоединения НКР и Нахиджевана с Арменией, поддерживал группу молодых патриотов во главе с Асатуром Бабаяном, основавших подпольную организацию "Во имя родины", помогал издавать одноименный журнал, на страницах которого собирался поднять наболевшие национальные вопросы. Первый и он же последний, номер журнала был уже отпечатан и готов к распространению, когда в июле 1968 г. группа Бабаяна была арестована, а весь тираж свежего журнала конфискован. Через два месяца Искандарян также оказался в подвалах КГБ: ему, как и соратникам, было предъявлено обвинение в "подготовке и распространении идейно вредных, подстрекательского содержания документов, участии в антисоветской деятельности". Семья старалась сделать все возможное, чтобы добиться для Гайка Багдасаровича домашнего ареста, однако троим членам семьи удалось получить лишь разрешение на последнее, как оказалось вскоре, свидание с ним. Произошло это 16 декабря, а 27-го жену, дочерей и ближайших родственников Искандаряна срочно вызвали в КГБ, где сообщили о его внезапной, якобы от инфаркта, смерти. Что случилось на самом деле – до сих пор не знает никто. По воспоминаниям Альбины Искандарян, отец не был похож на себя, да и спешные похороны вызвали немало подозрений у родных. На Советашенском кладбище разрешили присутствовать лишь самым близким родственникам и руководству "Ереванпроекта". По официальным данным, Гайк Искандарян умер 25 декабря 1968 г. в следственном изоляторе КГБ. О его неожиданной смерти находящиеся под арестом друзья узнали во время суда, до которого Гайк Багдасарович не дожил. Через 6 лет не стало и его жены. Лишь спустя 22 года, 24 декабря 1990-го Верховный суд АрмССР вынес постановление, по которому привлечение Гайка Искандаряна к судебной ответственности было признано незаконным: реабилитационный листок был передан его дочерям. В конце сентября 2004 г. к 95-летию со дня рождения Гайка Искандаряна был выпущен документальный фильм "…И молчание", познакомивший широкую общественность с жизнью и деятельностью этого неутомимого борца за свободу и независимость Армении, восстановление исторической несправедливости. Фильм был снят при содействии тогдашнего премьер-министра РА Андраника Маргаряна на основе воспоминаний членов семьи, друзей и сослуживцев Искандаряна, а также официальных документов, хранящихся в стенах КГБ и открывших много нового о подпольной борьбе армянского патриота. Магдалина Затикян

Достойно ответить на надвигающиеся вызовы В июне 2006 года госсекретарь США Кондолиза Райс охарактеризовала войну между Израилем и Ливаном примечательной фразой: «То, что мы наблюдаем сегодня, по сути, представляет собой начало родовых схваток, в результате которых родится «Новый Ближний Восток», и что бы мы ни делали, нам следует отдавать себе отчет, что мы работаем во имя этого Нового Ближнего Востока». США и не пытались скрыть, что именно они оплодотворяют «Старый» Ближний Восток и, одновременно, являются повивальной бабкой искусственно вызванных «досрочных» родов «Нового» Ближнего Востока. Нынешние события в Тунисе, Египте, Иордании, Йемене и, в меньшей степени, Алжире и Марокко, красноречиво указывают на последовательность политики США в этом регионе. Неправда, что социальные бунты возникают в социально необеспеченных и авторитарных государствах: опыт истории показывает, что социальный взрыв «внутреннего возгорания» в таких странах происходит лишь на стыке времен – когда старый авторитарный правитель умирает, а новый кажется недостаточно сильным. Все остальное время народ, как бы тяжело ему не жилось, привычно восхваляет своего правителя. В случае с Тунисом и Египтом это еще более справедливо, так как их долговременные лидеры – Зин эль-Абидин Бен Али и Хосни Мубарак – привнесли в эти страны стабильность. То есть, невзирая на не самые лучшие социальные условия, видимых причин для бунтов не было. Однако они произошли. И если Бен Али сдался достаточно быстро, то Мубарак пока продолжает держаться. «Упрямство» Хосни Мубарака привело к неожиданному эффекту: срыванию масок с дирижеров бунта. 2 февраля с призывом к Мубараку прислушаться к требованию народа и подать в отставку обратился премьер-министр Турции; 3 февраля с аналогичным предложением выступил президент США, а 4 февраля о своей поддержке требований египетской оппозиции заявили лидеры 27 государств-членов ЕС. Поразительное единодушие, особенно если учесть, что самой оппозиции в Египте просто нет. На «свято место» попробовали выдвинуть Мухамеда эль-Барадеи, бывшего главы МАГАТЭ и неудачливого претендента на пост Генерального Секретаря ООН. Однако эль-Барадеи явно не удалось справиться с возложенной на него ролью: опьяненные угаром вседозволенности массы «революционеров-бунтовщиков» отнеслись к нему с оскорбительным безразличием. Пришлось в срочном порядке перетасовывать колоду, и расчищать дорогу к пока еще занятому креслу президента Египта для Генерального секретаря Лиги арабских стран – Амра Мусы. При этом – издержки «производства» египетской революции – столкнув этих двух политиков между собой. Происходящее не оставляет места для сомнений: народные бунты в североафриканских странах спровоцированы извне. И нам лишь остается понять цели кукловодов, которых, будем объективны, правление Мубарака полностью устраивало. Это означает, что дирижеры событий в этих странах преследуют куда более важные цели, чем стабильность в регионе, в том числе и безопасность энергетических маршрутов и трубопроводов. Отметим также, что весьма вероятный приход к власти в Египте исламистской группировки «Братья-мусульмане» многократно усиливает угрозу для Израиля. Не случайно египетская «оппозиция» повсеместно поднимает портрет Мубарака с шестиконечной звездой Давида. США, а то, что именно они являются сценаристом и режиссером нынешних событий в арабском мире, жертвуют многим, что может означать одно: ожидаемые дивиденды должны значительно превосходить по значимости нынешние потери. По крайней мере, контроль над всем «Новым» Ближним Востоком. Или над «Новым» Большим Ближним Востоком. Это – план захвата контроля над огромной территорией, простирающейся от Израиля до Пакистана, от Туниса до Южного Кавказа. Лишь такая глобальная задача, являющаяся, кстати сказать, плохо завуалированной частью плана «Стратегия Анаконды», могла подвигнуть Вашингтон на сдачу интересов Израиля, а в перспективе, Турции и Саудовской Аравии. И здесь невозможно не вспомнить опубликованную в июне того же 2006 года так называемую «карту полковника Ральфа Петерса». Ветеран американской разведки опубликовал в издающемся Пентагоном журнале «Armed Forces Journal» статью «Кровавые границы» и опубликовал карту с весьма многозначительным подзаголовком: «Как может лучше выглядеть Ближний Восток». А спустя пару недель после упомянутого выступления К. Райс, опубликовал книгу «Никогда не прекращайте сражение», в которой развил «свои» взгляды по обоснованию перекройки ныне существующих границ Ближнего Востока. Скандальная карта, естественно, нашла свое место в книге. Как легко заметить, американцы вознамерились изменить карту региона до неузнаваемости: раскроить по новому старые границы, а также способствовать «рождению» нескольких новых государств. О том, что эта карта отражает взгляды не только сумасбродного романтика, каковым может показаться Р. Петерс, а согласуется с планами американского правительства, красноречиво свидетельствует факт ее тиражирования американским военным ведомством. Так, с конца 2006 года «карта Петерса» изучается в военно-образовательных учреждениях США, в том числе и на высших офицерских и генеральских курсах. Курсантам и слушателям в качестве домашнего задания предлагается найти оптимальные пути для решения отдельных задач по претворению в жизнь «карты Петерса». Интересно, что «карта Петерса» была вывешена для всеобщего обозрения в Военном колледже НАТО в Риме, в котором проходили обучение турецкие офицеры. Оскорбленные видом обкорнанной Турции, они пожаловались собственному командованию, после чего начальник Генерального штаба Турции генерал Беюканит выразил «решительный протест» председателю Комитета начальников штабов США, впрочем, ничего в политике США не изменивший. Сегодня практически не осталось сомнений: США приступили к реализации очередного этапа проекта «Новый Большой Ближний Восток», которому предшествовали вторжения в Ирак и Афганистан. Озвученное 4 февраля заявление главы Комитета начальников штабов ВС США адмирала Майкла Маллена – «Военные США готовы вмешаться в события в Египте, если возникнет такая необходимость» - является подтверждением сказанному. Не исключено, что нынешние события в арабских странах являются «разведкой боем», и серьезных последствий иметь не будут. Но можно однозначно утверждать, что эта «разведка» наглядно продемонстрировала уязвимые стороны арабских государств. А это, в свою очередь, означает, что нынешние события непременно будут иметь продолжение. В том числе и в других регионах «Нового» Большого Ближнего Востока. И здесь самое время вновь обратиться к «карте Петерса», а, по сути, к планам американского военного командования относительно Армении и прилегающих к нам государств. Нетрудно заметить, что американцы стремятся к «отстранению» Ирана от Армении, и «привлечения» новорожденного государства Курдистан. Согласно этим планам, предполагается отсечение от Ирана огромных территорий и создание «объединенного» азербайджанского государства. Таким образом, согласно планам США, Армения оказывается в окружении Курдистана, Азербайджана и Грузии, государств, в первых двух из которых население будет составлять примерно тридцать миллионов человек. Представить последствия подобного соседства не трудно. Легко заметить также, что начало реализации очередного этапа проекта «Новый Большой Ближний Восток» совпало по времени с массовыми нападками официального Азербайджана на Иран. Сегодня в Баку только ленивый не обвиняет Иран во вмешательстве во внутренние дела и попытке экспорта исламской революции в Азербайджан. Одновременно Баку выражает одобрение египетскому бунту, ведущую роль в котором играют «Братья – мусульмане». Подобный «двойной стандарт» означает не что иное, как выражение согласия содействовать американским планам, или, что так же возможно, координацию своих действий с Вашингтоном. Азербайджан можно понять: «карта Петерса» открыто сигнализирует о появившемся у него шансе урвать у Ирана давно уже вожделенные северные провинции, а также заполучить в соседи большой и дружеский (по крайней мере, до тех пор, пока у руководства Азербайджана будут находиться этнические курды) Курдистан. Интересно, что и Турция, теряющая, согласно американским планам, значительные территории, может оказаться в выгоде: избавившись от нестабильного в политическом и военном отношениях юго-востока, она получит возможность сконцентрироваться на экономическом развитии оставшейся части государства. Необходимо заметить, что реализация проекта «Новый Большой Ближний Восток» нанесет невосполнимый урон России, Ирану и Армении. Согласно «карте Петерса» Россия «отсекается» от Южного Кавказа и Центральной Азии, что автоматически превращает ее в заурядное государство с неясными (вернее, катастрофичными) перспективами на будущее. «Новый Большой Ближний Восток» просто лишит Россию возможности и права на будущее. Что касается Ирана, то с ним предполагается «разделаться» следующим образом: весь север страны передается Азербайджану, значительная часть западных провинций Курдистану, южные нефтеносные районы – Шиитскому Арабскому государству, а также новому государству – Свободному Белуджистану. Как утешение, Ирану предлагается передать каменистую пустыню западных регионов Афганистана. Вряд ли Иран, лишенный доброжелательных соседей и значительной части энергоресурсов, способен будет сохранить государственный суверенитет. И, наконец, Армения. Нам предлагается «бонус» в виде части Карсского района, точнее – гора Арарат. Остается понять, как долго нам будет принадлежать наша историческая святыня (и как долго будет существовать Армения), если мы окажемся в окружении враждебных государств с общим население свыше 60 миллионов человек? Американский проект «Новый Большой Ближний Восток» - это смерть для Армении и ее стратегических союзников, и только объединенные усилия России, Ирана и Армении способны провалить планы США. По крайней мере, в отдельно взятом регионе планируемого «Нового Большого Ближнего Востока». При этом необходимо понять: подобная военно-геополитическая ось может сложиться и полноценно функционировать лишь при условии поступательного развития экономики Армении и укрепления ее военной мощи. Это, а также значительное, взрывное улучшение образовательного ценза Армении – наша главная задача. К нашему региону приближается эра «большого хаоса», и выжить в этот период истории может лишь государство, имеющее союзников со схожими целями и способное постоять за себя.

Могилы, которые кричат За неделю до начала Второй мировой войны Адольф Гитлер, сообщая своим приближенным известие о вторжении в Польшу, произнес страшную фразу: "Кто сегодня помнит об убийствах армян?" – спросил он ораторским тоном. Гитлер достиг задуманного. Наше наставление состоит в следующем: если хотите бороться с новыми тиранами, то не нужно забывать о совершенных в прошлом преступлениях. Ничего, кроме Реквиема Когда летом 2005 года шотландский ученый Стивен Сим посетил Нахичевань, которая на протяжении веков являлась на Южном Кавказе населенной армянами территорией, которая, однако, теперь официально входит в состав Азербайджана, он выяснил один шокирующий факт – тысячелетних хачкаров, которые он собирался исследовать, и которые должны были находиться на приграничной с Ираном территории, больше не существовало… они были уничтожены. После этого Сим был арестован … как армянский агент. Больше всего потрясает в этой истории то, что, несмотря на прошествие пяти лет после уничтожения этих памятников истории и культуры, являющихся одним из чудес Кавказа, и, несмотря на несколько прозвучавших за это время возгласов, осуждающих содеянное, ничего не изменилось. Лондонский «Таймс» сравнил этот поступок с уничтожением талибами двух статуй Будды в афганском городе Бамиан. Даже Европейский Совет принял тогда решение, осуждающее совершенное, однако от этого ничего не изменилось. С 2003 года при финансовой поддержке Запада в Бамиане находится целый коллектив ученых со всего мира, успешно выполняющий работы по восстановлению скульптур Будды. Армянские могилы в Джульфе не удостоились подобной судьбы. Более того, на месте исторического кладбища Джульфы сегодня находится… стрельбище. Вместе с тем одно изменение произошло. Это изменение не связано с попыткой исправить то, о чем было сказано выше. Страны НАТО, в числе которых находится и Словакия, на проходившем в конце прошлого года в Лиссабоне конгрессе при обсуждении арцахского вопроса поддержали интересы Азербайджана. Североатлантический Союз принял резолюцию, утверждающую территориальную целостность, независимость и суверенитет Азербайджана, пренебрегая интересами армян. Скинхеды в форме Вернемся к «хачкарам» или, как их называют, могилам Джульфийского кладбища. Известный французский религиозный деятель, иезуит Александр Родосский, посетивший этот район в 1648 году, насчитал десять тысяч хачкаров. Через двести пятьдесят лет это число сократилось вдвое. Эти представляющие большую историческую и культурную ценность камни использовались …как строительный материал и методично уничтожались. Заметим, что даже персидский шах и атеист Сталин, депортировавшие местное христианское население, не нанесли никакого ущерба кладбищу Джульфы, в отличие от азербайджанских политических органов. С 1998 года эти древние могилы систематически уничтожались бульдозерами. До 2002 года не осталось ни одного хачкара, который бы еще стоял. Последние «работы» были поручены военным и вандалам, которые собственными руками уничтожили остальные могильные камни. В интернете и сейчас можно посмотреть отснятый на иранской границе видеоматериал и снятые там же фотографии. Власти Баку по сей день опровергают содеянное, искажают действительность и по этой причине до сих пор никто не понес наказание. Почему сегодня мы возвращаемся к этой теме? На это есть две причины. Первая причина – восстановление справедливости. Преступление совершено, преступники известны, имена обвиняемых также, а камни, уцелевшие частички которых могут украсить музеи всего мира, должны быть в центре нашего внимания. Вторая причина заключается в следующем: Азербайджан позиционирует себя как союзник Запада и, в отличие от мусульманского мира, использует еще и западные мерила. Для Запада он – стратегический инструмент, народ которого обладает менталитетом, ориентированным на Запад. Прибавим к этому еще тот факт, что в том случае, если Азербайджан придет к соглашению с Турцией, он станет для Юго-восточной Европы, в том числе для Словакии, важным партнером в сфере энергетики. В случае прохождения газопровода Набуко по территории Кавказа связи Азербайджана с Европой станут еще прочнее, поскольку это выгодно для обеих сторон. А вот здесь и появляется важный момент для начала действий. Сотрудничающие с Азербайджаном страны должны попытаться сделать все для сохранения находящихся на территории этого мусульманского государства христианских памятников. Если статуи Будды можно восстановить, идя против воли действующего в Афганистане Талибана, то тем более можно изучать и восстанавливать все те исторические памятники Джульфы, которые еще могут быть спасены. Возможностей у Европы здесь, несомненно, гораздо больше. Вашингтон полностью сосредоточен на Афганистане и его появление в приграничной с Ираном зоне послужит причиной разжиганий ненужных страстей. Европейские страны, особенно те, которые имеют хорошие связи с Москвой (Армения является важным союзником России) и наладили новые торговые связи с Азербайджаном, могут быть более полезными в осуществлении этой задачи. По последним подсчетам, сейчас для этого самый подходящий момент, так как развитие турецко-российских связей в настоящее время переживает подъем. Ярослав Даничка журнал "Тиадез" (Словакия)

Россия бросила своих граждан? Когда в августе 2008 года Россия встала на защиту своих граждан в Южной Осетии, никто в мире не посмел упрекнуть ее. Что называется, святое дело. Государство на то и существует, чтобы защищать своих граждан. По этой причине антироссийская пропаганда в то время пыталась доказать, что это именно российские войска первыми вторглись в Южную Осетию, спровоцировав войну с Грузией. Затем, под давлением фактов, разговоры на эту тему утихли. Но, повторяю, никому и в голову не пришло обвинять Россию в действиях по защите своих граждан. Однако, всегда ли Россия последовательна и решительна в этом вопросе? Сегодня на территории Азербайджанской республики разыгрывается трагедия, жертвами которой становятся живущие на российской земле российские граждане. Жители двух дагестанских сел, Храх-уба и Урьян-уба, анклавно расположенных на территории Азербайджана, в Хачмазском районе, выживаются со своей исторической родины, из домов своих предков. Все они, без исключения, являются гражданами России, и все они преданы забвению. Всеми, кроме Азербайджана, насильно выселяющими их в пределы «материковой» России. Жители Храх-уба и Урьян-уба – этнические лезгины, ничего общего не имеющие с закавказскими турками. Они до сих пор помнят слова бывшего посла России в Азербайджане, заявившего летом 2008 года: «Данные села (Храх-уба и Урьян-уба – Л. М.-Ш.) находятся на территории Азербайджана». Оскорбленные столь неприкрытым предательством не только их, но и российских интересов, жители этих сел демонстрируют любому желающему документы, подтверждающие принадлежность сел России, а ныне вывесили их копии в интернете. Но, как видно, в России некому прочитать их. В стремлении поведать о своих бедах отчаявшиеся представители сельского схода Храх-убы связались с нашей редакцией. «Уже несколько лет села Храх-уба и Урьян-уба находятся на осадном положении. Рядом с селами постоянно находятся полицейские силы, а начальник управления Государственной миграционной службы Азербайджана Эльман Алиев регулярно приезжает в село Храх-уба и требует от жителей отказаться от российского гражданства. В противном случае он угрожает нам депортацией», - рассказывают храхубинцы. Собственно говоря, депортация уже началась. Депортируются, правда, храхубинцы, выезжающие в Дагестан в поисках защиты прав сельчан у руководства республики, к которой они административно принадлежат. Обратно, к себе домой, их просто не пропускают. Так, на территории России «застряли» жители села Храх-уба Панахов Айваз, Нагметов Нагмет, Адуллаев Вахид, Асваров Тофик, Асваров Асвар, Аслалиев Замир. У всех у них в Храх-убе дома, семьи, дети… Еще около сотни жителей села включены в черный список невольных «невозвращенцев», и понимают, что посещение «материковой» России грозит им разлукой с семьей и лишением места проживания. Как горько заметил один из депортированных: «Чужое государство превращает законопослушных граждан России в бомжей, а достучаться до Москвы нам не удается». Жители Храх-убы и Урьян-убы не намерены сдаваться, но что могут поделать несколько сот людей против государственной машины Азербайджана, давно уже набившего руку на депортациях? «В 2008 году глава МВД Азербайджана Рамиль Усубов пригласил к себе уважаемых жителей сел Храх-уба и Урьян-уба. Во время разговора он признал, что наши села принадлежат России, и спрашивал у нас совета: как переподчинить их Азербайджану? Сегодня нашего мнения уже не спрашивают. Как нам стало известно, наши дома и наши земли уже «распределены» между азербайджанскими чиновниками. Тот же Эльман Алиев и сопровождавшая его свита открыто возмущались: «Кто вернет нам деньги, оплаченные за эти земли?» Нам не интересно, кто и кому заплатил деньги за наши дома. Мы не намерены их продавать никому. Мы – россияне, и надеемся, что наша Родина заступится за нас», - продолжали делиться с нами храхубинцы. 3-го февраля в Храх-убу спешно приехала возглавляемая Э. Алиевым делегация Миграционной службы Азербайджана: там узнали, что храхубинцы обратились в мэрию Махачкалы и получили разрешение на митинг, который состоится 8 февраля. Прибывшая в село делегация угрожала жителям, обещала не пропускать обратно в деревню тех, кто примет участие в митинге протеста против произвола власти Азербайджана. Однако, как заверили нашу редакцию активисты Храх-убы, они полны решимости довести до сведения Махачкалы и Москвы истину о репрессиях, проводимых Азербайджаном по отношению к гражданам и жителям России. «Мы – граждане России, и получили разрешение на митинг в соответствии с российскими законами», - заявляют они. Активисты села Храх-уба попросили нашу редакцию распространить Обращение жителей деревни, что мы и делаем, полностью сохранив стилистику и орфографию текста Обращения. В виду событий происходящих в последнее время вокруг Российского села Храх-уба и частых посещений властных структур Азербайджана пропогандируюшие сельчан принять их гражданство, а после отказа угрозами о депортации, что частично происходит со стороны официального Баку. Сельчане решили провести митинг в столице Дагестана Махачкале и получили добро провести митинг 8 февраля возле Аварского театра в 10.00 часов. Узнав об митинге и о том что сельчане готовят плакаты и транспаранты, 3 февраля в село как ошпаренный прибыл начальник департамента миграционной службы и депортации Азербайджана Эльман Алиев со своей свитой, и предупредил что если хоть кто то решит пересечь границу и направиться на митинг в Махачкалу то тот автоматически не будет пропущен обратно через границу к себе в село, сказав что якобы скоро в село приедет высшее руководство, и идея митинга плохо и негативно отразиться на имидже государства Азербайджан. На что ему в грубой форме было сказано, что если митингующие не будут пропущены обратно к себе в село то граница со стороны России будет перекрыта. Если честно то просто смешно! Да смешно, как могут власти Азербайджана препятствовать свободному волеизъявлению гражданам другого государства, и на которое дано разрешение! Вот она демократия по Азербайджански, разве такое правовое демократическое государство должно быть? а как тогда в Баку изъявляют свои права? да никак!!! и пример этому последний арест лидера исламской партии Азербайджана которого арестовали и глупо обвинили в готовящем перевороте власти ,после того как он открыто выступил с фактами что в последнее время люди уходят из страны в Россию не видя перспективы своего дальнейшего нахождения в стране где повсеместный произвол власти. Во что охотно вериться на примере села Храх-уба раз ими предпринимаются попытки угроз участии в митинге в Дагестане. Уважаемая пресса приглашаем вас принять участие в освещении митинга 8 февраля возле аварского театра в городе Махачкала где будет поднят вопрос об ущемлении прав нац. меньшинств в Азербайджане будем рады видеть и выслушать других ущемленных по национальным признакам в Азербайджане. Мы также продолжим отслеживать события в Храх-убе и Урьян-убе, и информировать наших читателей о событиях в российском анклаве на территории Азербайджана. Нас искренне беспокоит судьба жителей этих сел, ибо мы, армяне, хорошо знаем, как в Азербайджане умеют «решать» национальные вопросы. Трагические события 1988-1990 годов, когда из Азербайджана были насильственно депортированы 500 тысяч армян, еще свежи в нашей памяти. Мы также помним кровавые погромы армян в Сумгаите, Баку, Казахе, Шамхоре, Кировабаде и многих других населенных пунктах Азербайджанской ССР. Вместе с тем, мы продолжаем надеяться, что лезгинское население Храх-убы и Урьян-убы минует эта судьба, и граждане России не останутся беззащитными перед карательно-репрессивной машиной Азербайджана. Никакими политическими и экономическими интересами государства невозможно оправдать его безразличие к собственным гражданам, ибо эти самые интересы обязаны, в первую очередь, служить интересам народа. Сегодня Храх-уба и Урьян-уба превратились в индикатор проверки дееспособности России как державы. Выдержит Россия достойно этот экзамен, значит, у нее есть шанс на «замирение» Кавказа. В противном случае, судьба жителей двух российских сел непременно послужит поводом для еще большей радикализации всего Кавказа. Проблема носит не только гуманитарный, но и политический характер, и никакие другие аргументы не могут перевесить эту истину. Жизнь и благополучие российских граждан дороже нефти и экономических интересов. В конце концов, экономика должна служить интересам народа, а не наоборот.

Баку рассчитывает на дивиденды в возможной войне США с Ираном Интервью Левона Мелик-Шахназаряна сайту Analitika.at.ua В последнее время напряженность в отношениях между Ираном и США несколько спала, хотя все еще является взрывоопасной. Сегодня куда более агрессивную антииранскую политику проводит Израиль, и если говорить о вероятности начала войны, то, скорее, она возможна именно между Израилем и Ираном. В этом случае есть большая вероятность вмешательства США на стороне Израиля. Что касается Азербайджана, то этого государство с самого своего рождения в 1918 году является ярко выраженным антииранским образованием: начиная от заимствованного, вернее, украденного у одной из северных провинций Ирана названия, и кончая стимулированием среди тюркоязычного населения Ирана сепаратистских настроений. Пожалуй, наиболее полно охарактеризовал отношение Азербайджана к Ирану президент Азербайджана в 1992-93 годах Абульфас Эльчибей. «Я мечтаю о том дне, когда с карты мира исчезнет государство под названием Иран», - заявил тогда президент Азербайджана. Пришедшие к власти после Эльчибея Гейдар, а затем и его сын Ильхам Алиевы, выражаются более взвешенно, но суть политики Азербайджана от этого нисколько не изменилась. Баку будет делать все от него зависящее, чтобы «оторвать» от Ирана тюркоязычный север этого государства. И в этом своем стремлении Азербайджан поддерживает отношения с любым государством, находящимся в напряженных отношениях с Ираном. Баку далеко не сегодня дал согласие на использование своей территории в противостоянии США с Ираном. Так, в приграничных с Ираном районах Азербайджана уже много лет дислоцирована мобильная радиолокационная станция (МРЛС), ведущая разведывательную деятельность против Ирана. Интересно, кстати, что еще одна американская МРЛС, расположенная в Хызынском районе Азербайджана, «работает» против России. Нет никаких сомнений, в случае военного конфликта Израиля или США с Ираном, территория Азербайджана будет использована в качестве плацдарма для нападения на Иран. По крайней мере, наличие в Азербайджане американской военной базы системы «Lily pad» (полностью оснащенная военная база, готовая в любой момент принять военных) недвусмысленно указывает на это. Проводящиеся в эти дни в Азербайджане и Турции антииранские митинги, оскорбительные выступления азербайджанских депутатов в парламенте, все это указывает на то, что отношения между Баку и Тегераном переживают острейший кризис. Дело дошло до того, что азербайджанский парламентарий Захид Орудж заявил, что «основной целью проводимой Ираном политики в регионе является физическое уничтожение азербайджанцев». А другой парламентарий, Ганира Пашаева, представляющая в Милли меджлисе клан Пашаевых, и вовсе призвала тюркоязычных иранцев противиться планам правительства Ирана. Иначе, чем призыв к гражданскому противостоянию в соседнем государстве подобный призыв воспринять невозможно. Необходимо также учесть, что любые политические выступления азербайджанских депутатов непременно отражают политические взгляды руководства страны и лично Ильхама Алиева. Поэтому Тегеран справедливо полагает, что отмашку начавшемуся в Азербайджане антииранскому шабашу дал лично президент Азербайджана. Азербайджан действительно рассчитывает на дивиденды для себя в возможной войне США или Израиля с Ираном. В первую очередь территориальные. По сути, сегодня, как считают в Баку, начинается важнейший этап реализации плана, согласно которому порожденное на турецких штыках государство присвоило себе название приграничной провинции чужого государства. Отмечу, что территория, на которой расположена Азербайджанская республика, никогда в истории, до 1918 года, не называлась Азербайджаном. В свое время академик В. В. Бартольд, отвечая на недоуменный вопрос бакинских студентов, писал: «Термин Азербайджан избран потому, что когда устанавливалась Азербайджанская республика, предполагалось, что персидский и этот Азербайджан составят одно целое». Именно на реализацию этого плана и рассчитывает сегодня Азербайджанская республика.

Иран и Моська Азербайджан ополчился на Иран. Серьезно. И не просто ополчился, но и угрожает: мол, смотри у меня, иссякнет мое терпение и тогда несдобровать тебе. Так и пишет на транспарантах: «Иран, не испытывай наше терпение!» И не только пишет, но и говорит. Пока лишь в газетах и стенах Милли меджлиса. Азербайджанские депутаты, лишенные права даже высморкаться без разрешения, получили команду травить Иран. В угоду некоторым ближним и не очень государствам. Вообще, оскорбления в адрес Ирана звучат из Азербайджана давно. Правительство Ирана в азербайджанской прессе, например, называется не иначе, как «муллократия», Тегеран «обвиняется» в репрессиях по отношению к проживающим в Иране «азербайджанцам», а как недавно поведал нам WikiLeaks, замминистра иностранных дел Азербайджана Халаф Халафов жаловался послу США Энн Дерси, что «Иран наводняет Азербайджан наркотиками, стремясь таким образом добиться дестабилизации ситуации». 31 января Комитет азербайджанцев мира (КАМ) обратился к главе исполнительной власти Баку Гаджибале Абуталыбову с просьбой разрешить проведение акции протеста перед посольством Исламской Республики Иран в Баку. КАМовцы предполагают протестовать против «вмешательства некоторых сил Ирана во внутренние дела Азербайджана», «антиазербайджанской пропаганды, проводимой иранским телеканалом Сяхяр2», «оскорблений в адрес КАМ» (!? – Л. М.-Ш.) и, естественно, «против связей Тегерана с Арменией». Последнее обстоятельство весьма интересно, ибо в Баку, видимо, возомнили себя вправе выбирать друзей для Ирана. А возмутил КАМовцев подписанный 29 января в Тегеране договор между Ираном и Арменией о строительстве нефтепровода. Как с возмущением заявил на следующий день в стенах парламента азербайджанский депутат Азай Гулиев: «Министр нефти Ирана с гордостью заявил, что отныне Армения не будет испытывать недостатка в энергоресурсах, так как будет проведен нефтепровод из Тебриза в Армению». Вообще, договор о строительстве нефтепровода повлиял на миллимеджлисменов Азербайджана словно красная тряпка на быка, но об этом ниже. Если у кого-то были сомнения в том, что испрашиваемое КАМом разрешение на «акцию протеста» будет получено, то после состоявшегося первого заседания весенней сессии парламента Азербайджана сомнения отпали даже у самых отъявленных оптимистов. Пожалуй, никогда еще в краткой истории Азербайджана стены парламента этого образования не слышали столько обвинений и оскорблений в адрес Ирана. Депутат Захид Орудж, например, договорился до того, что назвал дружеский шаг Ирана в адрес Азербайджана… антиазербайджанской стратегией. «Иран последовательно проводит политику, направленную против Азербайджана. Даже односторонняя отмена визового режима – это не что иное, как составляющая антиазербайджанской стратегии», - кликушествовал Орудж. Затем азербайджанский «народный избранник» чуть ли не дословно повторил Халафова: «Иран занимается незаконным экспортом наркотиков на территорию нашей страны», и уже в самом конце выдал главное обвинение: «Иран всячески поддерживает Армению». Одного это выступления было бы достаточно, чтобы мэр Баку Г. Абуталыбов немедленно выдал разрешение на «акцию протеста» и сам же зашагал в ее переднем ряду. Однако получившие указание депутаты уже выстроились в очередь. Азай Гулиев: «Все действия Ирана представляют угрозу национальным интересам Азербайджана». Фазаил Агамалы: «Иран в последнее время не только ведет откровенную антиазербайджанскую политику, но и предпринимает попытки вмешательства во внутренние дела Азербайджана вплоть до изменения конституционного строя. Мы должны противостоять этим попыткам, более того поднять на международном уровне вопрос восстановления прав наших соотечественников, проживающих в Иране». Параллельно с выступлениями в Милли меджлисе, азербайджанская диаспора в Стамбуле проводила свою «акцию протеста». Собравшиеся перед консульством Ирана несколько десятков закавказских турок выкрикивали лозунги: «Руки прочь от Азербайджана!», «Не способствуйте увеличению наглости Армении, помогая ей!», «Иран, не испытывай наше терпение!», «Армения, не испытывай наше терпение!». Ну и, естественно, закавказские турки по-братски поделились с турками анатолийскими: «Карабах принадлежит тюркам!» Однако сами азербайджанские депутаты не ограничились одними нападками против Ирана: уж больно досадило Алиева соглашение о строительстве нефтепровода Иран – Армения. По этой причине словесные выпады плавно переросли в угрозы. Так, уже упомянутый Захид Орудж призвал жителей Азербайджана «в знак протеста прекратить поездки в соседнюю страну». «Большая часть молодых азербайджанцев, посещающих Иран, становится наркоманами. Основной целью проводимой Ираном политики в регионе является физическое уничтожение азербайджанцев», - предупредил он коллег по парламенту. А Фазаил Агамалы предложил «поднять на международном уровне вопрос восстановления прав наших соотечественников (тюркоязычных иранцев – Л. М.-Ш.), проживающих в Иране». Фазаила поддержали депутаты Мубариз Гурбанлы и Малахат Ибрагим гызы. Резюмировала все сказанное тяжелая артиллерия азербайджанского депутатского корпуса, культовый парламентарий и член клана Пашаевых, Ганира Пашаева. «Необходимо призвать наших соотечественников в Иране, чтобы они не допустили подобные вмешательства в дела Азербайджана», - заявила она, и тут же предложила план, способный при успехе ее претворения, стать причиной гражданской войны в Иране. «Азербайджанцы (тюркоязычные иранцы – Л. М.-Ш.), проживающие в Иране, должны помешать попыткам усиления Армении со стороны иранского государства». Обращенный к многомиллионному тюркоязычному населению соседней страны призыв к борьбе против собственного государства, а также попытки втянуть граждан Ирана в противостояние Азербайджана с армянскими государствами является не чем иным, как стремлением расколоть Иран. Трудно сказать, как отреагирует Тегеран на антииранский шабаш в Азербайджане, скорее всего, просто отмахнется лениво от злобного тявканья моськи. Но вот Армения не может и не должна промолчать, ибо исходящие из Азербайджана призывы способны взорвать шаткий мир во всем регионе. Исходя из человеконенавистнической и фашистской логики Азербайджана, Армения давно должна была объявить войну государствам, участвующим в региональных антиармянских энергетических и коммуникационных проектах. Стремление Азербайджана решать собственные надуманные проблемы чужими руками чревато тяжелейшими последствиями для всего региона, и об этом необходимо поставить в известность заинтересованные государства и международные организации. Те самые, в стремлении удостоиться похвалы которых Азербайджан готов развязать войну на всем пространстве Передней Азии. Есть во всей этой истории еще одна подоплека: авторитарный Азербайджан явно испугался событий в Тунисе, Египте, Иордании, Йемене… Алиев, лучше чем кто-либо другой, понимает шаткость своего положения на фоне бурных событий в других авторитарных исламских государствах, и стремится «переориентировать» гнев населения на Иран и Армению. И хотя его попытки разрушить дружбу между двумя соседними странами обречены на провал, само стремление Азербайджана ввергнуть регион в пучину ненависти и перманентных войн должно быть жестко осуждено. И не только Арменией.

Пространственная недостаточность Армении Даже если бы удалось установить длительный мир, того, кто отказался бы от внутренней готовности к физической борьбе, в конечном счете ждет гибель. Карл Ясперс Анализ геополитической мощи государств позволяет утверждать, что в регионе Малой Азии и Южного Кавказа два государства из семи явно выделяются по своей геополитической мощи. Армения (под названием Армения подразумеваются Республика Армения и Республика Арцах) находится во второй, более слабой, группе, к которой относятся все постсоветские государства Южного Кавказа, однако совокупный учет критериев по определению мощи государства позволяет утверждать, что Армения выбилась в явные лидеры среди второй группы стран. Первый среди аутсайдеров, вряд ли подобная роль может стать основанием для самоуспокоения. Существующие в Армении тенденции винить в стоящих перед государством проблемах исключительно руководство страны, страдает однобокостью и/или нежеланием и неумением адекватно воспринимать реальности. Армения испытывает трудности не столько вследствие ошибок или некомпетентности правительства, что в отдельных случаях также имеет место быть, сколько из-за пространственно-геополитической недостаточности государства. Всякий народ (государство) нуждается в жизненном пространстве, обеспечивающим его динамичное развитие. Сужение жизненного пространства народа, зачастую носящее насильственный характер, неминуемо оборачивается возникновением внутринационального напряжения, ухудшением социальных условий жизни населения, и, как следствие, его исходом из страны. Современная Армения, испытывающая пространственную недостаточность, является печальным подтверждением сказанному. Именно поэтому в среднесрочной перспективе Армению следует рассматривать как модель-прообраз будущего самодостаточного армянского государства, способного вместить в себя необходимое количество коренного населения, обеспечить его пространственно-геополитическую значимость. Государство, наделенное пространственной достаточностью, способно вместить в себя и обеспечить достойную жизнь большому количеству населения. При этом площадь территории государства и количество его населения не находятся в прямой зависимости друг от друга. Даже небольшое увеличение площади государства, при условии ликвидации пространственной недостаточности, способно обеспечить резкое увеличение количества его населения, создать условия как для репатриации, так и для значительного повышения рождаемости. Несмотря на большую значимость территории, пространственная достаточность государства не находится в прямой зависимости от размеров его площади. Она обеспечивается, в первую очередь, наличием природных (естественных) границ, свободных выходов к транспортным коммуникациям, имеющим международное значение, нескольких климатических поясов и другими факторами. С этой точки зрения следует признать, что пространственная недостаточность Армении главным образом вызвана отсутствием естественных границ и свободных выходов к транспортным коммуникациям. Арцахская война, несмотря на военные успехи армянской стороны, не решила ни одной из этих проблем, а потому не может считаться победной. Реинтеграция ограниченной части армянских территорий не способствовала решению проблемы, так как позволила установить естественные границы лишь на юге и севере (Мравский хребет). Между тем, существующая ныне восточная граница НКР, на всем ее протяжении, несомненно является «давящим фактором», существенно ограничивающим пространственную достаточность армянских государств. В определенной мере фактор пространственной недостаточности влияет и на Азербайджан. Учтем, что западная граница этого образования имеет те же минусы, что и восточная граница НКР, ибо лишена каких-либо природных преград или барьеров. Вывод из сказанного не может иметь иной трактовки: проведенная по степи существующая граница рано или поздно должна подвергнуться коррекции, так как не может устраивать ни Армению, ни Азербайджан. Сегодня и в Ереване, и в Степанакерте, и в Баку готовятся, возможно, неосознанно, к будущим изменениям границы. И начатая Азербайджаном информационная война является одним из важнейших компонентов подготовительной работы, недооценивать которую мы не вправе. Цель Азербайджана ясна: «передвинуть» границу к Сюникским горным кряжам. Столь же ясно должна быть определена наша задача, которая, согласно законам геополитики (политической географии), заключается в усилиях по установлению армяно-азербайджанской границы по Куре. И дело тут, как можно понять, не только в восстановлении исторической справедливости, хотя учитывать это обстоятельство необходимо. Именно Куру необходимо воспринимать в качестве естественной межи между Арменией и исключительно враждебно настроенным к ней соседом. Безусловно, было бы неправильно идеализировать эту реку в качестве естественной границы, однако для нынешних военно-технических возможностей Азербайджана в общем небольшая и не очень полноводная Кура представляет собой достаточно труднопреодолимый и, наоборот, легко защищаемый барьер. Перенос границы к Куре, кроме всего прочего, имеет колоссальное значение для частичного устранения пространственной недостаточности Армении, что в короткие сроки окажет благотворное влияние на развитие страны. И в Армении и в Азербайджане ясно понимают стоящие перед государствами задачи, однако – хотел бы ошибиться – Баку готовится к их решению намного активнее, чем в армянских столицах. Это подтверждает активно проводимая Азербайджаном огромная информационная деятельность, направленная на ослабление и снижение возможностей армянского народа, подрыв его международного имиджа. Указанную пропагандистскую деятельность Азербайджана необходимо воспринимать как требующую адекватного ответа угрозу национальной безопасности Армении. Нам брошен вызов, и мы обязаны отреагировать соответственно, ибо от этого в немалой степени зависит результат будущего, и, как уже понятно, неминуемого столкновения. А адекватный ответ требует не только консолидации усилий, что очень важно, но и тщательного изучения плюсов и минусов как собственных, так и противника. Так, например, Армения является единственной страной региона, в которой абсолютно отсутствуют всякие предпосылки для гражданской войны. Совершенно иная ситуация в остальных государствах региона, за исключением, пожалуй, Ирана, в котором, однако, при определенных обстоятельствах также возможны этнические столкновения (провинция Азербайджан и поддерживаемые Анкарой курды). Политика Армении по отношению к Азербайджану (и не только) обязана носить превентивный характер, в том числе с учетом слабых сторон противника: наличие этнических, религиозных и расовых противоречий среди населения Азербайджана, отсутствие сформировавшейся нации, насажденная Алиевыми деспотия, выраженное социальное неравенство, коррупция и т. д. Термин «превентивность» не обязательно означает действия чисто военного характера. Военные действия вызываются лишь исключительной необходимостью, когда исчерпаны все остальные методы достижения успеха. Но даже вынужденное применение военной силы оправданно лишь при тщательной работе в области идеологии, разведки, изучения сильных и слабых сторон противника. В свою очередь Армении необходимо изжить ту же коррупцию, ликвидировать пробелы в социальной интеграции, выработать единую позицию по внешнеполитическим приоритетам… Война не закончилась, она просто (временно?) приняла иной характер. И на этом этапе Армения обязана в полной мере использовать: а) высокий научный и интеллектуальный потенциал; б) лучшее, по сравнению с соседями, владение достижениями современной техники; в) идеологизированность населения; г) деполитизированность армии; д) опирающуюся на национальные традиции безупречную организацию общества; е) постоянную мобилизованность духовных сил народа... Все перечисленные и неупомянутые составляющие готовности Армении к противостоянию и вооруженным столкновениям одинаково важны, и очередность их может быть изменена как угодно. Ибо отказ от внутренней готовности к борьбе в конечном счете приведет к гибели.

Цивилизационное союзничество Одной из крупнейших политологических махинаций последних десятилетий явилось, на мой взгляд, исследование американского политолога, директора Института стратегических исследований при Гарвардском университете, Самуила Хантингтона «Столкновение цивилизаций». Его одноименная статья, позднее трансформировавшая в книгу, заключала в себе немало правильных и обоснованных выводов, однако более всего цитируется и обсуждается предложенная автором дифференциация существующих в мире цивилизаций. Между тем, именно «разделение», а затем и «столкновение» цивилизаций являлось главной, если не единственной, целью работы Хантингтона. Подобный вывод легко напрашивается даже при поверхностном знакомстве с теорией Хантингтона, пытающегося доказать, что в мире существуют всего восемь цивилизаций, одна из которых к тому же обозначена им как «вероятная». Дефиниция термина «цивилизация» За свою недолгую историю термин «цивилизация» претерпевал неоднократные переосмысления. Истоки слова достаточно прозрачны: они восходят к латинскому «civilis», что означало «житель города», «гражданин». Современное русское слово «цивильный» достаточно полно отражает этот корень, и обозначает присущие учтивому, любезному, благопристойному человеку качества. С течением времени, однако, семантика этого слова изменилась, и его современное понимание качественно отличается от первоначального. Постепенно трансформируясь, слово «цивилизация» стало противопоставляться «темным векам» и непросвещенным народам, и больше означало «свое», привычное, в отличие от чужого, "варварского". Фактически словами «цивилизация», «цивилизованный» стали отмечаться культуры, в основе своей не противоречащие культуре пользователя термином. Широкое употребление корня этого слова замечается среди французских и английских мыслителей XVII века, а впервые именно в форме «цивилизация» оно употреблено в известном трактате «Друг законов» маркиза де Мирабо. Однако определение этого слова у де Мирабо – «цивилизация есть смягчение нравов, учтивость, вежливость...» - практически повторяло общепринятую в то время семантику. Полисемантичность термина наглядно отражается в современных словарях, в которых «цивилизация» расшифровывается как 1) синоним слова «культура»; 2) уровень, ступень развития материальной культуры; 3) ступень общественного развития, следующая за варварством. Нет смысла углубляться далее в словари, в частности, пытаться «разобраться» с другим многозначным словом «варварство», главное, что мы в них заметим, это то, что культура выступает в качестве доминирующего явления над словом «цивилизация». И тут возникает новое затруднение: само понятие «культура» в интерпретации разных ученых и многочисленных словарей давно уже является предметом ожесточенных споров. Огромное множество попыток найти наиболее полное объяснение термину «цивилизация» привело к не меньшему количеству определений известных и не очень ученых, наибольшим авторитетом среди которых пользуются Л. Февр, М. Вебер, О. Шпенглер, П. Сорокин, Э. Хантингтон, Г. Мишо и Э. Марк, А. Тойнби и др. Отсутствие принятого единого определения термина дает возможность попробовать составить собственное. Это тем более корректно, что предлагаемая статья построена именно на моем личном восприятии понятие «цивилизация». Начну с того, что в мире не может быть цивилизации, основанной на технологическом, военном или ином отличии. Не могут определяться цивилизации и по интеллектуальному уровню. То есть, нет цивилизаций хороших и плохих, каждая цивилизация уникальна по-своему. Цивилизация начинается там, где совершается выбор образа бытия для этнической единицы. Охотничий, кочевой или оседлый. По существу, в мире существуют три метацивилизации, коренное различие между которыми кроется в первоначально избранном образе жизни. Все остальные цивилизации являются ответвлениями от одной из трех метацивилизаций. Образ жизни – вот что диктует основное направление дальнейшего развития общества, определяет приоритеты развития. Практически все этносы мира, достигшие этапа самоидентификации в качестве отдельной национальной общности, в той или иной степени обладают собственной цивилизацией. Цивилизация – это исторически сложившийся поведенческий комплекс, включающий в себя образ жизни, мышления, быта, этносоциальных отношений, правового института, моральных и духовных ценностей, культуры и религии народа. Внутри цивилизации (нации) функционирует регулирующий принцип соотношения перечисленных компонентов. Таким образом, нация формирует цивилизацию, после чего уже цивилизация формирует отдельных членов нации. Добавлю также, что цивилизация является исключительно консервативной категорией и практически не поддается изменениям. Принадлежность человека к своей национальной цивилизации является объективной данностью. Деление мира на семь или восемь цивилизаций преследует политические цели, главными из которых являются вычленение недругов западного мира. Так, совершенно неприемлем термин Хантингтона «исламская цивилизация», внутри который он разместил и извечных земледельцев-иранцев, и кочевников-турок, и ведущих островную рыболовецкую жизнь народы Юго-Восточной Азии. То, что религия не является основополагающим признаком цивилизации, невольно подтверждает и С. Хантингтон, «вычленивший» из христианства «славяно-православную» цивилизацию. Армянская цивилизация Кто-то из известных ученых сказал о Китае, что это цивилизация, выдающая себя за государство. Удивительно верное и остроумное замечание. Однако исходя из тех же предпосылок, мы можем утверждать, что на свете существует и цивилизация, именуемая армянской. Более того, армянская цивилизация глобализована создавшим ее народом до уровня имеющей мировое значение. Армяне пользуются собственными национальным языком, оригинальной письменностью, исповедуют национализированную христианскую религию, отличную от всех ныне существующих ее течений, присущими только армянскому народу укладом жизни, бытом, обычаями, архитектурой... Армянская цивилизация широко известна миру с древнейших времен. Она вобрала в себя множество достижений оседлого мировоззрения, она же подарила миру немало своих достижений. В «Пространном житии Константина-Кирилла Философа», написанным неизвестным болгарским автором IХ века, есть описание интересного спора философа с католическими духовными лицами: «Когда философ был в Венеции, епископы, попы и монахи налетели на него, как вороны на сокола, и возбудили триязычную ересь, глаголяще: - Скажи нам, человек: как это ты создал ныне книги для славян и поучаешь их? Прежде их не открыл никто другой: ни апостолы, ни папа римский, ни Григорий Богослов, ни Иероним, ни Августин! Нам известны только три языка, на которых достойно славить Бога в книгах: еврейский, греческий и латинский. Философ им ответствовал: - ...не вдыхаем ли все одинаково воздух? И как вы не стыдитесь, признавая только три языка и повелевая, чтобы все другие народы и племена были слепы и глухи?.. Нам ведь известны многие народы, которые разбираются в книгах и славят бога каждый на своем языке. Нам известны следующие: армяне, персы, авазги, иверы, сугды, готы, авары, тирсы, хазары, арабы, египтяне, сирийцы и многие другие»*. Знаменитый создатель славянской письменности вовсе не случайно первым назвал именно армян: я нисколько не сомневаюсь: он хорошо знал о том, что армяне первыми в мире, еще в 301 году, объявили христианство государственной религией, а уже в самом конце четвертого века создали собственную письменность и перевели Библию на армянский язык. Собственно говоря, армяне первыми преступили «триязычие» Библии, создав тем самым прочную основу для бурного развития духовной культуры не только армянского народа. И уже со времен раннего средневековья армяне развили до общемирового значения собственные и оригинальные живопись, музыку и поэзию... Пожалуй, единственным ущербным звеном в этой цепи является относительная малочисленность армянского этноса, но это уже не вина народа, а навязанная ему самой историей беда. А сравнительно слабое знакомство «мирового сообщества» с армянской цивилизацией объясняется многовековым отсутствием пропагандирующего ее государства. Неравнозначность потенций множества мировых цивилизаций не может стать основанием для игнорирования отдельных ее составляющих, а понимание их значения приводит к борьбе между двумя основными силами планетарного дуализма за привлечение их в свой лагерь. Все они испытывают давление различной интенсивности пытающихся привлечь и использовать их в своих целях сил атлантистов и идеократов. В этом вечном «перетягивании каната» совершенно очевидно вырисовывается уже отмеченная нами истина: кочевнические народы тянутся к атлантистам, в то время, как оседлые народы тяготеют к идеократии. Противостояние армянского народа внедрившемуся в регион Передней Азии и Кавказа тюркскому кочевому элементу является частью глобального противостояния, а итоги этого противостояния способны оказать решающее влияние на расклад противоборствующих по всему миру сил. От понимания этой истины зависит будущее не только нашего региона, но и цивилизационных союзников армянского народа, некоторые из которых ныне оказались в плену сиюминутной выгоды. * Цит. по книге: Чивилихин В. Память. «Роман-газета», №17, 1982

Дружеская беседа в Восканапате Восканапат были пропитаны ожиданием Макича, и более всех - я. Левон Грантович так и не отдохнул после проведенной за рабочим столом ночи (все равно, придет, разбудит), и Армен Киракосян после дежурства остался в редакции – познакомиться с Мкртичем Мкртчяном. Наконец, Макич позвонил и сообщил, что через несколько минут будет у нас. Я заволновалась. Сердце стало как-то сильно биться. Не раз Макич бывал у нас в гостях, но на этот раз я совсем оробела от мысли, что мне выпала честь приблизиться к его героическому прошлому и взять у него интервью. Не знала, какие вопросы задавать, как строить беседу. Ведь он же особенный человек для нас. Его голос настолько стал родным в Восканапате, что мой компьютер соглашается воспроизводить песни только в исполнении Макича. Дед Казар Макич уже у нас, а я полностью растеряна: не могу говорить, не то, чтобы задавать вопросы. И, в самом деле, так и не смогла совладать с чувствами. И, как всегда, в трудную минуту мне на помощь пришел Левон Грантович. Мы сели за стол и беседу вместо меня начал Левон Грантович: - Когда ты в первые увидел Карабах? Макич улыбнулся воспоминаниям, и начал отвечать: - Была помолвка одного из моих друзей – Леонида. Я с двумя товарищами поехали в Карабах, поздравить Леонида. Инцидент 22 февраля у Аскерана уже произошел. И двое азербайджанских погромщиков уже были уничтожены. А мы должны поехать в Бердашен, где живет наш друг. Прилетели в Степанакерт, поехали к автовокзалу, и, первая неудача. Кассирша нам сообщила, что единственный автобус до Бердашена уже отбыл. Стоим в тогда еще незнакомом городе, и не знаем, что делать, как доехать. И тут кассирша говорит: «А есть автобус в Агдам, хотите? Там пересядете на автобус в Физули, а по дороге сойдете. От трассы до Бердашена не больше километра». Глаза Макича заблестели, он засмеялся своим чудным смехом и продолжил: - Она подшутила над нами, а мы не поняли и сказали: «Ну что же, давай». Женщина удивленно приподняла брови и спросила: «А вы не боитесь?» А мы уже сказали, что едем, отказываться от своих слов было неудобно. Взяли билеты, толком даже не представляя, что происходит вокруг нас. Ну, люди, выросшие в Советском Союзе, в Азербайджане тоже были, имеем знакомых. Одним словом, сели с турками в один автобус. Доехали до Агдама, ныне Акна. Высадились. Автовокзал Агдама был круглым, внутри была чайная, павильоны и т. д. Пока Макич описывал вокзал Агдама, Левон Грантович прервал его: - Мне меньше повезло. Я этот автовокзал видел уже сгоревшим, мне трудно представить его. - Позднее я тоже видел его уже сгоревшим, - ответил Макич и улыбнулся. На мгновение настала тишина, и Макич продолжил: - Впервые именно в Агдаме я подумал, как будем столько людей вытеснять? Левон Грантович снова вмешался: - Мко, подожди, ну ладно приехал, увидел, подумал, а как будем выселять. Но почему это тебе пришло в голову? - Видишь ли, я знаю одно. Я родился в семье беженцев. Семья моего деда Казара насчитывала 49 душ. И всех вырезали турки. Еще до 1915 года, то есть до апогея Геноцида армян. Мой дед Казар был единственным спасшимся в семье. Мы из Сасуна, из села Татанк. Я всегда знал, что армяне не могут жить рядом с турками любой масти, я также знал, что если это моя земля, то на нем должен жить я. - А ты считал Акну своей землей? – продолжает давить на Макича Левон Грантович. - Конечно, безусловно,- прозвучал уверенный ответ Макича, - И не только считал, но и считаю. И не только Акну, но и далеко за ним. - Хорошо, Мко, давай о деде Казаре поговорим. - После того, как турки вырезали всю семью – я даже не знаю, за что? – моего деда взял к себе в семью один курдский ага. А потом Маргарит – жена дяди моего деда – приходит из села Бшерик в Татанк, где и узнает, что вся семья уничтожена, и спасся только один ребенок, который живет в доме курдского аги. Маргарит пошла к курду, благодарить его и забрать ребенка. В это время моему деду 6 лет было, и он настолько привык в курдской семье, что не хотел возвращаться с женой дяди. И говорил только на курдском языке. Однако мальчика уговорили, и он согласился отправиться с Маргарит. Но прежде чем отправиться в путь, они пошли попрощаться с нашим разрушенным домом. Видят, в доме остался большой медный котел. Дед заупрямился: это наш котел, и мы его должны взять. Заставил-таки бедняжку Маргарит тащить на себе и деда и котел. Так этот котел остался реликвией в нашей семье, единственной материальной памятью о 48 загубленных турком душах. И вдруг на лице Макича снова засияла улыбка. Я была уверена, что он вспомнил своего деда Казара, его доброе, покрытое морщинами лицо. А Макич продолжил: - В детстве, каждый раз, когда деду казалось, что его обижают, он приходил домой и говорил на курдском: «Отдайте мне мой котел, я ухожу от вас...». Макич и сам произнес эту фразу на курдском языке, а я восторженно слушала, и перед моими глазами являлся маленький сирота, босой, в заштопанной одежде, для которого единственной сохранившейся ценностью был котел из отчего дома. Котел, в котором давно уже ничего не варилось, но от которого пахло вкусными блюдами матери. Молитва Макара Беседа между Макичем и Левоном Грантовичем продолжалась, а я старалась не упускать ни одного слова. Мы уже знаем, как спасся дед Макича, а как же бабушка? - Родители моей бабушки 16 лет не могли иметь детей. Мама моей бабушки отправила мужа в Иерусалим – просить у Бога ребенка для них. - Макар, - говорит она, - как дойдешь до Иерусалима, пойдешь прямо к гробу Господню. Поставишь там одну свечу и попросишь у Бога, чтобы дал нам кого-нибудь. Пусть слепой будет или хромой, что хочет, пусть то и дает, только бы не уйти из этой жизни без наследника. Жена проводила Макара в Иерусалим. Там, как велела жена, Макар зажег свечу и попросил у Бога ребенка: хоть слепого или хромого. Через год родилась бабушка Макича, хромая от рождения. Чудом родившаяся девочка подрастает. И каждый раз, когда она играла с друзьями во дворе, мама с восторгом смотрела на свою хромую дочь, а потом вслух упрекала мужа: - Макар, чтоб я тебя... дошел до Иерусалима, ничего нормального не смог попросить... - Пусть земля тебе будет пухом, бабушка, - сказал Макич и улыбнулся. Первый бой Слушать историю предков человека, голос которого уносит тебя к армянским горам, возносит к небесам, придает силу для борьбы и победы, это невероятно: одним словом его голос похож на мечту. Слушать родные для меня песни Макича настолько приятно, что мне порой кажется, что они порождены непосредственно родной землей. Звуки его песен возносятся к небесам и распространяются на всю нашу родину, пропитываются в каждую клетку твоего организма, делая тебя единым с родной землей. Этот голос не только слышишь, им можно дышать, его возможно ощущать и даже обнять. Услышать один раз его голос означает навечно полюбить свой народ, свою родину, окрылиться для новой борьбы и новых побед. Пока я размышляла о том, что значит для меня голос Макича, Левон Грантович вновь заговорил: - Мко, почему ты решил поехать в Карабах на войну? Макич, не задумываясь, ответил: - Наверное, это было для нас возможностью жить и творить, это была мечта. - Какая мечта? Проливать кровь? – продолжил допрос Левон Грантович. - А ты почему переехал в Карабах? Ты же знал, что будет война. Левон Грантович неожиданно засмеялся: «Мко джан, ты не понял. Здесь, как в милиции, вопросы задаю я. Позволяется еще и Арусик. А ты изволь отвечать». - Ладно, отвечу. Никто из нас в такие моменты не считает кровь важным для себя, никто даже не думает об этом. Ну, а мой род был в такой ситуации, что наша Родина была в руках врага. А мой дед Казар умер со словом Эркир (Страна) на устах. Левон Грантович вновь прервал, попросил уточнить: - Деда Казара я хорошо понимаю, Мко, сам практически в той же ситуации нахожусь, но ведь ваша родная земля была на западе, чего же ты же на восток поехал воевать? Макич удивился немного и ответил: - Какое это имеет значение, в каком уголке Армении находился разрушенный дом моего деда. Я – армянин, и каждый клочок моей Родины является для меня домом. Домом моего деда и моих внуков. - Но ведь ты – певец. Когда война началась, ты учился в консерватории, и как мне рассказывали твои погодки, когда ты пел, все консерваторские ребята собирались за дверьми, чтобы послушать тебя. У тебя было большое будущее, Мко, тебя ждали лучшие театры мира... - Знаешь, действительно, до войны для меня в жизни ничего ценнее пения не было. Ты меня хорошо знаешь, я себя не берегу, не жалею, такой у меня характер, но голос свой я берег. Вот настолько болезненно я относился к пению. Мне казалось, что моя жизнь заключается в пении. Но когда поехал в Карабах и вернулся… после этой поездки все во мне перевернулось на 180 градусов. Я должен был поехать. Пусть будет благословенно поколение, которому выпала эта возможность, эта честь. Человек живет лишь раз, я видел смерть, и теперь могу проанализировать свои прожитые годы. Когда ты оглядываешься на прожитые годы, ты понимаешь, что жил лишь 4 года. Четыре года войны. Все, что возможно вкусить за эту жизнь – искреннюю и бескорыстную дружбу, родных людей, все это настоящее только на поле боя. И тогда смыслом жизни всех становится одно. Человек всей своей сущностью, всеми своими органами чувств концентрируется на одну цель. Вот это и приводит людей к единению, к свободе, к возможности свободно дышать, творить и жить по-настоящему. Кроме этой цели, все остальные становятся вторичными, тем более те, кто не входит в эту цепочку борющихся за единую цель. Но ты их тоже защищаешь, потому что они еще не доросли до понимания всего этого. На войне мы творили, я чувствовал себя творцом, творцом летописи моего народа. - Мко джан, а можем ли мы сделать вывод из твоих слов, что война очищает человека? - Однозначно. Ты становишься ничем, когда можешь отдать своей Родине всего себя. Ты отказываешься от своего «я», и целиком растворяешься в своей Родине. И именно тогда ты находишь настоящих людей с большой буквы, настоящих друзей. Друзей, которые будут готовы пожертвовать своей жизнью, только бы с тобой ничего не случилось. За спасение одного раненного бойца у нас однажды было семь раненных, но мы никогда не оставляли товарища умирать в руках врага. - Вспомнишь, где это случилось? - Да, в Срхавенте. - То есть это было осенью 92-го. В этот момент Левону Грантовичу позвонили. И пока он отвечал на вопросы собеседника, я, наконец, набралась духу и взялась за дело. Мне уже стало как-то спокойно и даже уютно под великий и столь родной голос Макича. И я спросила его: - Расскажите о Вашем первом бое. Макич улыбнулся, и на миг очутился перед летящими снарядами врага. Потом засмеялся и ответил: - Чувствовал себя как будто в кино: тебя еще не убили, но в конце ты должен умереть. Это было в Геташене. Мы сидели в резерве, и вдруг приходит весть, что турки напали на один из наших постов. А эти посты были в районе хлевов. Ребята увидели, что я бегу к ним, а пули без конца свистели надо мной. Ребята кричат: «Ложись, Мко, ложись!..» Смотрю вокруг – везде навоз, какое там «ложись»!? А тут еще и дождь льет, то есть под ногами навоз и слякоть. Заметил, что где-то на расстоянии в 50 метров стоит ива, а под ней ни грязи, ничего. А ребята еще продолжают кричать мне, чтобы лег, и в ушах у меня свист вражеских пуль. Но я добежал-таки, и лег под этим деревом. Пока лег, выстрелы тоже прекратились. Ребята подошли ко мне и принялись ругать, что не ложился. А я им объясняю, мол, что же мне, в навоз что ли ложиться? - Расскажите, пожалуйста, а как вы познакомились с Левоном Грантовичем? - А это пусть он расскажет, у него это лучше получается, - Макич заразительно смеется. - Расскажу с удовольствием, - охотно откликнулся Левон Грантович. - Мне самому приятно вспомнить день, когда я познакомился с будущим крестным отцом моих сыновей. Это было время, когда в Степанакерте не было ничего: ни света, ни газа, ни воды. А у меня дома был портативный телевизор, на аккумуляторах работал. Домой я тогда приходил очень редко: один-два раза в неделю, или даже еще реже. Вот в один из таких «визитов» включили телевизор, а там передача из госпиталя – показывают наших раненых ребят. А ведущий спрашивает у них: «Вам здесь не скучно, ребята? Чем досуг занимаете?» Кто-то ему ответил, что в соседней палате лежит раненый, который не дает им скучать… все время поет. Телевизионщики, естественно, пошли в соседнюю палату и попросили парня спеть. Это был, как ты понимаешь Макич. И он спел песню «Гараинсар». Я был просто потрясен. Это было невероятно, но в Степанакертском госпитале пел парень, которого я по сей день считаю лучшим певцом в нашем народе. Я посмотрел на семью, хотелось проверить их чувства, насколько они совпадают с моими? Из глаз супруги текли слезы, а мои тогда еще маленькие мальчики напряженно, не отрываясь, смотрели в маленький экран. «Человек, умеющий ТАК петь, не может быть плохим человеком, мы с ним должны подружиться», - решил тогда я. Сказано – сделано. Собрали все припасы, что были дома, и я поехал в госпиталь. Раздали все раненым, в том числе и Макичу, разговорились, ну и… все. Нам достаточно было первой встречи, и вот уже без малого 20 лет мы дружим. А песня «Гараинсар» - особая песня, она для нас стала символом войны, песней, поднимающей на ноги армию, песней, ведущей к новым победам. «Гараинсар» - это наше мощное и секретное оружие, а в исполнении Мкртича – залог победы. И сегодня, когда Макич поет «Гараинсар», во мне закипает кровь, учащается пульс. Расскажу легендарную историю, все равно Макич сам не расскажет. Однажды Шушинский отдельный батальон, в котором служил Макич, после тяжелых многодневных боев спустился с горы на отдых. Бойцы были в абсолютном изнеможении, засыпали на ходу, и, спустившись, просто попадали на мягкие листья под деревьями. И тут же поступил приказ подняться на другую гору, которую мог занять противник. Комбат просил дать им хотя бы несколько часов отдыха, но… война есть война. И тогда командир растолкал Макича и попросил его… спеть – команда «Подъем!» уже не действовала. Макич запел «Гараинсар», и под его могучий, зовущий на борьбу голос бойцы стали подниматься на ноги. Подниматься на ноги, чтобы подняться в гору, одержать новые победы, освободить еще один клочок родной земли от врага. Один из воинов батальона тогда даже пошутил: «Слушай, Макич, я твой голос в Апаране услышал, пришел за ним сюда, на войну. А теперь ты нас своей песней на смерть ведешь?» Пожалуй, это и есть высшая оценка магического голоса Макича, его искусства. Депрессия - Мко, а когда уже закончилась война, тебе не хотелось вернуться к любимому искусству? - Нет. Когда в 94-ом было подписано перемирие, мы не верили, что война действительно закончилась, для нас это было трауром (смеется), мы вдруг оказались негодными. По нашим представлениям, конечно. Я вернулся домой, пробыл неделю и поехал обратно. Я стоял возле пианино, пел и думал: что меня связывает с этим? Это был переломный момент в моей жизни, я сразу пал духом, депрессия одолела. В годы войны мы были переполнены жизнью, в нас бурлили соки, желание жить и творить... В первое время после войны было невыносимо тяжело. Я лишь в 99-ом начал записывать песни, и то по настоянию друзей, в том числе и твоему. По профессии я оперный певец, закончил этот факультет. - Но ты закончил, или тебя «закончили»? - спросил, улыбаясь, Левон Грантович. - Да, именно так (смеется). Когда меня спрашивали, какой факультет я закончил, я всегда отвечал: «окопный факультет» консерватории. Но на сессии я приезжал в Ереван. Правда, сдавал только вокал, пел песни, а все остальные экзамены сдавали за меня друзья. Я же торопился вернуться в Арцах. - А с какого курса Вы отправились на фронт? - спросила я. - Со второго. То есть с начала третьего. В октябре 91-го я поехал в Геташен. Ну да, я был тогда на третьем курсе, поступил в консерваторию в 89-ом. Энергия народа Наступила тишина, и затем Макич продолжил: - В 95-ом я был с концертами в Австралии. Но не концерты главное. Я остановился в доме моего друга. Как то приходит мой друг и говорит, что один человек просит, чтобы я пошел к ним домой. Я сказал, что однозначно пойду, поскольку человек приглашает. И так образовалась очередь, каждый день кто-то приглашал к себе в гости. И в эти дни приключился со мной случай, который никогда в жизни не забуду. Один 89-летний человек пригласил меня на рыбалку. И я согласился. И вот, едем. Старик водит машину в свое удовольствие, где-то со скоростью 30-40. А во мне кипит жизнь, бурлит, но... И так мы едем со стариком, иногда он задает какой-то вопрос для разнообразия. И якобы мы беседуем. Наконец доезжаем до искомого места и начинаем рыбачить. Он ловил рыбу и затем отпускал. Наконец я тоже поймал рыбу, шумно обрадовался, и вдруг вижу, старик с любовью смотрит на меня и слезы, не переставая, текут из его глаз. «Что-то тут не так, - подумалось тогда мне, - ладно, встретил он армянского солдата, но дело, кажется, точно не в этом. Здесь что-то другое кроется». После рыбалки мы поехал к нему домой пить чай. Сидим в их дворе, пьем чай, беседуем, и вдруг он задал мне вопрос об очередной воинской операции в Карабахе. А я, если честно, не помнил точную дату. Тогда он говорит – Подожди – поднимается тяжело и уходит в соседнюю комнату. Пока старик своими медленными шагами вернулся, я выпил свой чай. Вижу принес какую-то карту. Раскрыл на столе. Я заметил, что на территории Республики Армения карта чистая. Но все пограничные села и Карабах не были видны под многочисленными датами: все дни и месяца крупных и не очень боев, даже, наверное, мелкие стычки были указаны. Представляете, все то, что армянское радио передавало, где что случилось, все это записывал этот человек. Было также записано, в каком году, в каком месяце, в какой день было освобождено то или иное село, что произошло в это время… Человек, которому далеко за восемьдесят, скрупулезно записывал все перипетии Арцахской войны. В одно мгновение все во мне перевернулось, и теперь уже я впал в состояние этого старика: плачу, не могу успокоиться. И думаю: «Да кто мы такие? Это они – настоящие бойцы». За несколько секунд какие только мысли не пролетели в голове, и я понял, что могучая энергия этого человека и всех остальных, как он, доходила до нас, поддерживала нас, витала на поле боя. Представляешь, каждый армянин, в каком бы краю света ни был, он жил всем этим, побеждал вместе с нами. Потом мы принялись беседовать, и он стал делиться со мной о своей жизни в Бейруте. Он рассказывал: «Мы были еще детьми, собирались у сапожника, ждали, когда армянские фидаины придут, чтобы полюбоваться ими, помогали чинить их сапоги. Они были очень красивыми: статные, с бородой, оружием. Мы просили их рассказывать нам различные истории. Бегали и приносили для них холодную воду. Если наши воины не хотели пить, мы оставались и ждали до тех пор, пока они не отправят нас за водой – очень хотелось хоть чем-то оказаться полезным для них». Позднее я понял, что невольно всколыхнул у старика воспоминания из его детства. Он видел во мне не только бойца Арцахской войны, перед его глазами вставали герои его детства, наши прославленные фидаины. И как бы я не пел, для этого человека я был самым лучшим воином-певцом в мире. Вот такой мы народ. Арусяк Симонян P. S. Я мечтаю снять фильм про Арцахскую освободительную войну и очень хочу, чтобы победная песня в нем звучала из уст Мкртича Мкртчяна.

Адабас джан, уверен, что многие из них, замечая твой высокий рост и демократический огонь в глазах, именно так и поступают...

В Азербайджане пестуют террористов В январе 1990 года по всей столице Азербайджана начались массовые убийства и погромы армян и остального христианского населения города: русских, украинцев... Были убиты сотни человек. А чудом выжившие очевидцы рассказывали потом леденящие кровь примеры нечеловеческой жестокости озверевшей толпы в сотни тысяч человек. Председатель КГБ СССР В. Крючков рассказал на Сессии Верховного Совета СССР, что в эти дни в Баку были зафиксированы даже случаи каннибализма, когда убийцы беззащитных людей жарили и поедали их плоть. 20 января, в целях прекратить вакханалию массовых убийств, в Баку были введены советские войска, встреченные ожесточенным сопротивлением. В ходе преодоления баррикад и ликвидации очагов сопротивления были уничтожены примерно сто убийц и погромщиков. В то же время, уже в первый день ввода войск в Баку, от рук убийц погибли 28 военнослужащих, около ста получили ранения различной степени тяжести. Казалось бы, убийцы и каннибалы должны были быть преданы анафеме, покрыты вечным позором. Но это лишь казалось. В Азербайджане пошли другим путем. Путем преступного возвеличивания и героизации убийц и погромщиков. Убийц и каннибалов похоронили в общей могиле и назвали это сооружение… «Аллеей шахидов». Сегодня эта «аллея» представляет собой огромное помпезное сооружение, ежегодно посещаемое десятками и сотнями тысяч людей. «Аллею шахидов» вынуждают посещать всех официальных гостей Азербайджанской республики. Цветы на могилы убийц, например, возлагали все три президента России. Не может быть сомнений: героизация «шахидов»-убийц способствует порождению новых убийц, и вовсе не случайно признание председателя министерства национальной безопасности Эльдара Махмудова о том, что радикальные исламские группировки рекрутируют в отряды «шахидок»-смертниц азербайджанских девушек. А его заместитель, Сульхаддин Акпер, комментируя газете «Эхо» сообщение об уничтожении в России террориста, гражданина Азербайджана, констатирует: «В Азербайджане уже сегодня существуют и действуют радикальные (исламские – Л. М.-Ш.) организации, вербующие в свои ряды молодых людей». Далее он сообщает: «И если сравнить ситуацию с 1992-1993 годами, то сегодня возможности радикальных (исламских – Л. М.-Ш.) религиозных структур в Азербайджане возросли, просто пока они не афишируют себя». Исламские экстремистские течения прекрасно знают, где создана питательная почва для набора кровавых смертников и смертниц. Не случайно также и то, что многие «шахидки»-смертницы, взорвавшие себя в многолюдных местах России, проходили «обучение» именно в Азербайджане. Так, сегодня мало кто в России знает, что террористки-смертницы Зара Муртазалиева и Зулихан Элихаджиева учились убивать граждан России на территории Азербайджана. Из обвинительного заключения по делу Зары Муртазалиевой. «Зара Муртазалиева, являясь активным членом бандитских формирований, ведущих боевые действия с федеральными силами, пройдя специальную подготовку в лагере террористов-смертников под городом Баку Республики Азербайджан, в сентябре 2003 года прибыла в Москву для организации террористических актов...» Сохранился личный дневник Зулихан Элихаджиевой, террористки-убийцы, взорвавшей себя и окружающих людей в очереди у касс на рок-фестиваль в Тушино, в котором описывается, как она ездила в Баку со сводным братом Жаге, с которым Зулихан пребывала в преступной любовной связи. Именно в Баку любовник-брат, с помощью других преступников, азербайджанцев Гасана и Юсуфа, завербовал Зулихан в смертницы-убийцы. Юлия Юзик, автор книги «Невесты Аллаха» и признанный специалист по проблеме смертниц-террористок, пишет в своей книге: «Баку, Азербайджан – центр всего. Ваххабизма, идейной подготовки чеченских смертниц, финансирования терактов из-за рубежа. Это я знаю от людей, с которыми общалась в течение всего года, – самых разных людей, и с «той», и с «этой» стороны». В 2010 году крупнейшая и авторитетная Международная организация по борьбе с финансовыми злоупотреблениями (FATF) включила Азербайджан в ограниченный список государств, финансирующих терроризм. Согласно многочисленным докладам международных структур и Госдепа США, Азербайджан является крупнейшим перевалочным пунктом для распространения наркотиков в России и Европе, что подтверждается также недавно опубликованными сайтом WikiLeaks документами. По данным ООН, за последние 4 года объемы контрабанды героина через территорию Азербайджана резко возросли. Кто-нибудь сомневается в том, что значительная часть прибыли от транзитных и взращиваемых на территории Азербайджана наркотиков расходуется на террористические цели? В конце февраля прошлого года сотрудники ФСБ России провели проверку сети магазинов «Сунна», торгующих религиозной литературой в Дагестанской республике. В ходе проверок из продажи было изъято большое количество литературы, пропагандирующей радикальный ваххабизм. Обратили ли тогда внимание на то, что торгующие поощряющей терроризм и побуждающей к терроризму «литературой» магазины «Сунна» являются собственностью исламского лидера Азербайджана шейха уль-ислам хаджи Аллах Шукюра Гаджи заде? В июне прошлого года в Нижнем Новгороде был арестован лидер подпольной экстремистской террористической организации «Нурджулар» («Нурсисты» - Л. М.-Ш.) гражданин Азербайджана Ильхам Исламлы. В принадлежащей ему квартире было обнаружено большое количество экстремистской литературы, приобретенной в принадлежащих азербайджанскому шейху магазинах «Сунна». В России обосновалось огромное множество азербайджанских террористов. Имена некоторых из них ныне прочно ассоциируются с множеством жертв среди гражданского населения. Садулла Черугланов, Наби Абиев, Эльдар Гейдаров, Ильгар Моллачиев, обеспечивший переход в Россию свыше тридцати террористов из Азербайджана (каждый желающий может пополнить этот список десятками имен, указанных на многочисленных сайтах азербайджанских исламистов). Симптоматично, что во время проведения террористической акции в здании Дома культуры на Дубровке в Москве, когда погибло множество зрителей мюзикла «Норд-Ост», один из удерживающих заложников террористов позвонил в редакцию азербайджанской газеты "Эхо", с удовольствием предоставившей ему газетную полосу для «интервью». Собственно говоря, иначе и быть не могло. Азербайджан является первым государством в мире, официально прибегнувшим «к услугам» террористических организаций еще в 1991-94 годах. Тысячи моджахедов из Афганистана, Турции, Чечни, арабских стран – были призваны на «помощь» в преступной агрессии Азербайджана против Нагорно-Карабахской Республики. Руководство НКР в те годы многократно обращалось к мировому сообществу с призывом обратить внимание на зарождающееся в Азербайджане преступное международное террористическое сообщество. Но все эти обращения оказались тщетными. Опасность сформировавшегося под патронажем президента Азербайджана Гейдара Алиева мирового террористического движения исламских радикалов в мире поняли лишь после ужасающих терактов в США, России, Англии, Испании, Кении, Танзании, Индонезии, Ираке, Пакистане… Сегодня мало кто помнит, что именно в Азербайджане проходили «боевое крещение» наиболее кровожадные террористы: Басаев, Гелаев, Арбиев, Хаттаб, Радуев… Мало кто помнит, что именно из Азербайджана поступил факсимильный приказ Усамы бен Ладена о начале теракта против американского посольства. Обо всем этом в Азербайджане предпочитают не вспоминать. Не вспоминать, но продолжать активно «воспитывать» именуемых «шахидами» убийц. За три дня до теракта в Домодедово, в Азербайджане в очередной раз отметили на государственном уровне день 20 января. Свыше ста тысяч людей, во главе которых шли президент и все руководство этой республики, посетили «Аллею шахидов». Весь день телевидение крутило кадры ввода советских войск в Баку, весь день озвучивались проклятия в адрес русского народа, с которым в Баку ассоциируются советские войска. А приносящие «шахидам»-убийцам цветы радикалы принародно клялись «отомстить». Спустя три дня случился теракт. Случайно ли это временное совпадение?

Азербайджан – Домодедово. Природа и истоки теракта Начиная с 24 января, многие статьи в мировой прессе начинаются со слов «Теракт в московском аэропорту Домодедово», после которых на бумагу ложатся пространные рассуждения о неготовности российской власти противостоять организованной преступности и, как следствие, необходимости для России «отпустить Кавказ». Особенно умиляют рефреном повторяющиеся строки о невинных жертвах, будто всем хорошо известно, кто есть «виновные», и даже если виновные и вычислены, кто-то имеет право на самосуд. На первый взгляд, многое в этих статьях отвечает действительности: и власть в России пока не справляется с террором, и Кавказ, будем откровенны, объят пламенем радикальной религиозной идеологии и – как следствие – терактами, и люди гибнут без вины. И, что еще страшнее, будут продолжать гибнуть, ибо этому, в числе прочего, способствуют как раз статьи вышеприведенного характера. Ибо такова природа террора. Террор – это не диверсия, и последствия теракта не заканчиваются с самим актом теракта. Если диверсионный акт бывает направлен на ослабление военной мощи государства, и его действие заканчивается вместе с самим диверсионным актом, то значение теракта пролонгировано во времени и направлено на изменение политических взглядов населения подвергнувшего террористической атаке государства. В этом смысле «смакующие» теракт публикации вольно или невольно продлевают период паники и смятения (если не говорить – страха) среди населения, что полностью отвечает целям террористов. Подобные статьи как раз и способствуют тому, что затем те же журналисты облекают в форму «неготовности власти противостоять организованной преступности». Я, конечно, не призываю замалчивать теракты – этого также нельзя делать ни в коем случае – речь о другом: методах и форме подачи информации. Нельзя травмировать психику людей, и без того получивших сильнейший психологический удар. Ошибочно, если выражаться мягко, насаждать среди населения страх, способствуя тем самым террористам достичь своей цели. Не надо забывать, что само слово «террор» переводится именно как «страх», «ужас». Нельзя воодушевлять террористов, сидящих перед телевизором и наслаждающихся произведенным эффектом от собственного преступления. Подобный подход к теракту, способствует новым террористическим атакам, мешает изучению природы теракта, а также правильному пониманию причин его возникновения, и целей, поставленных перед террористами. Возникают также проблемы с идентификацией и нейтрализацией террористических организаций, а также, что представляется очень важным, искоренением порождающих теракты причин. Борьба с терроризмом должна носить комплексный характер, и выпадение хотя бы одного звена может свести на нет всю проделанную работу. Следует особо подчеркнуть, что борьбе с террором препятствует и намеренное искажение самого понятия «террор». Речь идет о преднамеренном искажении этого понятия, когда в целях пропаганды диверсионные акты «путают» с актами террористическими. Между тем, диверсионные акты направлены на ослабление военной мощи противника, и их действие заканчивается одновременно с самой диверсией. Так, уничтожение курдскими повстанцами в Турции турецких военнослужащих или военную технику являются чистой воды диверсионными актами, как бы ни старалось правительство этого государства преподнести их миру в качестве терактов. Вместе с тем, следует отметить, что плохая профессиональная подготовка и незнание многими журналистами элементарных терминов помогает Турции и некоторым другим государствам вводить потребителей их пропаганды в заблуждение относительно методов и средств противника. Необходимо понять, что теракты имеют целью запугать население, заставить его воздействовать на политику государства. Террористы не останавливаются перед убийством мирного населения, наоборот, именно мирное население является их основной мишенью, ибо гибель гражданских лиц, детей, больных получает в обществе наиболее громкий резонанс. Террористы не прячут свои мерзкие лица, считая, что это пугает и парализует волю зрителя. Именно по этой причине практически после каждого кровавого теракта стоящая за террористом организация возвещает о своей причастности к теракту, зачастую демонстрируя фотографию или видеозапись очередного смертника-убийцы. Борьба с терроризмом, искоренение этого всечеловеческого зла, должна носить комплексный и всеобъемлющий характер, а не ограничиваться простым уничтожением исполнителей и даже заказчиков. Борьба с терроризмом предполагает, в первую очередь, ликвидацию ее базы – идеологии террора. Ибо устрашить смертника смертью практически невозможно. Уничтожать надо активно взращиваемого в радикальном обществе и исламе идеологию «шахида»-убийцы. Само понятие «шахид» по отношению к кровавым и безжалостным убийцам. Среду, в которой взращиваются «шахиды», необходимо лишить не только идеологической, но и политической подпитки. Сегодня мы вынуждены наблюдать, как в некоторых государствах «шахидство» возводится в ранг государственной политики.

О чем упорно умалчивает Баку Сложно найти конфликт, более пропитанный ложью, чем карабахский. Здесь возникло просто болото лжи и идет полное оболванивание собственного народа. Известно о какой стороне идет речь. Например, сегодня говорят о том, что нужно подписать договор об укреплении режима прекращения огня. Прекрасная инициатива, бесспорно, однако здесь есть одно маленькое «но»: такое соглашение давно подписано, под ним стоят подписи обеих сторон в лице глав государств и министров обороны. Данный документ был подписан 4 февраля 1995 года. Почему Баку умалчивает об этом? И Ереван, и Степанакерт не раз призывали вернуться к этому документу. Известная всем сторона отказалась от элементарного требования перемирий – развода войск после перемирия. Это же очевидно и элементарно – чтобы разрядить обстановку, нужно развести войска. Согласившись на это, однако, спустя 1,5 месяца та же сторона отказалась выполнять взятое на себя обязательство. Более того, та же сторона начала ближе копать окопы, чтобы можно было пользоваться не только снайперскими винтовками, но и гранаты швырять.