Pandukht

В Гейгельском районе произошли столкновения между местным населением и приезжими курдами. Десятки людей получили различные ранения. «Ени мусават»

Международное признание независимости НКР неизбежно Вот уже несколько дней, как на страницах российского портала Регнум развернулась дискуссия об армяно-азербайджанских отношениях вообще, и о судьбе Нагорно-Карабахской Республики в частности. Дискуссия интересная, даже азартная, в пылу которой один из оппонентов даже решился на подлоги. Однако об этом позже. Пока же отметим, что «зачинщиком» виртуального столкновения выступил Илькин Меликов, опубликовавший статью под безапелляционным названием: «Реинтеграция Нагорного Карабаха в Азербайджан неизбежна». В ответ на эту статью, Станислав Тарасов опубликовал свою, с не менее выразительным названием: «Грехопадение азербайджанской дипломатии». Дальше пошло по нарастающей: оппоненты обменялись еще по одной публикации, затем в спор вмешался заместитель главного редактора агентства Регнум Виген Акопян, после чего вновь появилась статья Меликова. Думается, что на этом прения не будут прекращены, и мы будем иметь удовольствие наблюдать за продолжением схватки. Однако уже сейчас возможно сделать несколько выводов из прочитанного. И первое, на что невозможно не обратить внимания: все вовлеченные в диспут стороны воспринимают и анализируют ситуацию как бы в будущем. Причем, в более чем сомнительном будущем. Поясню. И Меликов, и Тарасов, и Акопян рассматривают и анализируют возможные варианты развития армяно-азербайджанских отношений с момента… сдачи Азербайджанской республике исконно армянских территорий Арцаха (Карабаха). ЛОЖНЫЙ ПОСЫЛ Собственно говоря, «исходные позиции» для начала дискуссии положил И. Меликов, начавший свою статью строками «Сегодня возвращение Азербайджану семи районов вокруг Нагорного Карабаха выглядит уже вопросом времени. Это решённый вопрос». И далее попытался доказать сказанное примерами – действительными и выдуманными – сотканными из высказываний посредников из Минской группы ОБСЕ, а также армянских действующих и бывших политиков. При этом, повторяю, Меликов не стеснял себя ссылками, подтверждающими сказанное. К сожалению, его оппонент, видимо, поверил в порядочность Меликова, и априори принял его утверждения за правду. Думаю, если бы С. Тарасов знал, что под псевдонимом «Меликов» скрывается маниакальный провокатор и дезертир, любящий играть в войнушки из берлинского далёка, он бы более придирчиво относился к его утверждениям. Между тем, воинствующий дезертир уже в первой статье наглядно объяснил, почему армяне не вправе дарить Азербайджанской республике ни сантиметра арцахской земли. Ибо, как без всяких околичностей указывает Меликов, любящий щеголять тем, что он является государственным служащим, единственная цель Азербайджана – это полное уничтожение или выселение армянского населения из Арцаха. И если сегодня это сделать невозможно – высокомобильная и хорошо оснащенная Армия Обороны НКР занимает достаточно выгодные позиции – то после «возврата» семи районов эта задача значительно упростится. При этом в азарте виртуальной войны – единственно знакомой Меликову – он «завоевывает» Сюник и лишает Армению границы с Ираном. «Это будет означать конец Армении», - радостно восклицает он, словно прыщавый недоросль, победивший в компьютерной игре «Цивилизация». Но Меликов после дарения Азербайджану семи районов готов «проявить снисходительность», если население НКР начнет «тихо уезжать. Как это произошло в Нахичеване (орфография от Меликова)». «Это, - продолжает виртуальное победное шествие Меликов, - будет означать конец миацума. Как и, собственно, самого Нагорного Карабаха». Вот такой сценарий развития событий рисует нам «азербайджанский государственный служащий» И. Меликов. Любое развитие которого приводит к концу Нагорно-Карабахской Республики. Надо сказать, что в этот сценарий уверовали, кажется, и другие, действительно государственные служащие этой республики. Некоторые из них уже взялись рассуждать на тему: миротворческие силы каких стран предпочтительнее видеть в Карабахе? Словно Нагорно-Карабахская Республика уже вывела свои войска из части Арцаха. Между тем, у НКР нет никакого повода для отвода своих войск от границы с Азербайджанской республикой и дарения Азербайджану исконно армянской территории. Этот шаг противоречил бы не только самой логике развития отношений Степанакерта с Баку, равно как и итогам прошлой войны, но и истории, в том числе и недавней. Районы, о которых грезит Баку, еще до 1918 года были населены коренными армянами, вырезанными и депортированными объединенными силами регулярной турецкой армии и бандформированиями кочевых тюркских племен, осевших на территории, ныне именуемой Азербайджанская республика. Отдать эту территорию Азербайджану означает узаконить последствия геноцида армян и военного вторжения Турции, чего армяне не вправе себе позволить. Однако в Азербайджане предпочитают иной подход к проблеме. Баку пытается преподнести своей и мировой общественности Мадридские принципы урегулирования нагорно-карабахского конфликта в качестве уже согласованного между сторонами конфликта документа. При этом старательно «забывает» указать, что эти принципы являются всего лишь предложениями посредников, каковых было много. На фундаменте этих принципов идут переговоры, не более того. Предаются умолчанию также и претензии и требования армянских государств, в частности, о возвращении под государственную юрисдикцию НКР ее неотъемлемой части – Шаумянского района и Геташенского подрайона, а также оккупированных в годы войны азербайджанской военщиной низменных частей Мартакертского и Мартунинского районов НКР. Переговоры еще будут продолжаться, хочется того Азербайджану или нет. Более того, они не имеют шансов завершиться взаимоприемлемыми договоренностями (с этим в своей последней статье согласился даже Меликов) до тех пор, пока за стол переговоров не усядется полномочный представитель избранного руководства НКР. И пока не будут учтены требования армянской стороны. Лишь подобное развитие ситуации позволит Азербайджану «сохранить лицо» и закончить затянувшиеся споры без возобновления войны. Ибо война, как бы это не звучало прискорбно для Азербайджана, весьма вероятно закончится очередным тяжелым поражением для Баку и новым этапом многолетних переговоров, на которых речь будет идти о совершенно другой территории. Если государство под названием Азербайджанская республика вообще будет существовать. Собственно говоря, это понимает и Меликов, несмотря на то, что о войне он знает лишь понаслышке, да по телевизионной хронике. Потому и упоминает о возможной будущей войне лишь в том случае, когда под «давлением» международного сообщества или отдельных держав Нагорно-Карабахская Республика подарит Азербайджану значительную часть закрепленной в Конституции НКР своей территории. ТУРЕЦКИЙ «КОЗЫРЬ» МЕЛИКОВА Но у Меликова есть еще один козырь: Турция. Турция, которой, согласно Меликову, достаточно было в 2001 году поиграть мускулами, в результате чего армия Ирана, как он выражается, «поджала свой хвост». Данный пример Меликов придумал в ответ на замечание Тарасова, что «нельзя исключать того, что в случае появления в Закавказье турецких войск аналогичные действия предпримет и Иран». Меликов, надеющийся на короткую память людей, вспомнил события восьмилетней давности, когда корабль ВМС Ирана прогнал азербайджанские исследовательские корабли «Геофизик-3» и «Алиф Гаджиев» (опять Алифу, «бравому защитнику» Ходжалу, пришлось бежать) из района нефтяного месторождения «Альборз», называемого в Баку «Алов». Тогда над Баку действительно полетали турецкие истребители, которых красочно описывающий их Меликов видеть не мог по причине своего пребывания в одной из европейских столиц. Но дело в том, что «поджавшая хвост» иранская армия по сей день контролирует эти месторождения, и менее чем месяц назад запустила полупогружную буровую установку на месторождении «Альборз» для исследования нефтегазовых запасов. В церемонии принял участие президент Махмуд Ахмадинеджад, который выступил с программной речью, доказывающей бесспорную принадлежность этого месторождения Ирану. Что-то над Каспием не видно было турецких истребителей с их крутыми виражами и «пируэтами». Вслед за этим, напомним, так же, как и в июле 2001 года, о своих правах на другие спорные месторождения на Каспии заявила и Туркмения. Да, неудачное время выбрал Меликов для воспоминаний о событиях июля 2001 года. Однако если откровенная ложь помогает успокоиться лучше стакана холодной воды, то я ничего против этого не имею. Меликов вправе продолжать вводить читателей в заблуждение. Но и нас никто не лишал права опровергать явную ложь. Весьма забавны наивные утверждения Меликова о Турции, которая «подыграла» Америке и помогла ей «продать Армении воздух». Меликов имеет в виду обещание не связывать между собой процессы открытия армяно-турецкой границы и урегулирования нагорно-карабахского конфликта. Основывается столь оригинальный вывод Меликова на том, что «графика открытия границы и установления дипотношений в дорожной карте нет». При этом он старательно умалчивает, что нет и самой дорожной карты! Было лишь заявление о благих намерениях, которые должны были трансформироваться в дорожную карту. А надежды Меликова на то, что Турция будет тянуть с нормализацией отношений с Арменией до серьезных подвижек в карабахском урегулировании, хоть и обоснованны, но чреваты значительным ухудшением отношений между Анкарой и Вашингтоном. Поэтому трудно не согласиться с Тарасовым, логично указывающим, что «армянской дипломатии удалось не только вбить клин в азербайджано-турецкий стратегический альянс, но и заполучить союзников в лице ведущих западных дипломатий». Добавим также, что указанная деятельность армянской дипломатии способна связать Анкару по рукам и ногам в деле оказания помощи Азербайджану в возможной будущей агрессии против НКР. Турция оказалась в тупике своей же политики по упрямому отрицанию геноцида. Вашингтон, пошедший навстречу Анкаре в апреле текущего года, ныне требует от Турции ответных шагов, далеко не последним из которых является открытие границы с Арменией. Безусловно, это нужно США для собственных интересов, в том числе и для проталкивания своего протеже в ЕС. Как и для выталкивания России из Южного Кавказа. Но нам в данном случае интересны не причины, а последствия. Открытие границы приведет к большей интеграции Армении с западным миром, в то время, как закрытые границы непременно ухудшат отношения Турции с США и ЕС. Что окажется доминирующим для Анкары, перспективы вхождения в ЕС или поддержка Азербайджану, покажет время. Но любой выбор Анкары оказывается на руку Армении, давно уже адаптировавшейся к жизни в блокадном состоянии. УГРОЗА ВОЙНОЙ Нынешний этап процесса переговоров по урегулированию нагорно-карабахского конфликта проходит под аккомпанемент звучащих из Баку воинственных заявлений. Угрозы возобновить войну звучат из уст президента Азербайджана Алиева, министра обороны этой республики (отсчитывающий угрозы Абиева счетчик давно уже зациклил), и разных незначительных персон, типа Меликова или штатного паяца Мамедханова. Вместе с тем, в Баку прекрасно осознают как мощь и боеспособность армянских государств, так и готовность их населения отстоять свою независимость. Понимают в Азербайджанской республике и то, что эта война может стать последней в недолгой истории этого государства. В свою очередь в Армении и НКР понимают, что никакое «давление» международного сообщества и отдельных государств не может быть приравнено по степени значимости к опасности потерять НКР. Понимают в армянских государствах и то, что любое, даже незначительное с географической точки зрения отступление практически неизбежно обернется геноцидом населения. И не только Нагорно-Карабахской Республики, но и, как минимум, части Республики Армения. Возможные ссылки оппонентов на просвещенный ХХI век, или нередкий рефрен – «турок уже не тот» - столь же преступно наивны и бессмысленны, сколь преступно бессмысленны они были в начале прошлого «просвещенного» века. Никакие миротворческие или разъединительные силы не способны остановить кровопролитие (да и не будут они пытаться это делать), если одна из сторон решится на возобновление войны. Понимание этой истины диктует Азербайджану и армянским государствам планку требований на переговорах. Азербайджан старается добиться поставленных перед собой целей посредством: а) «выбить» на переговорах территории, способные в будущем послужить плацдармом для новой агрессии; б) внедрить на эти территории миротворческие силы, призванные сохранять достигнутый за столом переговоров статус-кво; в) в целях лишения армянских вооруженных сил возможности оперативного маневрирования заселить эти территории азербайджанцами; г) дождаться удобного политического и, что гораздо важнее, военного момента для новой агрессии против НКР и «закрытия» проблемы Нагорного Карабаха. Достижение Азербайджаном даже первого пункта данного плана превратит в неизбежность все последующие пункты, с обязательным ритуальным концом: массовой резней армянского населения НКР и немалого количества районов Республики Армения. Этого не скрывает и Меликов: «Семь районов - это само собой разумеющееся, а не предел мечтаний. Конечная цель - довершение многоэтапного процесса восстановления территориальной целостности страны и суверенитета Баку над Нагорным Карабахом». Подобные откровения, время от времени звучащие из уст азербайджанских «государственных служащих» являются лишним подтверждением того, что «дарение» даже пяди армянской земли Азербайджану неминуемо обернется большой кровью. И здесь Ереван и Степанакерт просто обязаны игнорировать любые предложения, касающиеся территориальных уступок. Никакое государство мира не вправе подвергать опасности армянский народ ради того, чтобы ублажить Азербайджан или карманы собственных нефтяных и газовых компаний. Таким образом, главной задачей армянских государств становится сохранение контроля над освобожденными территориями, принадлежащими армянскому народу по праву истории и крови. Кроме того, эти территории логично рассматривать в качестве возмещения за потерянные исторические армянские Шаумянский, Ханларский, Дашкесанский и Шамхорский районы, а также в качестве контрибуции, взыскиваемой с государства-агрессора. Наконец, сохранение за армянским народом армянских же территорий, незаконно переданных в 1921 году Азербайджанской ССР неконституционным партийным органом третьей страны является восстановлением исторической и правовой справедливости. Что касается миротворческого воинского контингента, то уместно будет напомнить, что мир в Карабахе сохраняется уже 15 с лишним лет исключительно благодаря Армии Обороны НКР. Никакая другая сила в мире не может обладать заинтересованностью и той морально-боевой готовностью защитить мир в Нагорно-Карабахской Республике, какой обладает АО НКР. История миротворческих контингентов в Европе, Азии и Африке изобилует примерами бездействия «голубых касок» на фоне массовых убийств населения одной из противоборствующих сторон. Таким образом, необходимо понять: ничьи гарантии, будь то США, России, НАТО или ОДКБ, не могут и не способны обеспечить безопасность армянского населения НКР. Эта задача – прерогатива только и только Армии Обороны НКР. Необходимо также понять, что армянская сторона никогда не согласится на лишение АО НКР оперативного простора. Ибо тем самым будет нарушено историческое право армянского народа на Арцах, а само население НКР окажется в реальной опасности быть подвергнутым резне и геноциду. Странно, что по прошествии пятнадцати лет данная мысль понята не всеми. Вот что пишет Виген Акопян, один из авторов развернувшейся в Регнуме дискуссии: «Согласившись на обмен 5 азербайджанских районов на подкрепленные Вашингтоном гарантии Турции наладить отношения с Арменией, Еревану следовало бы закрепить в качестве условия ко второму этапу демилитаризации зоны конфликта (передача под контроль миротворцев Кельбаджарского и Лачинского районов) получение сопоставимых степени риска гарантий собственной безопасности – а это может быть только полноправное членство в НАТО». Неизвестно, откуда почерпнул Акопян (до того справедливо указывавший, что Мадридские принципы могут кануть в анналы истории, так же, как и Ки-Вестские, или проекты «Общее государство» и «Обмен коридорами»), что Армения согласилась на обмен пяти районов на что-то? Армения принимает участие в обсуждении предложенных принципов по урегулированию конфликта, не более того. Это – правила большой игры, нарушать которые Еревану не стоит, да и не имеет смысла. Непонятно и то, каким образом НАТО может быть гарантом безопасности НКР, даже в случае полноправного в нем членства Армении? Меликов абсолютно прав, когда утверждает, что НАТО защищать Карабах не будет. Уже не говоря о том, что вооруженные столкновения и перманентные угрозы их рецидивов между членами НАТО – Турцией и Грецией – достаточно наглядный пример того, что членство в этой организации не является панацеей от противоречий и столкновений с другими государствами, в том числе членами НАТО. Проблема не в НАТО, ОДКБ или других организациях. Проблема в том, что любые военные или политические альянсы представляют собой ограниченные во времени союзы, в то время как проблема безопасности государства является вечной. Дарить кому бы то ни было часть своих стратегических территорий в обмен на обещания быть кем то защищенным от агрессии обязательного противника – глупость на грани предательства. Потому и удручает явственно ощущаемая внутренняя готовность Акопяна добиться безопасности Армении за счет сдачи армянских территорий. Хотелось бы надеяться, что подобные идеи одного из лучших армянских аналитиков исходят исключительно от провокационного посыла статьи Меликова. Мои предположения тем более обоснованны, что сам Акопян справедливо замечает: «Автору (Меликову – Л. М.-Ш.) нужны не мир, не стабильность, и даже не Карабах, а «конец Армении». ФАКТОР НАГОРНО-КАРАБАХСКОЙ РЕСПУБЛИКИ Будем откровенны, лишь наличие у Азербайджана значительных запасов нефти и газа является причиной нынешней неурегулированности нагорно-карабахского конфликта. Не будь у Азербайджана столь вожделенных для многих стран мира углеводородов, сегодня НКР была бы признанным мировым сообществом государством и членом различных международных и межгосударственных организаций. Но давно известно: миром правит желтый дьявол. И это хорошо понимают в Азербайджанской республике, профессионально спекулирующей своими энергоресурсами. Данное обстоятельство, на первый взгляд кажущееся исключительно неблагоприятным для НКР, способно обернуться плюсом и дополнительным аргументом для армянских государств. Армения и НКР вправе не только пояснить миру, но и предпринять неприкрытые шаги по подготовке диверсионных групп, способных на долговременное автономное существование в тылу у противника. В мире должны понять: любое несправедливое по отношению к НКР решение, а тем более попытки их претворения, неминуемо обернутся диверсионной войной, направленной на уничтожение всех энергокоммуникаций, проложенных по территории Азербайджана. Как мне уже приходилось говорить, Азербайджан может быть лишен возможности экспортировать нефть даже в пластиковых бутылках. Подготовка подобных отрядов не только не должна проходить скрытно, но и наоборот, широко рекламироваться. Решимость НКР и Армении бороться за свои права не нуждается в сокрытии. Любое государство, имеющее в регионе Южного Кавказа меркантильные интересы, независимо от того, вмешивается оно в конфликт или нет, должно осознавать: ущемление прав и интересов армянского народа обернется для него тяжелыми и долговременными экономическими потерями. Армянские государства не могут ставить безопасность своего населения и собственную территориальную целостность в зависимость от чужих экономических или политических интересов. Не хотелось бы, чтобы данные слова были восприняты в качестве лозунгов. Не стоит забывать, что основной экспортный нефтепровод Азербайджанской республики – Баку-Тбилиси-Джейхан – проходит по территории, отстоящей от НКР всего на 20 километров. Еще важнее тот факт, что часть маршрута этого нефтепровода проходит по исторически армянской земле, на которой до 1988 года жили армяне, и где нам знакомы каждая тропинка и каждое дерево. Да и другие трубопроводы «недалеко ушли» от государственных границ НКР. Заметим и то, что на вооружении АО НКР находится оружие, способное с большой точностью поражать цели на весьма значительном расстоянии. Игнорирование интересов Нагорно-Карабахской Республики способно спровоцировать исключительно масштабные и трудно предсказуемые по последствиям боевые действия, по сравнению с которыми война 1991-94 годов покажутся уличной дракой дошколят. И здесь не стоит заниматься самообманом, как это делает Меликов: «…получение Азербайджаном обратно 5+2 районов, причём без единого выстрела - это действительно огромный дипломатический прорыв, позволяющий сторонам (кстати, не только Азербайджану!) сохранить жизни сотен или даже тысяч своих граждан». В Карабахской войне 1991-94 годов армянский народ потерял убитыми около 10 тысяч воинов, в то время как Азербайджан – свыше 37 тысяч. Можно быть уверенным, возобновление войны приведет к гораздо более многочисленным жертвам, особенно с учетом возросшего качества оружия у сторон и наличия регулярной армии, чего раньше не было. Трудно также не согласиться с Тарасовым, считающим, что «в случае появления в Закавказье турецких войск аналогичные действия предпримет и Иран». Интересно, что оппонирующий ему Меликов исключает подобное развитие событий, указывая, что «Закавказье - не проходной двор, и для появления здесь Ирана должен быть хотя бы какой-то повод». Интересно, для Турции Закавказье – проходной двор, а вот для Ирана, считает Меликов, запретная зона. Азербайджан сам и давно создает условия, вынуждающие Иран вмешаться в войну в Закавказье. И главным из них являются неприкрытые территориальные притязания Азербайджанской республики к Ирану. В Тегеране, безусловно, понимают, возможные военные успехи турецко-азербайджанского альянса против армянских государств неминуемо спровоцируют значительное сепаратистское движение среди тюркоязычного населения Ирана. То есть безопасность и территориальная целостность Исламской Республики Иран прямо связана с безопасностью и территориальной целостностью армянских государств. Так что Ирану в случае возобновления войны и открытого вмешательства Турции есть куда, зачем и в помощь кому отправлять войска. Что же касается спесивого, прошу прощения, утверждения о разных весовых категориях Ирана и Турции, то пример, столь опрометчиво приведенный Меликовым, доказывает как раз обратное. Не будем, кстати, скидывать со счетов и двадцать пять миллионов курдов Турции, ожидающих удобного момента для провозглашения своей государственности. Тут впору самой Анкаре задуматься, прежде чем принимать решение об отправлении войск в Закавказье. Как бы боком не вышло. Однако все эти рассуждения из области предложенной Меликовым ненаучной фантастики. Турция, более всего пекущаяся о сохранении собственной государственности, в войну не влезет, ибо не захочет рисковать остатками Османской империи. Иран также не вмешается, так как в этом не будет нужды: армяне способны сами защититься от новой агрессии. Наконец, Азербайджану, прекрасно осознающему возможные последствия возможной агрессии, придется сильно подумать, прежде чем решиться на новую войну. Да и режим Алиевых сотоварищи вряд ли согласится на лишение уж очень привлекательной нефтегазовой кормушки. Рано или поздно, но Азербайджану придется примириться с мыслью о неотвратимости итогов его же агрессии против НКР. Точно так же, как с мыслью о неизбежности международного признания суверенной Нагорно-Карабахской Республики. Такова логика истории, и с этим ничего не поделаешь. Азербайджанская республика столкнувшись с выраженной волей населения НКР, готового и, что самое важное, способного защитить свою независимость, оказалась в заложниках собственной агрессивной политики, Даже если Баку согласится полностью пожертвовать своим единственным козырем – углеводородами. В свою очередь, армянские государства, находящиеся в недоброжелательном окружении скрытых и явных недругов, вправе защищать свои интересы всеми доступными средствами без оглядки на разные международные организации. Любое решение любого органа должно быть проигнорировано нами, если оно противоречит интересам армянских государств или, тем более, ставит под угрозу нашу безопасность. Подобная политика равноудаленности может с успехом заменить доныне с успехом проводимую Арменией политику равноприближенности, ибо она сохраняет идею комплиментарности. Пусть даже отрицательной.

Всё так, но конкретно эта чушка, пользуясь летним отсутствием модераторского состава, освоилась тут, как подобает вовремя не получившему пинка кочевнику, обнаглела и уже просто-таки выпрашивает бан, чтобы рвануть на тюркские форумы и там, сложив бантиком алтайские губки, рассказывать об ужасном дашнакско-фашистском hayastan.com-е.

Опиум джан, с днем рождения! Здоровья и счастья! Я так и не понял, у тебя день рождения сегодня или в ноябре?

Сражаться и погибнуть за Родину – священный долг мужчины Вардан Степанян Степанян Вардан Робертович (1966-1992) Ему довелось прожить на этом свете коротких 26 лет. Всего 26. Но эти годы вместили в себя лучезарное служение своему народу, победный воинский путь, беспримерное мужество и героическую смерть, перешедшую в подлинное бессмертие в памяти народной. Сочетая в себе, казалось бы, не сочетаемые качества - интеллигента и бойца, философа и командира, сочувствующего и воинственного, все его помыслы и поступки были подчинены единой, высшей цели. Легендарный герой Арцахской войны Вардан Душман Степанян родился 9 марта 1966 года в Ереване. Учился в городской средней школе №32 имени Ованеса Туманяна, отличался высокой успеваемостью. В детские годы много времени проводил в библиотеке, где работала его мать. Зачитывался Туманяном, Чаренцем, Ширазом. В 1983 году, окончив школу, приступил к работе на предприятии по производству шерстяных тканей. В 1984 году Вардан добровольцем отправился в Афганистан, где в течение двух лет проходил службу в составе советского ограниченного воинского контингента. Он мечтал овладеть тайнами военного искусства, поучаствовать в современной войне; словно предвидел, что армянский народ в самом ближайшем будущем ожидает своя, не менее, а может даже и более жестокая война: «Служить в Афганистан я отправился добровольно, а чтобы не причинять боль матери, писал, что якобы служу в Венгрии. Хотел научиться хорошо воевать, и воевал. Был неплохим воином и верил, что когда-нибудь стану солдатом Армянской армии». После демобилизации Вардан поступает на юридический факультет Ереванского государственного университета. С 1988 года целиком посвящает себя национальному освободительному движению, в короткие сроки заслуживает признание товарищей и еще при жизни становится настоящей легендой. Душман Вардан не был профессиональным военным, однако благодаря природному таланту, за короткое время освоил азы военного дела. Постепенно, приобретая в сражениях так необходимый боевой опыт, стал одним из лучших и любимых арцахских командиров. Он писал: «Стыдно за тех наших молодых, кто едут в Россию, становятся кочегарами и мастеровыми. Турция – наш вековой враг, кто же должен стать военным, офицером?» Вардана всегда отличали подлинный патриотизм, грамотность действий и высокие нравственные принципы. «Я не коммунист, не гнчак или дашнак, я - воин-освободитель родной земли», - так говорил о себе Вардан и добавлял, - пусть сгинут все те люди и партии, которые являются помехой национальным интересам». На начальном этапе Арцахского движения он сотрудничает с военным крылом Ай Дата. В Арцахе ощущалась нехватка оружия, и осенью 1989 года Вардан с особым заданием отправляется в Москву, откуда, невероятным образом избежав слежки и проверок со стороны представителей соответствующих союзных силовых структур, доставляет в Армению партию оружия и боеприпасов, позднее переправленную в армянские села шушинского Бердадзора. Затем вместе с товарищем – Арменом Ерицяном создает военную школу «Аспет», где проходят подготовку отправляющиеся в Арцах фидаи. «Взять оружие и пойти воевать – уже героизм. А каким стать солдатом – хорошим или плохим – зависит от командиров». Впоследствии подобная школа была организована им и в Арцахе. Необычным было первое занятие для каждой группы новобранцев. Вардан выстраивал молодых ребят, затем набирал в ладонь горсть земли, сам съедал немного и требовал, чтобы это сделали все. А потом обращался к будущим бойцам с речью, смысл которой заключался в том, что земля - кормилица наша, и нет ничего на свете слаще родной земли. «Полюбите ее, как вы любите мать и отца своих, ибо наша земля является нашей родительницей». А война, между тем, набирала обороты. Шли бои в Ерасхаване, Аскеранском и Шаумянском районах. Здесь Вардан чувствовал себя в своей стихии. Он - воин, имеющий бесценный опыт разведывательных и наступательных боев в составе десантной воинской части в афганском Кандагаре, отправляется в Корнидзор. Товарищи дают ему прозвище – «Душман». Прозвище, которое он получил от турок, против которых сражался и в которых вселял суеверный ужас. Затем было участие в боях в Иджеванском и Ноемберянском приграничье. Позднее с документами работника культуры Вардан отправляется в Арцах, где занимается организацией обороны сел Бадара и Даграв Аскеранского района. 30 октября 1991 года в составе 1-ой роты Дашнакцутюн под командованием Ашота Гуляна (Осколка) Душман Вардан участвует в операции по освобождению села Тог Гадрутского района НКР. Штурм азербайджанской части этого смешанного села, где располагались омоновцы, был проведен ночью, с армянской стороны потерь удалось избежать. Чуть позже взвод Вардана вошел в разоренное азербайджанцами во время операции «Кольцо» село своих предков - Караглух. «Я был знаком с Душман Варданом и сразу заметил его способности, высокие знания, опыт и отношение к боевым товарищам», - вспоминает министр обороны Армении Сейран Оганян. И в самом деле, его веселый нрав, афганский боевой опыт в сочетании с удивительным хладнокровием воодушевляли бойцов и будто придавали им силы. Следующей победной вехой группы Вардана стало участие в решающей операции по разгрому укрепленной базы противника в нависающем над Степанакертом пригороде - Кркжане 22 января 1992 года. Кркжан имел прямую связь с Шуши, откуда постоянно получал подкрепление в виде живой силы, вооружения и боеприпасов. Позиционные бои в этом районе продолжались более месяца, и вот настал момент решающего наступления. Кркжан обороняли более сотни азерских солдат. Армянское наступление началось ночью и развивалось по двум направлениям. Успеху операции в значительной мере способствовали действия группы Душман Вардана численностью около 40 человек. Его группа, совершив маневр с выходом в тыл противника, застала азеров врасплох. Последовавший за этим удар основных армянских сил с фронта привел к успешному завершению операции. Затем была героическая, поистине легендарная оборона Карин Така. Это небольшое село располагается прямо под городом Шуши - под восточным обрывом левого берега реки Каркар, ниже города на 600 метров, в своеобразном каменном мешке. К январю 1992 года Карин Так оставался единственным уцелевшим после депортаций армянским населенным пунктом Шушинского района. Турки беспрерывно обстреливали село с высот Шуши, скатывали в пропасть огромные горящие колеса, устраивали камнепады. Но армянское население не покинуло отчей земли. Назначенный в декабре 1991 года министром обороны Азербайджана Таджеддин Мехтиев решил, что это, наиболее уязвимое и тяжелое для обороны армянское село, идеально подходит для проведения показательную резни жителей и 20 января прибыл на вертолете в Шуши, чтобы лично руководить операцией по захвату Карин Така. Но армянская разведка сработала на высоком уровне. Замыслы противника были разгаданы. На помощь жителям Каринтака были направлены отряды самообороны из ближайших сел Шош, Сызнек, Кармир Гюх. Из Сгнаха на помощь каринтакцам прибыл отряд Душман Вардана. Все подготовительные к обороне работы проводились ночью, а в светлое время суток село жило обычной жизнью. Азерское наступление на Карин Так началось в ночь с 25 на 26 января 1992 года. Количество наступающих сил азербайджанцев составляло около двухсот человек. Поддержку наступающим оказывал БРДМ местного ОМОНа, а также интенсивный огонь из расположенных в Шуши градобойных орудий. Наступавший противник наткнулся на грамотно подготовленные армянами оборонительные позиции. В продолжавшемся 12 часов бою 79 нападавших были уничтожены. Еще несколько десятков были застрелены во время бегства. К концу дня заснеженный горный кряж был весь покрыт трупами азербайджанских солдат. Героическое сражение у Карин Така стало первой крупной победой армянского оружия в Арцахской войне. Эта победа положила начало последующим успехам армянских отрядов: начиная с 10 февраля 1992 года были последовательно подавлены огневые точки и ликвидированы военные базы противника в селах Малибейли, Гушчулар и Лесное (Мешалу). Вкус этих побед в полной мере ощутил и непосредственный участник тех боев - Душман Вардан. Следующим важным этапом стало подавление огневых точек в поселке Ходжалу в ночь с 25 на 26 февраля и разблокирование Степанакертского аэропорта и автодороги Степанакерт–Аскеран. Операция была проведена блестяще и стала неоценимой как для обеспечения безопасности столицы мятежной республики и окрестных сел, так и для последующего освобождения Шуши. Стоит отметить, что бойцы 1-ой роты Ашота Бекора, в которую входило подразделение Душман Вардана, спустилось в Ходжалу со стороны села Кятук Аскеранского района, «взяв» молочно-товарную ферму и уничтожив пулеметный расчет противника. После этого ими была деблокирована автотрасса Степанакерт-Аскеран. Вардан вселял уверенность в бойцов, его вера в то, что бывшая арцахская столица – город Шуши будет обязательно освобождена от врага, вдохновляла ребят. «Совершить подвиг во имя Родины и верить в Победу – вот истоки нашей силы», - не уставал повторять Вардан. И подлинным триумфом армянского оружия стало освобождение древнего города от 72-летней азеротурецкой оккупации. Одним из подразделений, штурмовавших неприступную горную цитадель, была 1-ая дашнакская рота Ашота Бекора, в которую входила и группа Душман Вардана. В ночь с 8 на 9 мая в направлении Шуши был нанесен сильный удар артиллерии, после чего начался штурм города. Бойцы Душман Вардана начали атаку с восточной стороны города, и уже к утру заняли окрестности Шуши. Со стороны села Шош начал наступление батальон полковника (ныне генерал-майор) Аркадия Карапетяна. С северо-востока к атаке подключились остальные бойцы 1-ой роты Ашота Гуляна. С юга наступали рота «афганцев» Нвера Чахояна, батальоны Жирайра Сефиляна и Ашота Хачатряна. В то же время отдельный ударный отряд под командованием полковника Сейрана Оганяна обогнул город и продвинулся в направлении на юго-запад, попутно освободив села Кесалар, Башкенд, Джавадлар и другие (всего 17 нас. пунктов). Позже к наступавшим присоединился батальон Валерия Читчяна. Группа отрядов под командованием Самвела Бабаяна перекрыла дорогу возможной помощи азеров со стороны Бердзора. К утру армянские подразделения пошли на одновременный штурм. Во избежание излишних жертв противнику был оставлен коридор с западной стороны города в направлении населенного пункта Лачин (ныне – Бердзор). Уже к середине дня 9 мая город был взят. Враг, понеся огромные потери, в панике бежал из города по оставленному коридору. В ходе боя армянские подразделения потеряли 27 человек убитыми и около 180 ранеными. Потери врага составили 300 человек убитыми и 700 ранеными. В качестве трофея армянам досталась вся артиллерия врага, а также огромное количество стрелкового оружия и, особенно, боеприпасов... После освобождения Шуши друзья долго искали Вардана, а нашли его на армянском кладбище. Он кропил шампанским старые надгробные плиты и восклицал: «Возликуйте, предки, Шуши освобожден!» 11 мая подразделение Душмана вместе с эчмиадзинским отрядом Айка выдвинулось в направлении села Зарислу для защиты стратегической автотрассы. В эти же самые дни пришедшее в себя после позорного поражения в Шуши азербайджанское военное руководство поставило перед своими подчиненными задачу отбить город. Однако в Зарислу азербайджанские вояки столкнулись с грамотно организованной Душман Варданом обороной, и после ожесточенного сражения были вынуждены ретироваться, оставив на поле боя боевую машину пехоты, лишившись несколько танков «Т-72» и понеся чувствительные потери в живой силе. А после было освобождение Лисагора и разоренных армянских сел шушинского Бердадзора и, наконец, победоносное вхождение в Лачин и исполнение второй его заветной мечты: вернуться домой по дороге Шуши-Лачин. Необходимо отметить, что в дни войны мать героя – тикин Заруи была рядом с сыном, снаряжала для него автоматные магазины. Участвуя в тяжелых боях Вардан неоднократно получал ранения. «Во время лечения он страдал из-за того, что не сможет больше пойти сражаться», - рассказывает мать. В мае 1992 года приказом командования был образован особый шушинский батальон, заместителем командира которого стал Душман Вардан. …12 июня 1992 года азербайджанская военщина, усиленная подразделениями 23 дивизии 4-ой Советской армии, расквартированной в Кировабаде, начала широкомасштабное наступление на Арцах. Воодушевленному захватом Шаумянского района противнику удалось захватить села Даграз и Акбулаг (Сарнахпюр) в Аскеранском районе НКР, откуда открывалась прямая дорога на юг в направлении стратегического села Мюришен. Получив тревожные известия, 14 июня Вардан уже был в Арцахе, где вместе с Мюришенским Аго занялся работой по подготовке обороны и контрнаступления на этом участке фронта. «Я нужен на войне. Меня пуля не берет. Если погибну, то только от предательской мины», - повторял Вардан. Его слова оказались пророческими: именно предательская мина оборвала его жизнь. Вардан погиб 3 июля 1992 года, когда вместе со своими боевыми товарищами Еро (Армен Ерицян) и Араиком (Ара Авакян) выполнял боевое задание в окрестностях села Мюришен Мартунинского района. «Если погибну, при оружии и в чистой одежде придите на мои похороны и положите мне под голову кинжал, чтобы и на том свете я сражался…». Тело Душман Вардана с воинскими почестями было захоронено на мемориальном кладбище армянских воинов – Ераблуре. «Как мы любим свою нацию, хоть чуточку и нация бы нас любила…» Нация по достоинству ценит то, что сделал для нее Вардан. Он награжден орденами «Боевой крест» первой и второй степеней (посмертно), медалями «За освобождение Шуши» и «Материнская благодарность храбрым сынам Арцаха». Его имя носит одна из улиц освобожденного им города Шуши, а также одна из аудиторий Ереванского государственного университета, в различных школах имеются классные комнаты, посвященные памяти Душман Вардана. Ему посвящены известные песни Д. Амаляна «Муж великий» и Г. Айказуни «Гордо идите». После гибели Вардана, несмотря на большие трудности, тикин Заруи смогла отремонтировать квартиру и сделать ее домом-музеем сына с обширной библиотекой. Музей не является государственным учреждением, вход сюда совершенно свободен и недостатка в посетителях нет. Приезжают соотечественники из Спюрка, посещают школьники и студенты, фронтовые друзья. «Наш душман из душманов – наш Душман Вардан» - книгу под таким заголовком написал и преподнес в дар музею поэт Арамаис Саакян. 9 марта 2009 года, в 42-ую годовщину рождения Вардана, его дом-музей посетил боевой товарищ - министр обороны РА генерал-полковник Сейран Оганян и оставил в книге памяти следующие строчки: «Я склоняюсь перед памятью всех наших героев, благодаря которым сегодня армянский народ живет мирной жизнью. Я склоняюсь перед духом Вардана, что и сегодня простирается над всей Арменией, воспитывая молодое поколение, и склоняюсь перед матерями в лице тикин Заруи, что они хранят и преумножают подвиг героев». 3 июля 2009 года у села Мюришен Мартунинского района Нагорно-Карабахской Республики на месте трагической гибели был открыт обелиск памяти национального героя армянского народа Вардана Степаняна. А закончить очерк о Душман Вардане хочется словами матери Воина – тикин Зарик: «Могилы наших сыновей готовят к новым победам будущие поколения». Пандухт Особую благодарность за помощь в подготовке очерка выражаю Л. Г. Мелик-Шахназаряну и порталу Voskanapat.info.

Игорь Мурадян Таты - базовая составляющая азербайджанской государственности Проблемы этнических меньшинств в Азербайджане во многом различны и не могут рассматриваться в одних и тех же измерениях. Проблема лезгин и талышей - это проблема разделенных и дискриминированных народов, проблема курдов связана с такой же моделью отношения к этому этносу, как и в Турции, то есть совершенного непризнания идентичности. Таты – древний иранский народ также длительное время испытывал ассимиляторскую политику и вынужден был иначе строить свою судьбу в Азербайджане. С одной стороны, он вроде бы примирился с ассимиляцией, утратой языка, самобытности и культуры, что привело к практически полному слиянию татов с так называемым азербайджанским народом, то есть некого этнического конгломерата восточной части Южного Кавказа. Но вместе с этим, таты стали авангардной частью и в известном смысле элитой азербайджанской государственности. Вопреки многим измышлениям в прошлые века практически все таты Ширвана были иудаистами, а заселение этих территорий связана с расселенческой политикой Сасанидов. Ускоренная исламизация татов стала происходить в конце XVIII – начале XIX веков под воздействием политики иранских Каджаров. Эта тенденция имела место во времена Российской империи. Но даже после столь активной ассимиляции и исламизации первая советская перепись населения 1921 года показала, что из 1,85 млн. численности населения Советского Азербайджана таты-иудеи составляли 41,0 тысяч, а таты-мусульмане – 91,0 тысяч. В 1931 году было зафиксировано 60,5 тысячи татов, а уже в 1989 году их количество сократилось до 10 тысяч. Десять лет спустя, в 1999 году, лишь 10,9 тысячи человек признали себя татами. При этом дома они используют татский язык (83% татов отметили татский язык в качестве родного), в повседневной жизни - азербайджанский. Учитывая то, что среди татского населения на протяжении нескольких десятилетий естественный прирост населения составлял от 2,2 до 3,2% в год, то можно допустить нынешнюю численность татов-мусульман от 500 до 600 тысяч. Однако, с учетом изначальной численности татов, скажем, в конце XIX века их численность в Азербайджане составляет не менее 1,0 млн. и более. Некоторые называют число татов в 1,5 млн. Таты населяют обширную территорию северных склонов Большого Кавказа и составляют большинство населения на территории от города Куба до Апшерона. Около 80% сельского населения Апшерона, из 40 поселков 33 являлись этого региона татскими. В предыдущие времена таты составляли большую часть населения городов Мир-Башир, Агдам, Евлах, Варташен и других. В Баку на протяжении всего XX столетия таты составляли не менее 20–25% мусульманского населения города, а то и больше. В настоящее время в Азербайджане более 230 тысяч человек владеет татским языком, тогда как татов-иудеев несравненно меньше. Представляет интерес то, что в настоящее время численность татов-иудеев в Израиле превосходит 40 тысяч, тогда как до распада СССР, в Азербайджане и Дагестане их численность составляла в совокупности не более 20 тысяч. Совершенно ясно, что подлинная численность не только татов-мусульман, но и татов-иудеев в Азербайджане все еще не выяснена и, видимо, намного выше предполагаемой. Вопрос о численности татов-иудеев в Азербайджане не столь прост, как кажется. Можно согласиться с тем, что таты-иудеи достаточно дистанцированны от татов-мусульман и составляют во многом изолированную общину. Сейчас численность татов-иудеев составляет 10,9 тысяч. Но кто хорошо знает этническую ситуацию в Азербайджане, не может сомневаться в том, что приверженность татов-мусульман исламу не однозначна. Следует иметь в виду, что задолго на массовой ассимиляции таты-иудеи обладали в Ширване,в Баку и в небольших городках и селах данной провинции гигантской этно-культурной и религиозной инфраструктурой, что не могло не повлиять на самосознание татов, которые испытывали различный уровень ассимиляции и внешнего давления. Израильский исследователь Мишель Стоун, занимающийся историей евреев Кавказа, утверждает, что достаточно длительное время, в особенности в XVIII – XX веках, таты-иудеи и подавляющая часть татов-мусульман находились в некой этносоциальной «корпорации», в которой, несомненно, доминировали таты-иудеи, которые обладали гораздо большим культурным, образовательным и экономическим потенциалом. Следует участь, что ранее татское общество имело структуру тайф, причем одни семьи тайфов переходили в ислам, а другие оставались иудаистами, тем не менее, сохраняя связи еще долгое время. В Баку, как правило, замечалось, что, например, таты-мусульмане посещали кладбища своих родственников иудеев. Тюркское население довольно часто называли татов-мусульман «ягуди» или «джуюд», что означало еврей. Данная «корпорация» заявила о себе, как об общинах с едиными целями и ценностями в конце XIX века, когда на Кавказе возникли этнические политические организации. Не вызывает сомнений, что три азербайджанские политические партии – «Дафаи», «Адалят» и «Мусават» были созданы при преобладающем участии татов-мусульман и татов-иудев. Если не считать того длительного периода, когда таты различного вероисповедания играли решающую роль в администрациях персидских ханств Ширвана и Гянджи, то именно с началом революционного движения в Российской империи таты стали все больше занимать ведущие позиции в обществе, в торговле и культуре этих провинций. Рассматривая родословные и этническое происхождение азербайджанских политических и общественных деятелей, можно утверждать, что таты сыграли решающую роль в создании Азербайджанской республики 1918 года и во многом определяли общественную и культурную жизнь Советского Азербайджана. Подавляющая часть партийных функционеров, писателей, музыкантов были по происхождению татами. Расул-заде, Хан Хойский, Рухула Ахундов, Мешади Азизбеков, Нариман Нариманов, Мир-Джафар Багиров, Аяз Муталибов, Кара Караев, Фикрет Амиров, Вагиф Мустафа-заде, Таир Салахов по происхождению таты. Азербайджан в советские времена, как и ранее, был известен наличием и большим значением в администрировании, в общественной и экономической жизни различных кланов, которых насчитывалось не менее 40, из которых наибольшим влиянием обладали следующие: шушинский, гянджийский, шекинский, агдамский, шемахинский, нахичеванский, апшеронско-кубинский и другие менее влиятельные. Апшеронско-кубинский земляческий клан никогда не являлся наиболее могущественным, уступая место шушинскому и гянджийскому, но, тем не менее, в некоторых сферах – в образовании и культуре, в здравоохранении, отчасти в администрации и в правоохранительных структурах он занимал очень важные позиции. Представители апшеронско-кубинского клана преобладали в пищевой промышленности, в обувной и швейной промышленности, в ремеслах, бытовом обслуживании и общественном питании. Главным ресурсом апшеронско-кубинского клана, по общему признанию, являлся рыбный промысел, что давало возможность оказывать влияние на различные процессы за пределами Азербайджана. Следует понимать, что так называемый апшеронско-кубинский клан был в преобладающей мере татским. При этом таты-мусульмане и таты-иудаисты были организованы в этом клане довольно сплоченным образом. «Кубинским» он назывался символически, что подчеркивало причастность к нему татов различного исповедания. В действительности, видимо, никто из жителей города Кубы не участвовал в этой «корпорации», где господствовали выходцы из различных городков и поселков Апшеронского региона. Вот слова выдающегося композитора Кара Караева: «Мне трудно воспринимать Азербайджан, как родину. Моя родина это Апшерон, его поселки и селения, где я ощущаю себя на земле моих предков, где я получаю вдохновение. Когда я выезжаю за пределы Апшерона, я вижу другую землю, другие ощущения, запахи, звуки». Следует также отметить, что не исключается версия о том, что Зия Буниятов и его соратники создали столь гигантскую доктрину о Кавказской Албании с целью исключить однозначно тюркскую принадлежность Азербайджана, в историческом и современном этническом аспекте, что позволяло включить в этногенез современных азербайджанцев иранские, а вернее, ирано-иудейские этнические группы. После 1969 года в Азербайджане развернулась ожесточенная борьба за власть между двумя кланами – «аристократическим» шушинским, традиционно находившимся у власти, маргинальным и всеми презираемым нахичеванским кланом. Гейдар Алиев вскоре разгромил гянджийский и шекинский кланы, так и не сумев до конца расправиться с шушинским. Однако вскоре выяснилось, что апшеронский клан не стал целью алиевских чисток, и стал партнером команды Г. Алиева. «Апшеронцы» чувствовали себя хорошо, продолжали занимать командные посты в администрации и в наиболее доходных сферах деятельности. Существовали несколько «черных касс», принадлежащих данному классу, и которые являлись неприкосновенными. Нет сомнений в том, что Гейдару Алиеву, который являлся чужаком в Баку, были необходимы союзники и партнеры и, будучи представителем регионального клана, он предпочитает в качестве таковых людей из апшеронского клана, исходя из его этнической принадлежности. Татский клан охотно поддерживал Г. Алиева и благодаря нему приобрел новые позиции не только в Азербайджане, но и в Москве. Отмечалось, что число татов увеличилось в силовых структурах, в сфере культуры и управлении. При том, что очень много говориться, что сейчас Азербайджаном управляет нахичеванский клан, можно было бы сформулировать иначе – Азербайджаном управляет семья Алиевых при опоре на нахичеванский и татский кланы. Хорошо известно, что политическое руководство Азербайджана делает ставку на татов, как на проводников интересов страны в России, США и в Израиле, имея в виду еврейскую среду в целом. Речь идет не только о лоббизме и пропаганде, но и о разведывательной деятельности. Конечно же, с созданием независимого Азербайджана таты сумели создать свои формальные и неформальные организационные структуры, которые охватывают не только Азербайджан. Таты опираются на фантастические капиталы, накопленные в различных странах, на контролируемые ими частные компании в Азербайджане, и их цель можно сформулировать довольно просто – сохранить и упрочить свои позиции в Азербайджане, преумножить свои капиталы и обеспечить выход на доходные сферы деятельности в различных странах. Трудно сказать, имеют ли таты Азербайджана международные политические амбиции, но вряд ли они откажутся от реализации данных возможностей, если они представятся. Хорошо известный в мире российского бизнеса «король» Черкизовского рынка Тельман Исмаилов, тат по происхождению, говорил примерно следующее: «Кто мы без страны, которую мы представляем. Мы сами по себе не защищены. Азербайджан не такое авторитетное государство, чтобы можно было бы опираться на него. Нам нужна другая крыша, если мы хотим представлять из себя что-то». Видимо, такого рода рассуждения и могут рассматриваться как некая этнополитическая идеология азербайджанских татов. Но нельзя скидывать и «местные» амбиции татов в Азербайджане. Они помнят, что в былые времена они уже находились у власти в Азербайджане, причем неоднократно. Вряд ли, таты отказались от этой цели в будущем. Таты понимают, что Азербайджан не был бы таким, каким он стал в 1918 году и в 60 – 70 годах, когда условия советского периода дали им возможность реализовать свои способности. Таты не являются этническим меньшинством в Азербайджане, таты – составная и авангардная часть азербайджанского народа, и они очень хорошо понимают свою значимость, а также роль других этнических групп. Если сейчас данная тема все еще остается конспирологической, то очень скоро выяснится, что таты являются носителями азербайджанской государственности и культуры, генерируют политические и социальные идеи. Семья Алиевых расчистила дорогу более продвинутым группировкам и кланам, буквально ликвидировав всех возможных соперников, предоставив возможность татам овладеть политической и экономической ситуацией. Еще в советские времена от татов можно было слышать о том, что апшеронская нефть принадлежит, прежде всего, татам, чей родиной является Апшерон. Подлинная битва кланов еще впереди, это ожидается, когда пройдет пик добычи нефти, и власть семьи Алиевым ослабнет. Ассимиляция всегда и везде сомнительна. Как известно, этнос не исчезает, и рано или поздно наступает момент, когда, вроде бы примирившийся со своей незавидной судьбой этнос вновь попытается дать знать о себе. Мало кто обратил внимание на то, что таты, с охотой признающие себя азербайджанцами, тем не менее, никогда не признающие себя тюрками. Они иранцы, и принадлежность к иранскому миру глубоко лежит в сознании татов. Например, когда в Азербайджане происходила парламентская и широкая общественная дискуссия по проблеме государственного языка, именно таты позаботились о том, чтобы таковым языком был признан не турецкий, а азербайджанский. Это остается по сути сомнительным, но таты не захотели даже формально говорить по-турецки, хотя говорят на нем несколько веков. Иранская традиция - это один политико-идеологический «полюс» татов Азербайджана, но другим «полюсом» является их принадлежность к иудаизму и не менее мощной иудаистской цивилизации. Данная ситуация достаточно противоречива, и не может не отражаться на предпочтениях и приоритетах татов в политической сфере. Таты не приемлют Азербайджан, как страну и государство иранского мира, но одновременно, как однозначно страну тюркского, и тем более, анатолийского мира. Татам более всего импонируют две составляющие их понимания своего места и своей роли в политике: наиболее комфортно таты себя ощущают, как интегрированный элемент российского (как прежде, советского) мира и как составной части еврейского субэтноса при совершенно определенной ориентацией на Израиль. Азербайджан таты представляют в перспективе как татское государство, и никакое иное. Азербайджан обречен на иранизацию вследствие развития этнического сознания тех этносов, которые были жестко дискриминированы. Скорее всего, азербайджанская элита будет вынуждена согласиться на создание государственной автономии Талышстана и Лезгистана. Но следует принять во внимание, что в Азербайджане происходит развитие исламских идей, прежде всего, адаптация традиционной шиитской доктрины, что связано с усилением присутствия иранской культуры и языка. Перед татами возникают новые и не очень пока понятные, перспективы. Но, видимо, позиции татов в Азербайджане будут усиливаться. Вопрос в том, какую модель предпочтут таты: традиционно будут интегрируются с азерами, или предпочтут новую модель, то есть, заявив о себе, как об одном из носителей азербайджанской государственности.

Он жизнью поклялся, что является азербайджанцем, то есть обучается альтернативной истории. А мы наяву можем убедиться в уровне современного бакинского образования. Бог с ней, с историей, чел ни транслитом пользоваться не может, ни отвечать на цитаты. Зато как пулемет выдает цитаты из агитпропа. Типичный азербайджанский "студент". Лион джан, как автор темы, скажи, как сочтешь нужным. Если чушка мешает твоей теме, я уберу его постинги вместе с ним самим.

«По этому поводу слезно умоляю вас, о армянские партии - современные, прошлые и будущие, на один день, всего лишь на один день забудьте все свои программы и станьте армянской нацией... посмотрим, что из этого выйдет. Я в жизни армянина не видел, турка видел, немца видел, но армянина - нет. Объединитесь, посмотрим, всего ли нам хватает, чтобы стать нацией?..». http://lerkamsar.com/

Лион джан, если учесть, что в современном Азербайджане историками себя считает поголовно все население, ну, может, за исключением грудных детей и миракла 238, боюсь трафику форума hayastan.com будет не просто справится с таким масштабным набегом "историков".

Владимир Диланян Армянский след Удивительная команда «Спартак»! Великие братья Старостины, стоявшие у истоков ее создания, конечно же, привнесли свое видение удивительной мозаики общественной жизни Москвы в 30-х - 50-х годах, когда слово «нацмен» носило отнюдь не уничижительный характер, а было синонимом взаимопонимания и терпимости, умения, не отрываясь от своих, исконно русских корней, с уважением и пониманием относится с иным, непохожим укладам и обычаям, словом, ко всему тому, что и являло собой интернациональный характер народов, населявших Великую Страну. Мое детство прошло в старинном московском районе Лефортово. Помню, как с нетерпением ждал похода с отцом, военным летчиком-североморцем, а тогда - аспирантом МЭИ, на прославленный стадион «Динамо», особенно - на московское дерби ЦДКА – «Спартак», где в каждой из команд у меня были кумиры. Железный бэк армейцев Анатолий Башашкин и блистательный спартаковский форвард Никита Симонян - окончательный выбор для меня был очевиден. Н. П. Симонян Футбольный матч в ту пору был праздником для москвичей, и на стадионы собирался не только трудовой и служивый люд, военные и легендарная московская шпана, студенты, но и представители интеллектуальной и творческой элиты. И во всем этом людском море, болевшем страстно и темпераментно за «своих», в то же время отдававшем должное мастерству и умению «чужих», не возникало настроений, способных родить абсурдную и дикую речевку наших дней: «Россия - для русских, Москва - для москвичей», нет-нет, да и звучащую нынче на трибунах. Б. Меликян Ну а «Спартак» удивительным образом притягивал к себе, расцвечивая палитру командной игры, эстонца Игоря Нетто, армянина Никиту Симоняна, украинца Владимира Маслаченко, грузина Джемала Силагадзе, татарина Галимзяна Хусаинова, литовца Владаса Тучкуса и многих, многих других, все же не перечислишь... Мне же хочется вспомнить здесь об армянах, в разные времена выступавших в форме великого клуба. Спартаковцами были и коренной москвич Вячеслав Амбарцумян, и сухумцы Никита Симонян и Саркис Овивян, ереванцы Оганес Заназанян и Бабкен Меликян, тбилисец Сергей Апресян, бакинец Александр Мирзоян, уроженец Афин Арутюн Кегеян, который, как и сотни тысяч армян, репатриировался в Советскую Армению, на родину предков. Техничный дриблер, обладавший диспетчерским талантом, он стал вице-чемпионом СССР в составе «Спартака». Долгие годы Арутюн Кегеян оставался единственным в Армении заслуженным мастером спорта по футболу, а, закончив карьеру игрока, директорствует на крупнейшем стадионе Армении – «Раздане». А. Кегеян Что же притягивало их в эту команду? Знаменитый спартаковский стиль, словно брабантские кружева, сотканный из вязи мелких передач, «стенок», забеганий, словом, всего того, что неромантично названо союзом техники и солидной физической подготовки, изобретательности, смекалки. А начинался армянский «след» в «Спартаке» с одного из лучших бомбардиров советского футбола Никиты Павловича Симоняна, рыцаря Великой Игры, легендарного футболиста и удивительного человека, которого за 3000 километров от Москвы, в Армении, где футбол нечто большее, чем просто игра, до сих пор считают национальным Героем. Это он за более чем полувековую историю армянского футбола, в далеком уже 73 году возвел на футбольный «Олимп» советского футбола ереванский «Арарат», завоевавший чемпионское звание и Кубок СССР. Никита Павлович, ныне вице-президент Российского футбольного союза, был блистательным техником и выдающимся тактиком, долгие годы оставался рекордсменом среди бомбардиров по количеству мячей, забитых в одном чемпионате (34). Олимпийский чемпион Мельбурна, кавалер многих орденов и медалей, Заслуженный мастер спорта и заслуженный тренер СССР, награжден Орденом ФИФА «За заслуги» и Олимпийским Орденом. С. Овивян Конец 50-х - начало 60-х годов. «Спартак» времен Владимира Маслаченко и Анатолия Коршунова, Юрия Севидова и Геннадия Логофета, слыл талантливой и яркой командой. И среди них играл технарь и умница, диспетчер от Бога, игрок сборной СССР, заслуженный мастер спорта Вячеслав Амбарцумян. Не обладая бомбардирскими качествами, он владел секретами организации игры, то есть, тем, чем всегда был знаменит «Спартак»! В. Амбарцумян Как-то, будучи в командировке в Стамбуле в середине 90-х годов, я услышал рассказ своего доброго знакомого армянина, который вспоминал отборочный матч чемпионата мира сборных Турции и ССР в 1961 году, в котором победила наша дружина со счетом 2:1. Душой и мотором той игры был Амбарцумян, в адрес которого фанаты турецкой сборной, в отместку за блестящую игру, кричали – «гяур!» - неверный. Движемся дальше по времени... Недолго, но ярко в начале 60-х выступал в «Спартаке» Сергей Апресян, техничный нападающий, внесший свой вклад в копилку успехов команды. О. Заназанян Артем Фальян, стоял у истоков побед «Арарата» (до 60-х «Спартака» из Еревана) в начале 70-х. Безусловный профессионал, имевший, на моя взгляд, весьма рациональный подход и свое видение игры, с приходом в команду не нашел места в основном составе для любимца футбольных болельщиков всей Армении Саркиса Овивяна. Поразительно одаренный центрфорвард, один из первых в Союзе забивавший голы непосредственно с угловых, обладавший удивительно мощным ударом и блестящей техникой обводки, он блистал на уютном ереванском Республиканском стадионе (не путать с «Разданом»), собирая полные трибуны. Овивян своими нестандартными ходами ставил в тупик не только соперников, но подчас и своих партнеров. Это о нем тренер бразильского клуба «Флуминенсе», разгромившего в начале 60-х со счетом 5:2 (!) ереванский «Арарат», сказал: «...Он мог бы листать в любом из грандов бразильского футбола. Для него нет тайн в игре...». Помнятся мне гневные демонстрации ереванских болельщиков у здания ЦК Компартии Армении, когда их Сако хотели, под предлогом несения военной службы, перевести в ЦСКА. И власти отступили (это тогда-то!), не решившись лишить ереванских болельщиков возможности любоваться игрой своего кумира. Конец 60-х. Сако нет места в игровой схеме Фальяна. Драма игрока, полного сил, мастерства и вдохновения. Но странная метаморфоза тех же болельщицких чувств: с пониманием восприняли ереванцы переход Овивяна в московский «Спартак». Это понимание не поколебал даже и победный гол Сако, игравшего уже в спартаковской форме, в ворота своей бывшей команды, забитый им в московском матче на излете футбольной карьеры. Капитан и душа звездного состава «Арарат» начала 70-х, мастер спорта международного класса Оганес Заназанян недолго носил спартаковскую форму, но всегда вспоминал это время как свои футбольные университеты... Память возвращает в начало 80-х. «Лужники». Матч «Спартак» - «Арарат». Счет 1:0. Единственный гол в ворота гостей с 11-метрового забил, как тогда шутили на трибунах, «... самый лучший из армян, это Саша Мирзоян». Речевка спартаковских болельщиков той поры крепко приклеилась к Александру Мирзояну - либеро Бакинского «Нефтчи» и столпа обороны обладателя Кубка СССР-75 - ереванского «Арарата». Финал своей карьеры Мирзоян провел в красно-белой форме. Играя в ней, как всегда, мощно и ярко, надежно и умно. Ереванский болельщик был горд: наш в «Спартаке»! Последним из «могикан», то бишь, футболистом армянского происхождения, проигравшим в «Спартаке», оказался Бабкен Меликян. В красно-белой форме Бабкен сыграл немного, но зато стал соавтором чемпионства «Спартака» в 87 году. Переехав в начале 90-х годов в Ливан, Меликян несколько лет играл в составе национальной сборной этой страны. Привлекался к сборам в «Спартаке» один из лучших фланговых игроков «Арарата» 60-х Жак Суприкян. Завершить этот краткий экскурс в тему мне хочется воспоминанием еще об одной личности - Абраме Христофоровиче Дангулове, которому в 2000 году исполнилось бы 100 лет. Уроженец Армавира, пройдя и как игрок, и как тренер многие годы и веси, он в конце 40-х - начале 50-х годов руководил московским «Спартаком», а затем был в течение трех лет вторым тренером команды. Вместе с нею он выиграл Кубок СССР в 50-м году, а за год этого стал третьим призером союзного чемпионата... К сожалению, для нас, армян, в последние годы в «Спартаке» нет «наших», но любовь к сильнейшей команде России не ослабевает.

ШЕР: Я плачу за свою свободу каждый день От искрящихся шоу до блестящей победительницы Оскара; от телевизионной соблазнительницы до самых длительных побед в хит-парадах... Успех Шер в музыке, кино, телевидении и на сцене в течение почти сорока лет закрепил за ней реноме артистки с самой продолжительной успешной карьерой. В 2003 г. Шер предприняла прощальное турне, продлившееся два года. После этого она крайне редко появляется на сцене. Шерилин Саркисян родилась 20 мая 1946 года в Калифорнии, в бедной семье. Ее мать, Джорджия Холт, полуфранцуженка-полуиндианка, работала на подпевках. Восемь раз она пыталась устроить свое счастье, но до поры безуспешно. Трижды она выходила замуж за отца Шер - фермера-армянина Джона Саркисяна, и трижды разводилась с ним. В конце концов они расстались еще до рождения дочери. Шер познакомилась с отцом только в 11 лет. Когда в середине 80-х он умер, она сказала: «Наверное, мне жаль, но трудно тосковать о том, кого не знаешь». Семья бедствовала, пока не нашелся-таки приличный джентльмен - вице-президент небольшого банка Джильберт Лапьер, который смог предложить матери Шер и ее двум дочерям достойную жизнь. Шер любила его, но ее характер - сказывалась горячая индейско-армянская кровь - никак не вязался с ролью благовоспитанной школьницы. Училась она плохо, зато обожала кино, тащилась от рок-звезд и в конце концов в 16 лет бросила школу и сбежала в Лос-Анджелес брать уроки актерского мастерства. Там она познакомилась с Сонни Боно - 28-летним продюсером, сочинявшим песенки. «Когда я его увидела в первый раз - это было в кафе — у меня все поплыло перед глазами», - любит рассказывать Шер. Она влюбилась, а Сонни сразу разглядел ее талант и, главное, индивидуальность, помноженную на сумасшедшее честолюбие. Она не была похожа на американский идеал, и это страшно ее огорчало. «Я ни в чем не уверена, потому что из зеркала на меня никогда не взглянет голубоглазая блондинка, которой мне всегда хотелось быть», - до сих пор сетует она. Пластическая хирургия пришла на помощь потом, когда Шер уже поняла, что образ, данный ей природой, не стоит менять (хотя можно до бесконечности совершенствовать), в юности же ей оставалось только играть на том, что есть: долговязая, смуглая, с копной длинных черных волос и лошадиным лицом. Цыганщина должна была стать модной у поколения хиппи. Именно это почувствовал Сонни. Сначала они были просто друзьями, хотя она была абсолютно без ума от него, и они как друзья даже вместе снимали квартиру. Шер врала матери, что живет с подругой, и поэтому при каждом ее неожиданном появлении выбрасывала вещи Сонни в окно. Когда Джорджия узнала правду, было уже поздно: они не только жили, но и пели вместе. Все вышло случайно: Шер так нервничала во время первой записи, что настояла, чтобы Сонни подпевал ей. Дуэт получился неожиданно успешным. Союз принес обоим известность - они записали несколько хитов, в том числе знаменитую оду двух хиппи I Got You Babe, и завели ребенка, Чэстити. Имя, означающее в переводе «целомудрие», было взято из названия фильма, который Сонни снял на свои деньги. Увы, фильм с треском провалился, они потеряли все, что заработали на эстраде. Очередной успех пришел в 1971 году. Шоу «The Sonny and Cher Comedy Hour» (Комедийный час с Сонни и Шер) сразу же стало очень популярным. Счастливая пара каждую неделю шутила в эфире, но за кулисами оставалось все меньше веселья. Шер уже не могла переносить автократии мужа. Сонни к тому же начал погуливать. Она попробовала вырваться - разразился скандал, таблоиды радостно публиковали грязь, которая после разрыва полилась рекой. «Я никогда не была так одинока, как в браке с Сонни», - скажет она потом. Шер вскоре вышла замуж за рок-звезду Грега Олмана, но через десять дней после свадьбы уже заговорила о разводе. Грег был наркоманом, и ей не удалось помочь ему избавиться от пагубной страсти. Впрочем, несколько лет они все-таки прожили вместе, родился сын - Илайджа, унаследовавший от родителей редкую музыкальность. В 16 лет он стал гитаристом в группе своей матери. Шер была беременна Илайджей, когда в ее жизни снова появился Сонни. Его собственный телепроект оказался неудачным, он предлагал возобновить шоу. Шер согласилась. Говорят, самое первое чувство - самое сильное. В случае с Шер так, похоже, и было, что бы она ни говорила по этому поводу. Сонни был не просто первым, а главным из ее мужчин. Еще бы, он ее открыл, научил, как стать звездой, помог найти собственный образ. Такое не забывается. Шер была в Лондоне, когда в январе 1998 года узнала о трагической смерти Сонни Боно - Сонни, к тому времени остепенившийся конгрессмен, погиб (несчастный случай в горах). Шер страшно переживала. На похоронах она открыто рыдала, потом впала в депрессию. Пресса назвала Шер вдовой, несмотря на то, что они развелись 24 года назад. Чтобы вернуться к жизни, ей понадобился год. Она снялась в фильме «Чай с Муссолини», выпустила сингл Believe, потеснивший с верхней строки в чартах всех остальных фаворитов. Она выкарабкалась. Сама, без помощи мужчин. С ними у нее в последнее время не складывалось. В разное время Шер встречалась с рокерами Джином Симмонсом из Kiss, Лесом Дюдеком и Джоном Бон Джови, Вэлом Килмером и его агентом Джошем Доненом (тут дело чуть не дошло до женитьбы), Уорреном Битти, еще несколькими музыкантами и артистами. Чем старше она становилась, тем моложе были ее избранники. Апофеозом стал булочник Роб Каммилетти («самое красивое лицо, которое я когда-нибудь видела»), - он был на 18 лет моложе нее. Шер была без ума от него, а он в конце концов сбежал, не выдержав испытания публичностью. Но чем дальше, тем меньше было сильных чувств, да и вообще мужчин в ее жизни. А Чэстити пошла еще дальше - отказалась от традиционной ориентации. Шер даже стала посещать собрания ассоциации «Родители и друзья гомосексуалистов и лесбиянок», чтобы пережить этот удар достойно. Со своим собственным одиночеством Шер тоже пришлось смириться и даже найти в нем плюсы. «Не надо чистить зубы перед сном, можно не брить ноги, сидеть дома ничего не делая, и никто не отнимает пульт телевизора, - она описывает прелести одинокой жизни. - Я не умру, если рядом не будет мужчины, но мне нравится, когда есть кто-то, кого можно целовать и обнимать». Она надеется на будущие страсти. И не скрывает, что предпочитает мужчин молодых, горячих, простых парней с улицы. «Я была бедной и богатой, и знаю, что богатой быть лучше, - говорит она. - Мне было 40, теперь 60, и я точно знаю, что быть сорокалетней лучше. Меня пугает, что наступит день, когда я проснусь старой брюзгой и... мне не захочется поехать в Диснейленд. У меня есть мечта - никогда не стареть. Поэтому я и извожу себя упражнениями». Ее сопротивление возрасту достойно самого искреннего восхищения. Два часа в день она непременно проводит в спортзале. Занимается на тренажерах, с гантелями, любит степ, танцует и плавает. Молва приписывает ей с десяток разнообразных пластических операций, хотя сама Шер утверждает, что прибегала к помощи хирургов всего дважды: первый раз после того, как увидела свой нос на телеэкране. И еще раз после рождения второго ребенка, когда с помощью медицины решила приподнять грудь. Такая же важная часть ее образа - одежда. Всегда вызывающе сексуальная и откровенная. Сама Шер уверяет, что в жизни она минималистка (если говорить о минимуме ткани, то это правда) и всегда отлично чувствует себя в 501-х Levi's. Увидев ее просторные гардеробные, в это не поверишь. «Знаете, почему я трачу столько денег на одежду? Потому что в юности у меня ничего не было. Как-то раз мне даже пришлось идти в школу в туфлях, привязав подошву лентой, чтобы не отвалилась. Если я представляю себе бедность, то мысль о голоде меня не пугает. А вот об отсутствии нарядов - да, - откровенничает она. - Я выросла в бедности и внутренне так это и не переросла». Фанаты и критики все время спорят о том, насколько весом вклад Шер в музыку шоу-бизнеса и поп-культуры. Однако несомненно одно: Шер удивительно настойчива в достижении цели, у нее поразительная способность к выживанию. И главное - ее свободолюбивый дух. «Жизнь научила меня не бояться неудач. А неудачницей я себя чувствовать никогда не буду. Душой я осталась там, в шестидесятых, с их стремлением к личной свободе, пусть даже за нее надо дорого платить. Я плачу за свою свободу каждый день, и на это мне ничего не жалко. Я не боюсь того, что обо мне могут подумать. Я не боюсь «испортить репутацию» моих детей: главное, чему я их научила - самим платить за свою репутацию. Да, я не «символ респектабельности», но мне не нужно уважение тех, кто чтит лишь символы». Микаел Барсегян

В поисках «удобной» нации Они прикрывались своими ложными клятвами, сделав их щитом, избавляющим их от наказания, и этим они отвратились от прямого пути Аллаха и сбились с него. Поистине, скверны их лицемерие и ложные клятвы! Коран. Сура 63 Некоторое время назад мною была опубликована статья, вызвавшая особое неудовольствие и не совсем корректный ответ азербайджанской журналистки Нурани. Она была особенно возмущена двумя моими выводами: а) большая часть тюркоязычного населения северных провинций Ирана не считает себя азербайджанцами; б) в Азербайджанской Республике остро существует проблема национальной идентификации. Безусловно, можно было бы не отвечать на выпад дамы, не пожелавшей заметить в моей статье, кроме собственных наблюдений, еще и ссылку на обладавшего исключительным авторитетом и убитого в во время правления Алиева старшего азербайджанского академика, историка З. Буниятова. Между тем, «отец современной азербайджанской историографии» писал после поездки в Иран в газете «Баку» (21 октября 1989): «...меня очень удивило, что азербайджанцы на той стороне очень равнодушно относятся к нашей борьбе, связанной с Нагорным Карабахом. О многих вопросах они вообще не имеют понятия... Еще раз почувствовал, что единство языка — это еще не значит единства народа». О проблеме «единства» тюрок Азербайджанской республики и тюркоязычного населения Ирана и других соседних стран мы еще поговорим, а пока обратимся к проблеме национальной идентичности «азербайджанцев». В моей статье я писал, что в Азербайджанской республике представители различных тюркских племен нередко оперируют своей племенной, а не национальной принадлежностью. В силу этого факта там возникает парадоксальная ситуация, когда азербайджанцем частенько представляется недавно ассимилированный представитель коренного в республике народа, как например, удин, крыз, хиналугец и т. д. Назваться истинной национальностью для них чревато, по крайней мере, насмешками и оскорблениями, а «похвастать» принадлежностью к одному из многочисленных тюркских племен они не могут. Вот и получается, что живут в Азербайджанской республике «азербайджанцы», то есть ассимилированные тюрками удины, таты, талыши, хиналугцы и т. д. и собственно тюрки: таракемены, афшары, шахсевены, айрумы, карапапахи, каджары и пр. За пределами республики первые, как правило, возвращают себе исконную национальность, а тюрки превращаются в «азербайджанцев». Между тем, в самой республике представители тюркских племен также стараются «спрятать» свою племенную принадлежность абстрактным (или обобщающим) словом «мусульманин». Получается некий семантический абсурд, когда в Азербайджанской республике слово «мусульманин» означает принадлежность к одному из тюркских племен. В Азербайджане исследователь должен быть готов к фразе: я – мусульманин, а мой сосед имярек – талыш. При этом совершенно не учитывается, что талыш, это такой же верующий мусульманин-шиит, как и респондент. Фактически представителями тюркских племен Азербайджанской республики слово «мусульманин», применяемое по отношению к самим себе, воспринимается в совершенном отрыве от религии, именно и исключительно в качестве обобщающего этнонима. Можно с абсолютной уверенностью сказать, что представители различных тюркских племен избрали данный «конфессиоэтноним» в качестве защиты от бывших, а, возможно, и будущих межплеменных трений и противоречий. «Азербайджанцы» - искусственное обобщающее название конгломерата кочевых племен со сложной, а порой и противоречивой историей, со старыми, порой по сей день неизжитыми обидами. Принадлежность к тому или иному племени может стать подмогой, или, наоборот, непреодолимой помехой в налаживании отношений или, например, карьеры. Исходя из этого, можно утверждать, что понятие «азербайджанская нация» является искусственно выдуманным идеологическим клише, по сей день не справившимся со своей «задачей»: объединить в единый монолит тюркские племена республики. На днях в азербайджанской газете «Зеркало» была опубликована обширная статья доктора исторических наук, заведующего отделом института рукописей НАНА, Фарида Алекперли. Симптоматичен уже сам подзаголовок к статье: «Кто мы, от кого произошли и куда идем?» Доктор Алекперли фактически подтверждает сказанное нами: «Никакой национальной идеи не может быть, пока мы не определились со своей национальной самоидентификацией». Алекперли справедливо отрицает историчность этнонима «азербайджанец»: «Если мы будем формировать национальную идеологию, отталкиваясь от этнонима «азербайджанец», появившегося по инициативе Сталина только в 1930-х гг., получим то, что получили. То есть зайдем в тупик или сформируем нежизнеспособную, искусственную национальную идею придуманного народа». Оставим без комментариев тот факт, что Алекперли невольно опроверг одну из важнейших идеологических клише Азербайджанской республики. Куда интереснее констатация факта, что нынешние «азербайджанцы» превратились в «титульный» народ Азербайджанской республики лишь в конце тридцатых годов прошлого века. Не нация определила название государственного образования, а, наоборот, государственное образование породило «нацию». При этом, само название «Азербайджанская республика» явилось плагиатом с целью будущих территориальных притязаний к Ирану, на территории которого расположен исконный Азербайджан. Итак, вначале было слово: в 1918 году две отколовшиеся от России губернии приняли искусственное название – Азербайджанская республика. Затем, примерно через двадцать лет, часть населения этого образования стала именоваться «азербайджанцами», причем, что очень важно отметить, во внутреннем, межплеменном общении, слово это так и не стало самоназванием. Следующим этапом стало «этнические притязания» к части населения Ирана. При этом, что уже выглядит как совершенно неприличный анекдот, ни «азербайджанцы» Азербайджанской республики, утверждающие об этнической идентичности с «азербайджанцами» Ирана, ни «азербайджанцы» Ирана, в массе своей не подозревающие о родственных связях с первыми, не пользуются этим словом в качестве самоназвания. Как становится ясно, самой «азербайджанской нации» до полного формирования еще весьма и весьма далеко. Трудно назвать нацией собрание племен, не пришедших к единому мнению об общем названии. Сегодня единственным объединяющим фактором для представителей пришлых тюркских племен внутри Азербайджанской республики является их общее противостояние с аборигенными народами. Бесспорно, фактор наличия общего недруга является серьезным стимулом для объединения, однако вряд ли этого достаточно для преодоления прошлых разногласий и зарождения нации. Однако официальная пропаганда Азербайджанской республики, действуя в лучших традициях советской школы, уже пытается перепрыгнуть «из феодального строя в социализм», и предъявляет этнотерриториальные претензии к соседним государствам. Как это делается, и к чему это может привести, мы расскажем во второй части данной работы. В условиях отсутствия нации Как же вы можете заключать договоры с теми, которые, если одержат верх над вами, не пощадят сил, чтобы уничтожить вас, не признавая ни родственных отношений, ни заключённых договоров? Они обманывают вас своими ласковыми словами, прикрывая ими ненависть к вам в своих сердцах. Большинство их - нечестивцы, нарушающие свои договоры. Коран. Сура 9 В стремлении «избавиться» от в действительности искусственного этнонима «азербайджанец», Фарид Алекперли в своей статье неоднократно пытается (столь же искусственно) приписать конгломерату тюркоязычных кочевых племен общий «исторический» этноним «тюрки». Тем самым бакинский профессор стремится заменить одну ложь другой, ибо те племена, которые ныне именуются азербайджанцами, никогда в истории не имели общего этнонима. Этноним «турки», по отношению к жителям Азербайджанской республики, столь же искусственен и выдуман, как и «азербайджанцы». Так, Алекперли пишет: «Если же мы, тюрки Азербайджана, вернем себе свое естественное самоназвание turk (Azeri turklari), которым называли себя сотни лет вплоть до конца 1930-х годов, то разрубим завязанный Сталиным «гордиев узел» и вернемся в русло нормального, естественного национального существования». Буквально в следующем абзаце он еще больше «увеличивает» возраст этнонима «турок» по отношению к своим соплеменникам: «…народ позабыл, кто он есть, его лишили национального самоназвания, которым он называл себя более тысячи лет (вдумайтесь - тысячи!!!)». Приходится напомнить пантюркистски настроенному профессору, что перекочевавшие в Южный Кавказ многочисленные племена никогда в истории не имели общего этнонима. Кроме того, среди этих племен (афшары, шахсевены, карапапахи, падары, таракемены, айрумы, каджары и т. д.) не было ни одного, с самоназванием turk (турок). Более того, все эти многочисленные племена просто не подозревали о том, что они являются «турками». И все эти сентенции Алекперли о сотнях и тысячах лет существования этнонима «турок» рассчитаны на зомбирование масс тюркоязычных жителей Азербайджанской республики, их воспитание в пантюркистском духе. Алекперли лукавит, и лукавит осознанно, когда в подтверждение своих измышлений пишет, что «…были тюрки Азербайджана, которые начали называть себя тюрками задолго до турок Турции. Так же, то есть «тюрками», до сих пор называют нас армяне, персы и другие народы». Дело даже не в том, что сами жители Турции стали именоваться «турками» лишь после прихода к власти Мустафы Кемаля в 1918 году. До этого общим самоназванием у них было – османы (оттоманы). Европейские и российские исследователи тогда с удивлением отмечали, что «изнеженные босфорские беи с негодованием отметали всякие предположения о том, что они имеют общие корни с тюрками Центральной Азии». Дело в том, что иранцы называли (и называют!) тюрками не представителей кочующих (или уже осевших) на территории Ирана и современной Азербайджанской республики тюркоязычных племен, а некогда вынужденно перешедших на тюркский язык собственно иранцев. А тюркоязычные кочевники продолжают именоваться иранцами по названиям племен: карапапахи, авшары, шахсевены… Что касается армян, то еще в начале ХХ века армяне тюркоязычных жителей территории, ныне именуемой Азербайджанская республика, называли будущих «азербайджанцев» по названию соседствующих племен. В основном это были айрумы и таракемены на востоке Закавказья, карапапахи и кенгерлийцы – на западе. Общее наименование «турок» стало использоваться лишь после войны 1918-20 годов, когда подавляющая часть противостоящего армянам войска новорожденной Азербайджанской республики составляли турки Османской империи. Интересно также, что общее название по отношению к тюркоговорящим племенам армяне использовали лишь в Турции, называя их… таджиками. Столь же неуклюжей выдумкой является и утверждение Алекперли о «других народах», якобы называвших их турками. Все обстояло с точностью до наоборот: ни один из соседних народов не называл предков Алекперли турками. Да и сегодня этноним «азербайджанцы» используется ими крайне редко, как правило, в разговорах с представителями третьего этноса. Грузины как называли, так и называют их татреби (татары), аварцы и лезгины падарами и каджарами, реже – таракаменами… С начала ХХ века в политической и социальной литературе стало использоваться и выражение «закавказские тюрки», что означало тюркоговорящие племена Закавказья, но никак не турки. Пропагандирующему пантюркизм Алекперли все это, естественно известно, а выдумки о турках нужны ему единственно с целью показать, будто разрозненные и зачастую враждующие друг с другом кочевые тюркоязычные племена являлись единым народом. Однако, будучи в азарте пропаганды пантюркизма, Алекперли допускает ошибку, явственно указывающую на его выдумки. Так, он пишет, что персы и армяне называли их «тюрками», не замечая, или игнорируя, собирательное значение этого слова. Слово «тюрки» означает не турки, а тюркоговорящие, и если в родном языке Алекперли два этих слова являются омонимами и звучат одинаково, то в русском языке они четко различаются. И используемое в начале ХХ века выражение «закавказские тюрки», а после 1918 года – «азербайджанские тюрки», как раз указывало на живущие на территории Азербайджанской республики тюркоязычные племена, а не единый этнос. Естественно, несколько десятилетий пребывания в одном государстве наложили свой отпечаток на этническое сознание представителей тюркоязычных кочевых племен, начинающих ощущать себя представителями единого этноса с пока еще не определившимся твердым этнонимом. Вместе с тем, в среде тюркского населения Азербайджанской республики далеко еще не изжиты последствия прошлых обид, споров и прямых столкновений. «Азербайджанцы» продолжают больше ощущать себя представителями своих племен, чем единого этноса. И вновь сошлюсь на бакинского автора. Гасан Кулиев, доктор философских наук, профессор, завотделом Института философии и политико-правовых исследований НАН Азербайджанской республики, утверждает, что «каждый азербайджанец, как потомок архаичного кочевого рода, носится по всему миру с вопросом «харалысан» (Откуда ты родом? – Л. М.-Ш.) и гласно или негласно зондирует любого встречного, собеседника. Он ищет своих в людском потоке…» (Баку. «Азербайджан в мире». Менталитет и демократия. Размышления на тему «харалысан». №1 (03) 2006) В данном предложении закодировано понятное лишь для тюркоязычного жителя Азербайджанской республики сообщение. «Харалысан» - это не уточнение места рождения, а уточнение племени, к которому принадлежит собеседник. В Азербайджанской республике практически все деревни, а зачастую и целые районы, заселены представителями одного и того же племени. Таким образом, название района, а тем более, деревни, выходцем из которой является собеседник, является красноречивым указателем его племенной принадлежности. От ответа на вопрос «харалысан» нередко зависит дальнейшее взаимопонимание собеседников. Исходя из сказанного, использованное Кулиевым выражение «потомок архаичного кочевого рода» является не более, чем неуклюжей попыткой сокрыть истину – не потомок архаичного кочевого рода, а представитель существующего рода. Кулиев, приводя примеры использования феномена вопроса «харалысан», описывает ситуации, при которых индивидуум, преследуя прагматичные и меркантильные цели, выдает себя за представителя племени высокопоставленного собеседника. «В таких случаях приходится по косвенным нюансам беседы и поведения «вычислить» родовую принадлежность человека: если это не удается, то при первой же возможности «азербайджанец» (кавычки мои – Л. М.-Ш.) попытается выяснить для себя: с кем он общался». Удивительно откровенное признание, подтверждающее отсутствие среди тюркоязычных племен Азербайджанской республики общенациональной идентификации. Спустя два года после цитируемой работы, Кулиев опубликовал новую статью, в которой был гораздо более откровенен. «Благодаря этому архетипу (Харалысан – Л. М.-Ш.) азербайджанцы идентифицируют себя с вполне определенным трайбом - общиной, юрдом». «Азербайджанец появляется на свет с «родовым клеймом харалысан» и проносит его как свой гисмет (судьба – Л. М.-Ш.) через все превратности жизни: судьба его предопределяется так или иначе этим клеймом. Он постоянно ощущает себя заложником «харалысан?»: все плохое и хорошее в жизни порою зависит от случайного контекста проявления «харалысан?». Он может вдруг взлететь на вершину власти (благополучия) или оказаться в нищете (тюрьме) только из-за ситуативных коллизий жизни по параметру «харалысан?» - оказаться в «своем» или «ином» социуме». «Вопрос «харалысан» сразу переключает беседу либо на духовно и прагматически перспективное сближение (когда собеседники оказываются к их чрезмерной великой радости, из одного и того же трайба - региона), либо дистанцирует собеседников на безопасное формальное общение (когда они оказываются трайбово чужими). Как видим, Кулиев совершенно справедливо разделяет социумы различных тюркоязычных трайбов – племен Азербайджанской республики, тем самым признавая отсутствие единой «азербайджанской» нации, или, по крайней мере, наличие проблемы общей национальной идентификации в среде тюркоязычных племен Азербайджанской республики. Надо сказать, что эта проблема отмечена даже среди иностранных авторов, которых трудно упрекнуть в отсутствии симпатии к тюркоязычным племенам Азербайджанской республики. Так, Майкл Смит, занимающийся проблемами Кавказа, указывал, что «советская азербайджанская «нация» не была нацией в полном смысле этого слова». Другой исследователь межнациональных отношений на Кавказе, Томас де Ваал, писал в своей книге «Черный сад»: «Самой насущной проблемой Азербайджана в двадцатом веке было создание «нации» (Москва, «Текст», 2005, стр. 113). Как это видно из трудов Алекперли, Кулиева и других ученых Азербайджанской республики, эта проблема, несмотря на ряд подвижек, ставших возможными в результате Карабахской войны, до сего дня остается нерешенной. А предъявление в этих условиях соседним государствам этнотерриториальных притязаний, как это делает Азербайджанская республика по отношению к Ирану, Грузии и России возможно классифицировать лишь как большой блеф маленького государства с пока еще несформировавшейся нацией.

Тереза джан, а почему убрали отличные фотографии?

карта на стене Римского форума Лови линк на вашу депутатку: http://forum.hayastan.com/index.php?s=&amp...st&p=884039

Конечно, весь твой текст осилить я бы не смог, но вполне достаточно этой фразы, чтобы выявить в тебе очередного зомби азагитпропа. То, что село МАРАГА было основано в 1828 году, никто и не спорит. А хочешь, попробуем совместными усилиями начать лечить твое затуманенное сознание? Если да, то начнем с несложной загадки: столица толерантности азербайджанцев - город Сумгаит основан в 1941 году. Если сегодня на въезде повесить плакат "Сумгаиту - 68 лет", означает ли это, что ваш народ появился в этом регионе 68 лет назад?

Jubo, для тех, кто в танке, разъясняю. Для того, чтобы реагировать на твои бесконечные кляузы в разделе "Политика" есть модератор соответствующего раздела. Я заступаться за твою поруганную честь не собираюсь. Стало быть от постоянных апелляций ко мне твоя форумная девственность не восстановится. Что касается наложенного на тебя бана. Он был сделан за этот постинг: http://forum.hayastan.com/index.php?s=&amp...st&p=885485 Посему вынужден тебя разочаровать. За подобные выпады ты и впредь будешь мной беспощадно баниться. Очередные свои кляузы на меня и жалобы на наложенные взыскания можешь отправлять непосредственно администрации форума. Разъясняю также, чтобы не было недоразумений в дальнейшем, что перенос твоих разборок в раздел "Джавахк"тоже чреват баном, но уже за офф-топ. Поэтому в этом разделе рекомендую воздержаться от флуда и обсуждать тему. По теме. Вспоминая мифических предателей Араратяна и Бебутова (негрузинских ссылок на это событие, как я понимаю, просить бесполезно), нелишне бы вспомнить, что грузинские цари в те давние времена охотно принимали ислам, то есть сами, по сути, являлись предателями - христианской веры.

Армен Айвазян ОСНОВЫ АРМЯНСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ИЛИ КТО ЕСТЬ АРМЯНИН? В сложнейший современный период развития Армении и армянства, проблема армянской идентичности представляет не только академический интерес, но и весьма серьезную практическую значимость. Сильная национальная идентичность является стратегическим ресурсом в процессе строительства и упрочения национального государства. Наоборот, размытость национальной идентичности никак не способствует и, более того, препятствует консолидации общества и личности вокруг общенациональных целей и задач. Кто же есть на сегодня армянин? Вопрос этот, безусловно, весьма деликатен и затрагивает чувства миллионов людей (особенно наших соотечественников за рубежом), с другой стороны поиск ответа на него – насущная необходимость. Для адекватного освещения темы прежде всего комплексно представим ситуацию, в которой пребывает армянская нация, те непреложные реальности, которые мы должны видеть и принимать такими, какие они есть, а не закрывать на них глаза, как это делает добрая половина армян, включая ее «элиту». Итак: Реальность 1. Армянский этнос подвергнут угрозе исчезновения на территории своей Родины – в Республике Армения, Арцахе и Джавахке. Угроза эта исходит сразу из нескольких взаимосвязанных и взаимозависимых источников: а) возможность военной агрессии со стороны Азербайджана; б) острейшего демографическиго кризиса, продолжающаяся эмиграция негативно воздействуют на все стороны жизни государства; в) буксующего процесса построения армянского государства и его политических институтов; г) невыработанности концепции национальной безопасности Армении (принятая в феврале 2007 года «Стратегия национальной безопасности Армении» – декларативный документ, написанный, как об этом было официально заявлено, «по методологии» и «под редакцией» экспертов из Вашингтона, Брюсселя и Москвы), как следствие – отсутствует четкий и ясный внешнеполитический курс, базирующийся на национальных интересах; д) сильнейшей зависимости Армении от внешних сил; е) социальной напряженности, включая ее классовые и региональные аспекты (в том числе, искусственно созданное, но эффективно поддерживаемое опасное противопоставление «айастанцев» и «карабахцев», тотальное недоверие к политическим деятелям и институтам, отчуждение народа от принятия решений); ж) отсутствия какой-либо борьбы с тотальной коррупцией, охватившей все области жизни республики; з) отсутствия жесткой и последовательной языковой политики в Армении, практической беззащитности армянского языка; и) государственная политика Грузии по вытеснению армян из Джавахка путем административного, экономического, культурного, религиозного, языкового, демографического давления и, наконец, уже отчетливо вырисовывающимися силовыми методами и способами. Следует особо отметить самую насущную угрозу в виде серьезной вероятности методично планируемой и тщательно готовящейся азербайджанской агрессии (при прямом или косвенном соучастии Турции). В случае ее успеха, а именно – оккупации Арцаха и освобожденной вокруг него территории – исчезновение Республики Армения с карты мира станет неизбежным. Поскольку следующий (если не одновременный) удар Азербайджана и стоящей за ее спиной Турции придется на Сюник – последний разъединяющий бастион между двумя тюркскими союзниками, не имеющий без арцахской «стены» каких-либо шансов на выживание. Слабые коммуникации с центральными районами Армении, отсутствие глубины обороны, наличие у противника современных систем артиллерийского огня, могущего покрыть всю территорию Сюника, а также психологический удар от падения Арцаха снизят обороноспособность этого стратегически жизненно важного края почти до нулевой отметки. Взятие оставшейся части Армении в турецко-азербайджанское кольцо превратит Армению в гетто, своего рода закавказский Свазиленд, и последующая ликвидация Армении путем если не военного, то экономического, политического и психологического давления со стороны Турции и Азербайджана будет лишь делом «техники». Лишившись каких-либо перспектив устойчивого развития и потеряв роль потенциального пристанища для разбросанных по миру миллионов армян, в результате геометрически прогрессировавшей массовой эмиграции Армения ослабнет настолько, что будет поглощена Турцией, Азербайджаном и Грузией. И хотя армянский народ однажды – в начале 1990-х гг. – нейтрализовал этот же самый сценарий, турецко-азербайджанский альянс не oтказался от мысли о его повторения и попробует взять реванш, если только армянство не будет готово к эффективному сопротивлению. Реальность 2. Армянство сможет выжить только лишь в том случае, если выживет Армения – как государство и проживающий в нем армянский народ. Реальность 3. Без Армении армянский Спюрк не представляет и не может представлять из себя нацию, т. е. – полноценный организм, обеспечивающий элементарное сохранение армянского рода, не говоря уже о сохранении и развитии армянского языка и культуры. Реальность 4. Постоянно и неумолимо протекающие процессы аккультурации и ассимиляции в Спюрке за последнее десятилетие резко ускорились, приобретя, фактически, беспрецедентные масштабы. В частности, с каждым годом, в результате эмиграции, редеют армянские общины на Ближнем Востоке, где до последнего времени процент смешанных браков был крайне низок, эффективно действовали армянские школы и другие общинные структуры. Через лет 20-30 лет от когда-то мощных общин в Ливане, Иране, Сирии останутся, в лучшем случае, лишь маленькие ячейки, как это уже случилось с армянами Ирака. Армяне же, проживающие в России и в развитых странах Запада, подвержены скоротечной аккультурации и ассимиляции. Реальность 5. Без армянского языка нет армянской культуры, язык – фундамент и наиважнейшее средство сохранения армянского этноса наряду с государственностью и подконтрольной ей территорией. То, что многие наши соотечественники, в особенности в Спюрке, могут чувствовать и считать себя армянами без знания армянского языка, возможно лишь благодаря тому, что часть армянской нации, проживающая в Армении, все еще продолжает говорить, писать, создавать на армянском языке. На минуту представим гипотетическую ситуацию: армяне в Армении забыли родной язык и общаются друг с другом, получают образование, пишут и создают на иностранном, неважно на каком – русском, английском или китайском. Это же будет означать не что иное как конец преемственности в армянской цивилизации, конец армянской культуры, конец армянского народа! А ведь сегодня проблема сохранения и развития армянского языка (читай – армянской культуры) стоит во весь рост уже и в самой Армении! Это связано, как уже было сказано, с сокращением численности носителей армянского языка (в том числе потенциальных – детей, получивших и получающих за рубежом неармянское образование), за счет эмигрировавших за рубеж наших соотечественников, и отсутствием должной защиты армянского со стороны государства. После 16 лет независимости пора бы уже по достоинству оценивать базисную роль и место языка в национальной жизни, чего пока не происходит ни на уровне политической элиты, ни на уровне довольно значительной части армянской интеллигенции. Наоборот, в вопросе языковой политики, как и в некоторых других вопросах, все еще делаются попытки повернуть вспять армянское политическое мышление. ВЫВОДЫ Вывод 1: армянский этнос находится в активной стадии борьбы за выживание на почти что чудом (вернее – ценой неимоверных жертв) сохраненном осколке собственной Родины. Другими словами, армянский этнос – это организм борющийся, основная жизненно важная функция этого организма – борьба за выживание. Вывод 2: основные фронты борьбы за выживание проходят не только по линии границ Армении с Азербайджаном и Турцией, но уже явно и внутри страны: это и демография, и экономика, и социальная сфера, и наука, и образование, и т. д. Эмиграция армян, независимо от ее причин, полностью или частично выводит их за пределы центрального поля борьбы за выживание – из Армении. Их репатриация, наоборот, означает прибытие насущно необходимого резерва. Именно исходя из вышеизложенной конкретной стратегической ситуации, сформируем ответ на вопрос: кто же сегодня армянин и в чем его отличие от армянина по происхождению. Армянином является тот, кто 1) считает своей единственной Родиной Армению, причем в двух временных и территориальных измерениях: в ее исторических и настоящих границах; 2) психологически сильно привязан к Армении - ее территории, народу, языку и культуре; 3) на личностном уровне чувствует ответственность за судьбу Армении и берет на себя политические обязательства по отношению к ней; 4) серьезным образом задумывается и рассматривает все возможности репатриации, своей собственной и своей семьи; 5) является или стремится сам стать носителем армянского языка и культуры; 6) стремится к сохранению своего потомства как армянского, в том числе, посредством передачи своим детям армянского языка и/или их введения в ареал национальной культуры. Те же из наших соотечественников, кто уже считают своей Родиной не Армению, а страну своего рождения или же гражданства, не чувствуют по отношению к Армении каких-либо политических обязательств и психологических привязанностей, не желают думать о жизни на Родине, не стремятся стать носителями армянского языка, осознанно или бессознательно смирились с неизбежной аккультурацией и ассимиляцией своих детей – могут считаться армянами лишь по происхождению, поскольку на самом деле они либо космополиты, либо представители другой национальности. И вовсе не важно – будут ли они при этом бить себя в грудь и кричать, что они и есть самые настоящие армяне (форменный самообман!). Главное – что такой индивид по тем или иным причинам оказался за пределами жизнедеятельности нации и не принимает в ее жизни какого-либо личного участия, причем – в критический и судьбоносный для нее момент. В этой связи хотелось бы также отметить, что генетическая составляющая армянской, как и любой другой этнической идентичности является вторичной. Вопрос об истинной этнической принадлежности индивида решается его личной вовлеченностью и вкладом в жизнедеятельность общего организма той или иной нации. Таким образом, нам следует различать, армянина, с одной стороны, а с другой – человека, имеющего армянское происхождение. Это вовсе не означает считать первого лучше, а второго хуже. Просто второй уже не может и не хочет жертвовать чем-либо ради Армении и, в принципе, имеет уже в корне отличающееся национальное самосознание. Армянам по происхождению было бы полезно честно, без самообмана и лицемерия посмотреть на самих себя: в основном они уже вышли и находятся вне поля жизнедеятельности нации. Тем не менее, дорога для них все еще открыта в обе стороны: полная и бесповоротная ассимиляция или же возврат к национальным корням, обретение армянского языка и культуры, участие в национальной жизни. В этом смысле добрая половина Спюрка есть потенциальные армяне. К сожалению, в самой Армении тоже немало таких отчужденных, потенциальных армян, частично или полностью оторванных от армянского языка, культуры и политики, не осознающих общей для всех угрозы уничтожения. Хочу повторить то, о чем писал не раз. Сохранение армянства за рубежом не может быть самоцелью. Истинная цель сохранения армян Спюрка – воссоединение на собственной земле, под сенью независимой государственности, пока что на той территории, которая находится под контролем армянских вооруженных сил. Считать сохранение армянства самоцелью (как это делает значительная часть армян зарубежья) – значит резко ослаблять важнейшие элементы того же «айапахпанума». Борьба за физическое выживание есть, к сожалению, стержневая функция жизнедеятельности армянского этноса. Именно эта функция диктует и фундаментальную составляющую армянской идентичности – непосредственную личную вовлеченность в борьбу за осуществление национальных чаяний, коими на сегодняшний день являются: − сохранение любой ценой той минимально необходимой для безопасности Армении территории, на которой она существует во весь период своей независимости (РА и НКР вместе с освобожденной вокруг нее исконно армянской землей), − увеличение численности армянского народа на своей родине, − сохранение армянства Джавахка, − построение правового национального государства, основанного на принципах социальной справедливости, демократии и защите национальных интересов и ценностей, включая развитие армянского языка и культуры. На пути этой борьбы приходится преодолевать огромные препятствия, различные практические, идеологические и психологические табу, запреты и закостенелые стереотипы, исходящие, в конечном счете, из неармянских источников, хотя часто претворяемые в жизнь руками армянских же политических структур, которые давно или же недавно оказались в кабальной зависимости от внешних сил. Вовлеченность армянина в борьбу с этими целями способна придать ему такое богатство укрепляющих этническую сопротивляемость эмоций, чувств и знаний, что у него/нее возникнет стремление и потребность усвоить и стать носителем базисных элементов национального самосознания – языка, культуры, традиционных нравов и обычаев. Суммируя сказанное, можно заключить, что поскольку Армения как нация, как совокупная единица и целостный организм, вовлечены в длительную борьбу за выживание с превосходящими ее по численности, ресурсам и территории силами (Турция и Азербайджан), то этнически дифференцирующей самой естественной и функционально самой мощной характеристикой армянина является осознание и взятие им лично на себя, по мере его/ее сил и возможностей, ответственности за судьбу родины. P. S. В конце предлагаю прочитать отрывок из стихотворения Рафаэля Патканяна «Армянин и армянство», написанного еще в 1855 г., и одно высказывание Гарегина Нжде, которые как нельзя кстати подходят к нашей дискуссии. Кто есть Армянин? Неужто тот, кто говорит по-армянски? Или тот, чья фамилия рифмуется на -ян? Тот, кто в обед изо дня в день готов долму и плов есть? Или же тот, для кого армянская папаха и костюм - честь? Кто есть Армянин? Неужто тот, кто посещает храм армян? И как минимум четырежды в год причащается? Кем никогда ни пост, ни говение не нарушается? Чье лицо и зевающий открытый рот крестом осеняется? Нет, дорогой, национальность не внешний атрибут. Даже родители-армяне права на Армянство не дадут… Ежели ты Армянин, свое Армянство почитай, И звездой надежды Армению считай… Люби свою нацию не на словах, люби как себя. Надо, так сокровища все свои ей передай. Жизнь не жалей, кровь свою в жертву отдай. И не затем, что нация будет почитать тебя. /Перевод с армянского Доры Вардумян/ Позже, в середине XX века, то же самое подчеркивал и Гарегин Нжде: «Армения! Кто в грозный час не сумел умереть за тебя, и тот, кто завтра не захочет умереть – не твой он сын, он – не армянин!» Эти совпадения могут означать лишь одно: борьба за существование армянской нации продолжается уже более полутораста лет.

Известный и неизвестный Амаяк Кобулов Имя Амаяка Кобулова упоминается в контексте самых позорных страниц истории советской внешней разведки: якобы немцы накануне Второй мировой использовали его для того, чтобы ввести в заблуждение Сталина – человека, страдающего маниакальной подозрительностью. В 1940 г. Кобулов назначается в Германию резидентом советской разведки. Эта должность долгое время оставалась вакантной: Центр все никак не мог подобрать подходящую кандидатуру, поскольку вследствие политических репрессий внешняя разведка была обескровлена, а наиболее опытные разведчики - по приказу Сталина расстреляны. Вот почему когда вопрос назначения резидента в Берлине встал со всей остротой, Берия направил туда Амаяка Кобулова, имевшего за плечами всего лишь пять лет школьного образования, да к тому же не владеющего немецким. До этого он работал в органах безопасности Закавказья - благодаря старшему брату Богдану, который после назначения Берии наркомом занимал высокую должность под его непосредственным руководством. Поэтому нет ничего удивительного в том, что после карьерного взлета Берии Амаяк Кобулов тоже получил высокую должность. Именно в это время Амаяк Мамулян, родившийся и выросший в семье тифлисского армянина-портного, решил сменить фамилию, поскольку окончание «ян» могло помешать его карьере - «отец народов» Сталин не особенно жаловал армян. Вот так Мамулян превратился в Кобулова. Примечательный факт: Лаврентий Берия всегда старался пополнять сеть внешних агентов именно армянами - видимо, учитывая их вполне определенные национальные качества и черты характера, которые помогали армянам добиваться в этой сфере блестящих результатов. Опыт показал, что в этом Берия не ошибался. Итак, опытный нарком приблизил к себе Амаяка. Кстати, в те годы для ответственной работы резидента опыт работы в НКВД, верность и преданность ценились гораздо выше, чем образование. По свидетельству его современников, Кобулов, не имея высшего образования, обладал умением быстро ориентироваться и сильной волей. Сегодня в ряде российских публикаций Кобулова представляют как чиновника, не имеющего ни малейшего представления о разведке и очень быстро выдавшего себя в Германии. Так, пишут, что во время застолья, устроенного в честь советского наркома Ованеса Тевосяна, Кобулов, напившись, устроил скандал, чем и привлек внимание германской контрразведки. Разъяренный поведением Кобулова и опасаясь, что он может наделать новых глупостей, начальник госбезопасности СССР Всеволод Меркулов специальной шифрограммой запретил резиденту «Захару» (псевдоним Кобулова) встречаться с наиболее важными агентами. Это, однако, не охладило пыла разведчика, и он решил обзавестись собственными источниками информации. И такой источник появился очень скоро. Это был 27-летний латышский журналист Орест Берлиньск по кличке «Лицеист». Согласно некоторым версиям, к Кобулову его «прикрепили» по распоряжению министра иностранных дел Германии Ликуса с целью снабжать Кобулова, а значит, и Лубянку, дезинформацией - тем более, что Ликус знал: донесения Кобулова читает и докладывает Сталину сам Берия. Это - лишь часть имеющихся сведений о «Захаре», к тому же не подкрепленных анализом. Однако, как известно, в разведывательной и агентурной практике нередко сочинялись всевозможные «легенды», новые биографии, призванные замаскировать истинную деятельность разведчиков. Не исключено, что и для Кобулова был придуман новый имидж - якобы неопытного, мало что соображающего в разведке и легковерного резидента. Неизвестно, знал ли сам Кобулов, что после каждой очередной встречи с ним «Лицеист» (он же гестаповский провокатор по кличке «Питер») отправлялся прямо к своему настоящему начальнику - штандартенфюреру СС Ликусу - и докладывал ему о результатах своей работы. Но вот советский разведчик Павел Судоплатов в своих воспоминаниях пишет, что Центру было известно, кем на самом деле был «Лицеист». И в данном случае Кобулов не мог быть наивной жертвой германской контрразведки. Еще одно немаловажное обстоятельство: в те времена каждый шаг разведчиков за рубежом строго контролировался Центром, и разведчик не имел права на самостоятельную вербовку новых агентов - это делалось только по указу руководства разведслужбы. Очень может быть, что Кобулов установил связь с «Лицеистом» именно по заданию Центра и, в свою очередь, вел двойную игру, используя его в целях советской разведки и снабжая немцев такой же «дезой», что и они его, располагая в то же время другими, надежными источниками информации. Неподалеку от советского посольства, на улице Унтер ден Линден в Берлине располагалась роскошная фотостудия личного фотографа Гитлера Хоффмана. В годы войны на витрине студии висела большая карта, на которой особыми пометками отмечалась страна или территория, где планировалась какая-либо военная операция. Об этом Кобулову доверительно сообщила одна из его любовниц, близкая также с Хоффманом. Будучи обаятельным мужчиной, Кобулов умело соблазнял женщин, используя их в своих целях. И вот в мае 1941 г. он увидел на витрине карту Восточной Европы, на которой были выделены Прибалтика, Белоруссия и Украина - то есть огромная советская территория, от Баренцева до Черного моря. Карта указывала географию предстоящих военных действий, и в Центр ушла соответствующая шифровка. Как профессионал, Амаяк Кобулов, возможно, и не был тем человеком, который мог бы умело руководить советской разведывательной сетью в Германии. Тем не менее очевидно, что Сталин доверял ему. После отзыва из Берлина Кобулов занимал разные высокие и ответственные должности. А это означает, что он вовсе не был из тех агентов, которые не оправдали доверия Кремля, каким его представили потом. В 1941 году бывший резидент становится наркомом госбезопасности Узбекистана. Здесь под его руководством были ликвидированы агентурные сети ряда иностранных государств. В 1945 году брат перевел Амаяка к себе, назначив начальником оперативного отдела Главного управления по делам военнопленных и интернированных лиц Народного комиссариата внутренних дел СССР. Одновременно Кобулов возглавлял Управление по сбору, сопоставлению и использованию разведданных о создании атомной бомбы. Он лично отвечал за привлечение к научным работам по атомному проекту опытных кадров - высококлассных специалистов, в том числе и из числа известных зарубежных ученых. После падения Берии не уцелел и Амаяк Кобулов. 27 июля 1953 г. он был арестован и подвергся не только унижениям и оскорблениям, но и жесточайшим пыткам. Однако он так и не подписал сфабрикованных против него обвинений, да еще категорически отказался писать прошение о помиловании. Через год, 1 октября 1954 г. Военная коллегия Верховного суда СССР приговорила его к высшей мере. 26 февраля Амаяк Кобулов был расстрелян. После смерти Кобулова его имя долгие годы хранилось в пыльных папках секретных архивов. А потом уже о нем стали появляться статьи и книги, искаженно трактовавшие его роль в истории советской разведки и контрразведки. Но если Амаяк Кобулов действительно был виновен в том, в чем его обвиняли, то как могли присвоить ему в 1938 г. звание майора госбезопасности, в 1943-м - комиссара третьего ранга ГБ, а в 1943-м - звание генерал-лейтенанта, наградить орденом Кутузова II-ой степени, а также орденами Красного Знамени и Красной звезды? Тагуи Асланян

Впаять тебе очередной рейтинг за офф-топ, или уже наконец самостоятельно уползешь?..

А сами-то мы? Возмущают же нас двойные стандарты?! А сами как себя ведём?! Да и причём тут стандарты?! Мир потерял лицо и деформировался от собсвенного лицемерия! "МИД Южной Осетии разослал приглашение на траурные церемонии руководству Приднестровья, Нагорного Карабаха, но приехал только президент Абхазии С. Багапш". Стыдно. http://kosorez.livejournal.com/21951.html

Պարոնայք Դավիթ Կոն եւ Ալեքս Վեքսլեր.«Երազխաբությունից երեխա չի ծնվում»(Պ.Ս.) Այն մասին ,թե ինչպես վերոհիշյալ անձինք, օգոստոս երկուսին, իրենց ենթակա «Իսրայել պլյուս» հեռուստաալիքի «օտկրիտայա ստուդիա» հաղորդաշարում,զրպարտեցին Հայաստանին՝ Կառավարությունով հանդերձ,առ այն, իբր,15.07.09 աղետի ենթարկված իրանական ՏՈՒ-154 ինքնաթիռը Լիբանան՝ «Հզբոլլաի» համար նախատեսված զենք էր տեղափոխում, որը, ըստ հեղինակների, Հայաստանի ցամաքային տարածքով պիտի անցներ Թուրքիա, իսկ այնտեղից Սիրիա, Լիբանան՝ «Հզբոլլաին», եւ որ ինքնաթիռի կործանման պատճառն էլ հենց այդ զենքերն են եղել (իբր պայթուցիկ ռումբերը ինքնամիացվել են): Հանուն արդարության նշենք, որ զրպարտանքի սկզբնաղբյուրը իտալական «Կորյերե դե լա սեռա» թերթն է: Այս վերինները «նյութը մշակողներն են»՝ ադրբեջանա-թուրքավարի... Զարմանալու ոչինչ չկա: Ամեն ինչ «ճիշտ» հաշվված էր : Հարկավոր էր շեղել,կամ արդարացնել Իսրայելի կողմից եղբայրական Ադրբեջանին ռազմական օգնության փաստը, իբր թե, տեսեք-տեսեք Հայաստանը «քըխ» է, կապված է Իսրայելին թշնամի պետությունների հետ, ուրեմն նրա դեմ պետք է պայքարել, եւ ինչպես ասաց «դատարկաբանական գիտությունների» դոկտոր պրոֆեսոր (թերեւս՝ ակադեմիկ) բաքվեցի Դավիթ Կոնը՝«պետք է գնդակոծել Հայաստանի տերիտորիայում գտնվող, ահաբեկիչների համար զենք տանող քարավանը, եւ սկսել զինել նրա (Հայաստանի) թշնամիներին»: Հասկանու՞ մ եք՝«եւ սկսել զինել», իբր թե զինումը դեռ սկսված չէ, բայց այ, որ«համը հանեք՝ կզինենք»: Իսկ համը արդեն հանեցիք: Բա՞: «Հայերեն» սրան ասում են «ինքն իրեն էշի տեղ է դրել»: Ես հասկանում եմ. Իսրայելին,ինչպես նաեւ յուրաքանչյուր այլ պետության՝ փող է պետք, (չհաշված քաղաքական մարտավարական մտահղացում նպատակները), եւ այս առ ու ծախի մեջ երբեմն, երբեմն «որոշ բաների» առջեւ աչք է փակվում, մասնավորապես՝ կորսվում է բարոյականությունը, քանզի ավելի «բարոյական» է շահը: Այսպես՝ Իսրայելը «մոռանում է»,որ մեկ անգամ չէ, որ Թուրքիան եւ Ադրբեջանը հայտարարել են իրենց «մեկ ազգ, երկու պետության գոյության մասին»: Հիմա,ժամանակ առ ժամանակ Թուրքիան բացում է իր «օրհնյալ» բերանն ու հայհոյանքի թուք ու մուրով, ծիածանի բոլոր գույներով ներկում Իսրայելին՝ մինչեւ, որպես ցեղասպանության (չէ, չէ, հայերի մասին չէ խոսքը...) հեղինակի՝ Ջենինում, Հազայում: Սա թողնենք ասողի դատին, իսկ լսողը՞: Իսկ լսողը գերադասում է լռել, իսկ գիտե՞ք ինչու: Մարտավարական շահե՞րն են պահանջում: Դե չէ՜՜: Որովհետեւ, եթե Շիմոն Պերեսը (նա այժմ Ա.Լիբերմանի մոտ «ԱԳ նախարար է աշխատում») Դավոսում Էրդողանին ասեր «դուք ինքներդ եք ցեղասպանության հեղինակ», (ինչպես օրինակ ասաց Չինաստանը),ապա «բիջ» Էրդողանը նրան կհիշեցներ Անկարայում, հին աղվեսի (ՇՊ) Հայոց Ցեղասպանությունը մերժող հավկույր հայտարարությունը, ու՝«համը դուրս կգա՜ր»: Բա՞: Եւ այսպես, Իսրայելը Թուրքիայի առաջ հա պիտի լռի, հա պիտի լռի, հա պիտի լռի՝ մինչեւ ե՞րբ, ինքը գիտե, ավելի ճիշտ, մինչեւ սպառվեն քաղաքական (չէ, չէ՝ փողը կապ չունի՝ ինչ փող այ մարդ...) շահերը (ջանըմ, ուշ չըլլա), կամ էլ «վեր կենա ու կատաղի»: Բավական չէ լռում է, դեռ մի բան էլ զինում «մեկ ազգ երկու պետության» մյուս կեսին: Ինչ է ստացվում՝ ուրեմն նույն ազգի մի կեսից կարելի է ստանալ թուք ու մուր (եւ լռել), իսկ մյուս կեսի հետ՝«պաչ պռոշտի»: Չեմ հասկանում: Ով հասկանում է, ինձ էլ թող բացատրի: Իսկ գուցե պատահական չէ՞ ստեղծված հրեական առակը՝ «մի եղիր ճշմարտացի, եղիր խելացի»: Շեղվեցի նյութից: Վերադառնանք «մեր ոչխարներին»: Աղվեսը միշտ իր պոչին է վկա բերում, բաքվեցի Դավիթ Կոնն էլ մյուս բաքվեցի Ալեքս Վեքսլերին: Եւ հրավիրում է ադրբեջանցի հրեաների գերիշխանության տակ գտնվող «Իսրայել պլյուս» հեռուստաալիքի «օտկրիտայա ստուդիա» հաղորդմանը եւ երկուսով իրար հետ «դնում ՝ հարդուկում են» Հայաստանին - ի փառս Ադրբեջանի («մի քիչ էլ» Իսրայելի): Մեկը մյուսին «պաս» տալիս, մեկը մյուսին լրացնում, գալիս ընդհանուր հայտարարի՝ Կեցցե Իսրայելի եւ Ադրբեջանի անխախտ, անշահախնդիր, եղբայրական (դարավոր, Ալիեւ պապան էր ասում), բարեկամությունը, մահ Հայաստանին եւ Իրանին: Ի դեպ, մի քիչ շեղվեմ, խոսեմ Իրանից. Իսրայելի ԱԳՆ-ում մի պաշտնյա բարեկամ ունեյի՝ ԱՊՀ երկրների գծով պատասխանատուն). խոսում էինք քաղաքական զանազան թեմաներից, «հասանք» Իրանին, եւ ասաց «Հայաստանը ընկերություն է անում Իրանի հետ»: Բացատրեցի մեր «մութ ու ցուրտ» տարիների իրավիճակն ու ասացի, - եթե Իրանը չլիներ..., եւ այն, ինչ բոլորս գիտենք, ու հետն էլ ավելացրի, - իսկ ու՞ր էր Իսրայելը,ինչու ՆԱ չեկավ շրջափակման մեջ գտնվող, նույն ճակատագրով տառապյալ ժողովրդին օգնության: Եւ ինքս էլ պատասխանեցի՝ «որովհետեւ Իսրայելը Հայաստանում շահ չուներ՝ հրեաները շատ քիչ են, իսկ այ Վրաստանում եւ Ադրբեջանում «որքան ուզես»»... Ի դեպ այն հարցին, թե ինչու են հրեաները Հայաստանում քիչ - պատասխանում եմ «հումորախառն-փիլիսոփայորեն»՝ «Հայաստանի տարածքը շատ փոքր է, մի խելոք ժողովուրդ արդեն կա,մյուսի համար նեղվածք է», հետն էլ ավելացնում, որ Հայաստանի փոքրաթիվ հրեաներից յուրաքանչյուրը շրջապատված է խորին հարգանքով, զբաղեցնում են պատասխանատու պաշտոններ, եւ որ Հայաստանը միշտ էլ պարծեցել է (դեռ խորհրդային տարիներից), որ իր երկրում չկար երկու կարեւոր բան՝ անտիսեմիտիզմ եւ սթափարան, որը նույնպես քիչ կարեւոր չէր խորհրդային պետության համար: Սակայն արի տես, միջուկային ռումբի ստեղծմանը ձգտող Իրանը դարձել է Իսրայելի թիվ մեկ թշնամին, հետեւաբար եւ, մեխանիկորեն, Իրանի բարեկամը, տվյալ դեպքում նրանցից մեկը՝ Հայաստանը: Իսկ երկրում բնակվող ադրբեջանցի հրեաները, որոնց իշխանության տակ են գտնվում Իսրայելի ռուսալեզու ԶԼՄ-ը առիթը բաց չեն թողնում տարբեր զրպարտություններով փնովելու Հայաստանին: Մասնավորապես, ժամանակին «այդ գործով» խիստ զբաղված էր «Ռուսսկի իզրայելտիանին» թերթի գլխ. խմբագիր, բաքվեցի Պյոտր Լյուկիմսոնը, այնքան ժամանակ, մինչեւ հերթական հակահայկական հոդվածից հետո չորս էջից բաղկացած մի «շան ջարդ» չստացավ՝ (կրկնօրինակներն էլ ուղարկել էի Իսրայելի պաշտոնական մարմիններին, ներառյալ Քնեսեթ, ԱԳՆ, նաեւ Հայաստանում եւ Իսրայելում գործող դեսպաններին): Լռեց: Դեռ բոլորովին վերջերս «դրբիս տակ» ընկավ Իսրայելի Քնեսեթի պատգամավոր (արդեն՝ նախկին) նույնպես բաքվեցի Իոսիֆ Շագալը՝ ադրբեջանցի պրոֆեսոր Ռովշան Մուստաֆայեւի հակահայկական հիստերիայով լի գրքի Իսրայելում հրատարակվելու եւ շնորհանդես կազմակերպելուն նպաստելու համար (նայիր համացանցում «Израиль центр мира?»): Խեղճը «խեղդվել էր» նավթի բուրմունքից... Որպեսզի ավելի պատկերացում ունենաք Ադրբեջանից Իսրայել տեղափոխված ռուսալեզու հրեաների հակահայ գործունեության մասին, ասեմ՝ 2004 թվի մայիսին, Ա.Խաչատուրյանի Տուն Թանգարանում, իմ ստեղծագործական երեկոյով սկսվեց Իսրայելի անկախության 56-ամյակին նվիրված տոնակատարությունը: Դահլիճում էին ԱՄՆ-ի, Ռուսատանի, Իսրայելի եւ այլ երկրներից հրավիրված դեսապաններ, ինչպես նաեւ հայաստանյան պետական այրեր: Համերգն անցավ գերազանց (ներողություն): Վերջում խոսեց Էդվարդ Միրզոյանը, նշելով եւ կարեւորելով հայ եւ հրեա ժողովուրդների միասնության, բարեկամության նշանակությունը: Իսրայելի դեսպանի, ինձ հղած պաշտոնական շնորհակալական նամակի մեջ ես անվանված էի «Իսրայելի մշակույթի դեսպանը Հայաստանում»... Երբ վերադարձա Իսրայել, համերգ տոնակատարության տեսահոլովակը՝ նկարներով հանդերձ ուղարկեցի «Իսրայել պլյուս» հեռուստաալիքին, ակնկալելով, որ եթե ոչ հանուն Հայաստանի, ապա հաստատ՝ Իսրայելի, անպայման կարձագանքվի: Ոչ մի խոսք: Կարելի էր մտածել, որ ամեն օր աշխարհի երկրներում հնչում է Իսրայելի պետական հիմնը, ինչը որ կատարվեց տոնակատարության օրը՝ համերգից առաջ, «Մեր Հայրենիք»-ի հետ... նախկին ադրբեջանաբնակների սրտերը խանդից թունապատվել էր... Սրանից առաջ Իսրայելի «ՐԵԿԱ» ռուսալեզու (նորից բաքվեցի հրեաների ասպարեզ) ռադիոհաղորդման մեջ քրքրեցին Հայաստանին՝ որպես հրեատյաց երկիր: Մյուս օրը լողափում ծանոթ երաժիշտ բարեկամս՝ Լեվ Մատյուկովը (Մինսկից) տեսնելով ինձ հարցրեց, - ճիշտ է՞, որ Հայաստանում անտիսեմիտիզմ կա: Հանգստացրի, մյուս կողմից անհարմար զգացի, որ արդարանում եմ նրա առաջ, իսկ նա «Կիներետ» Լարային քառյակի կազմում կատարում է իմ ստեղծագործությունները Իսրայելով մեկ եւ արտասահմանում. անհարմար վիճակ էր...: Իմ նամակը, հղված ռադիո «ՐԵԿԱ»-ին,որով խնդրել էի «հայաստանյան անտիսեմիտիզմի» շուրջ զրույց ունենալ ինձ հետ, բայց ուղիղ եթերով՝ մնաց անպատասխան: Այ այսպես են պղտորում ջուրը նախկին ադրբեջանցիները մայր երկիր Իսրայելում: Իսկ հիմա հերթը հասել էր Դավիթ Կոնին եւ Ալեքս Վեքսլերին: Իսկ նրա՞նք ումից, կամ ինչով են պակաս, պիտի իրենց ցույց տա՞ն, թե ոչ: Եւ քանի որ նրանց ոճը կատվախաղի է նման, ապա խոսքիս վերջում կուզեմ նրանց դիմել ավելի առաքինի կատվի՝ Լեոպոլդի խոսքերով՝ «տղերք, եկեք ապրենք խաղաղությամբ»: ...Լսելով ինձնից Դավիթ Կոնի եւ Ալեքս Վեքսլերի լարախաղաց հնարքներով լի նյութի մասին, Հայաստանում Իսրայելի դեսպան (նստավայրը Երուսաղեմ) Շեմի Ցուրն ասաց (հեռախոսով) «մենք նման բաները լուրջ չենք ընդունում: Հա՞... Նուբար Ասլանյան, Հայաստանի եւ Իսրայելի կոմպոզիտորների միության անդամ. Հայֆա, Իսրայել

Как вы помните, в прошлом году в Карабахе состоялась БОЛЬШАЯ СВАДЬБА. На сегодняшний день уже родилось более 500 детишек. Левон Гургенович, как и обещал, организует Большие Крестины, во время которого и подарит детишкам цветастые коляски и каждому по $2 тыс. Крестить детишек будет Католикос всех армян Гарегин II, а крестной матерью будет Примадонна российской эстрады - Алла Пугачева. Да-да, она самая. Алла Пугачева изъявила желание приехать в Карабах. Тогда Левон Г. предупредил, что у нее будут проблемы, она будет обьявлена Азербайджаном персоной нон-гранта, сама Мехрибан повлияет на Светлану Медведеву, та - на нее.... на что Пугачева ответила: ''Я - независимая женщина, куда хочу, туда и лечу!'' Но это еще не все. В следующем году Левон Айрапетян организует Большую Сюникскую Свадьбу с участием 1500 пар /500 - из Арцаха и 1000 - из Сюника/. Венчания пройдут в Гандзасаре, Шуши и Татеве. А сама свадьба - само мероприятие - на стадионе столицы НКР. http://armish1.livejournal.com/48532.html

От рабочего до министра (Сын об отце) Во время Великой Отечественной войны страна была обеспечена металлом. Половина танков была создана из брони Магнитогорского комбината. Отец родился в г. Шуша в 1902 году. Спасаясь от резни, в 1905 году семья переезжает в Баку. Здесь отец оканчивает церковно-приходскую школу, торговую школу, экстерном гимназию. В своей жизни отец был во многих начинаниях первым - в апреле 1920 года, с приходом советской власти он - первый секретарь городского районного комитета партии. Деятельность по созданию хозяйственных и культурных организаций и налаживанию их работы стала для него огромной жизненной школой. В 1921 году отец избирается делегатом на Х съезд партии, а после съезда поступает на учебу в Горную академию, которую окончил в 1929 году. Для изучения опыта технически развитых стран в конце 1929 года он направляется за рубеж. В Германии, работая на заводах фирмы «Крупп» в течение года, он детально изучил технологию производства качественных и высококачественных сталей. Затем он побывал на передовых металлургических предприятиях Чехословакии и Италии. С 1927 года на заводе «Электросталь» отец работал: рабочим, помощником мастера, мастером. Вернувшись из заграничной командировки, в 1930 г. был назначен начальником цеха, главным инженером завода. Он участвует в планировании расширения завода, внедрении новых технологий. В 1930 г. его назначают управляющим Объединения качественных сталей и ферросплавов. Отец придавал большое значение экономической стороне работы. Хозрасчету. При нем «Электросталь» перешла на полную самоокупаемость. В декабре 1936 года его назначают начальником броневого Главка, в 1937 году начальником судостроительного Главка и одновременно Первым Зам. Наркома оборонной промышленности. Ему также подчинялся броневой Главк. Задачей отца в судостроении было закончить строительство кораблей «малого флота» - миноносцев, эсминцев, подводных лодок. Приступить к строительству большого флота: крейсеров и линкоров. Наркомом судостроительной промышленности его назначили в феврале 1939 года, с некоторой задержкой, т. к. над ним нависла угроза ареста. Нужно отметить, что броневой Главк вошел в состав Наркомата судостроения. В 1939-40 гг. во главе больших комиссий он выезжает в Германию. Было закуплено много образцов вооружения, включая крейсер. С немецкими летчиками отец полетал на военном самолете, побывал на немецком крейсере, смотрел, как работает артиллерия, посетил Круппа в его резиденции. У отца были встречи с Герингом, Кейтелем, Рейдером и Деницем. В мае 1940 г. отец был назначен Наркомом черной металлургии. В то время черная металлургия длительный период (с 1936 г. никакого роста в черной металлургии не было) не выполняла установленных заданий и тормозила развитие других отраслей народного хозяйства. Главным вопросом в черной металлургии отец считал подбор кадров. Отец говорил: «Мы кадры собирали по зернышку». Большую роль в выправлении положения в отрасли сыграла и система материального поощрения, введенная в 1940 году. Положение в черной металлургии начало резко улучшаться. Я помню начало войны. Рано утром позвонил Вознесенский, мы были на даче, отец срочно собрался и поехал в Москву. Мне и матери сказал, что началась война. Через час уехала и мать. Отца я видел очень мало, а с началом войны я и вовсе перестал его видеть. Отец лично руководил работой по эвакуации металлургических предприятий Юга и Центра на Восток страны. В феврале 1943 года, после разгрома врага под Сталинградом, на заводе «Красный Октябрь» начались работы по восстановлению цехов. К огромной нагрузке отца прибавилось руководство подготовкой к восстановлению предприятий Юга. В сентябре 1943 года за большие заслуги в организации производства высококачественного металла для вооружения и боеприпасов отец был удостоен звания Героя Социалистического Труда. С окончанием войны наступили тяжелые годы восстановления народного хозяйства. В 1946 году отца назначают Министром черной металлургии. В 1949 году отец был назначен Заместителем Председателя Совета Министров СССР. Он руководил черной и цветной металлургией, угольной и нефтяной промышленностью, строительством предприятий металлургической и топливной промышленности, судостроением, геологией, профессионально-техническим образованием. Иногда мне задают вопрос: «Что сделал И. Ф. Тевосян для Армении?» Отрасли, которыми руководил Иван Федорович, широко были связаны с производством и строительством в Армении. Отец часто нам говорил о том, что быстро решен тот или иной вопрос, касающийся Армении. Арам Сергеевич Пирузян, во время войны работавший Председателем Совета Народных Комиссаров Армении, а после войны Постпредом, рассказывал мне о теплых и дружеских отношениях Ивана Федоровича с руководством Армении, как быстро решал он вопросы, касающиеся Армении. В декабре 1956 года отец был назначен Чрезвычайным и Полномочным Послом в Японии. К концу жизни ему пришлось создавать первое послевоенное Посольство СССР в Японии. В Японии он вошел в широкий контакт с промышленными кругами, бывал на заводах. Потом на некоторых предприятиях можно было встретить его портреты. Он понравился. 30 марта 1958 года отец скончался. Многие металлурги, лично знавшие Ивана Федоровича, говорят, что он был высокообразованный, исключительно скромный, энергичный, трудолюбивый человек. Всегда подтянутый и опрятный в одежде. Никогда не употреблял бранных слов, унижающих личное достоинство подчиненных. Обладал феноменальной памятью, хорошо разбирался в людях. Был прост в обращении с собеседниками, не допускал никаких элементов высокомерия. Старался помочь работникам и в тяжелый момент умел вселить в человека бодрость духа. Органически не терпел лжи, требовал от тех, кем руководил, напряженной работы, конкретного знания дел, точности выполнения поручений. Все это создавало здоровую обстановку в работе. Побуждало его сотрудников к старательному и оперативному выполнению заданий наркомата. Природа и жизненный опыт наградили его ценнейшими качествами, которые легли в основу тевосяновского стиля. Владимир Тевосян

Главный металлург Страны Советов В разных странах по-разному относятся к личности усопшего его современники. Как правило, мерилом его значительности является то, что он оставил после себя. Для одних -- это его (усопшего) дети, для других -- это его дома, земли, владения, для третьих -- его картины, книги, изобретения. В нашей стране было и другое измерение: иерархическая лестница, по которой эта личность поднималась. Иначе говоря, занимаемые этим человеком должности, посты. И соответственно, получаемые им правительственные награды, которые на красных шелковых подушках несли впереди катафалка идущие. Перед прахом Ивана Федоровича Тевосяна несли более дюжины таких подушек. На первой сверкала золотая медаль «Герой Социалистического Труда», далее - пять подушек с «Орденом Ленина», далее - три подушки с «Орденом Трудового Красного Знамени», далее... не будем мелочиться. И похоронен был Иван Федорович с самыми высокими почестями. Его прах был помещен в Кремлевской стене и черную плиту с его фамилией и сегодняшний турист может увидеть за плитой с надписью «Крижижановский». Теперь в этой краснокаменной кремлевской стене наших, армян, стало трое (и, наверное, эта цифра больше не изменится). Правда, там есть еще одно лицо... нашей национальности. Но оно не в стене, а в земле: с армянским именем и русской фамилией: Люсик Люсинова. И мы гордимся ими и свято храним память о них. И не только «стена» хранит память об Иване Тевосяне. Ему поставлены три памятника. На родине - в Шуши, в г. Электростали и в областном музее города Самара (работы известного скульптора Сары Лебедевой). Именем Тевосяна названы улицы: в Ереване, Электростали и Степанакерте; этим именем назван большой океанский корабль (длиною в 260 м). О И. Тевосяне был снят документальный фильм «Нарком стали» (авторы картины А. Гаспарян, В. Захарян). И так далее... Недавно в редакции газеты «Ноев Ковчег» побывал его сын -- Владимир Иванович Тевосян. Много интересного он рассказал нам о своем отце. Мы попросили его написать о нем. Он выполнил нашу просьбу. Но два момента из его рассказа хочу привести в этой заметке. Рукопись И. Сталина - Владимир Иванович, мне известно, что у вашего отца было от рождения другое отчество. Как он стал «Федоровичем»? - спросил я у него. - Да, это так, - ответил сын бывшего министра черной металлургии, - до 1949 года папу звали Иван Тевадросовичем, но перед назначением его на пост заместителя Председателя Совета Министров СССР - напомним, что Председателем Совмина тогда был генералиссимус Сталин, который у него и спросил: - А как ваше отчество будет по-русски? - Федорович, товарищ Сталин, - быстро ответил Тевосян. ...Со следующего дня во всех документах Зампредсовмина появилось это новое имя взамен старого. А до этого дня, ровно десять лет назад, был другой эпизод. Тевояна хотели арестовать, как «врага народа», поскольку он некоторое время до Великой Отечественной войны стажировался у капиталиста Круппа в Германии. Сталин просил своих приближенных найти против него компромат. Не нашли. Не арестовали. И через много лет на одном из совещаний Сталин послал Тевосяну записку. Там было написано: «Т. Тевосяну. У меня нет никаких сомнений насчет Вашей честности, нет и не было. Бог с ним, с Мирзояном. Забудем о нем... А насчет Вашей сестры, надо подумать. Сталин». Иван федорович Тевосян (слева) со своим сыном Владимиром Кто нам не верит, а точнее, кто хочет увидеть почерк Сталина, приводим ксерокопию этого уникального документа с разрешения его сына. Роберт Баблоян